我学唯识（每日连载 4）｜
《唯识三十论释》守培法师著

经曰：种种法生，种种心生；种种心生，种种法生。返之当曰：种种法灭，种种心灭；种种心灭，种种法灭。此自然之理也。心、法，犹如束芦，相待而立。法相亦云：由自证分，起见相二分，亦心、法不相离也。今言法假心真，即法有灭时，心无灭时也。经言诸佛心真，众生心妄，非一概言真也。众生法假，诸佛法真，又非一概言妄也。彼则，言法：无不是假；言心：无不是真。以真心而缘假法，无乃凿柄不相投何？

　　诸佛以佛法是真，生法是妄故，所以令众生舍妄归真也。若佛心是真，生心亦真，佛法是假，生法亦假，然则众生何必求成佛耶？诸佛又何必度众生耶？我知之矣，犹如外道不了我法真义，故多妄计也。以上妄计皆属古有。

今之新计，又有二种：一唯心论，二唯物论。唯心论，同古之计我也。唯物论，同古之计法也。唯心之名，与佛法相同，但彼言之心，即众生妄心，非真心也。若更进一层，则与佛法不二矣。唯物论，谓宇宙之间，唯有物质，为独立存在。谓精神只是物质的一种表现，物外更无精神。今之科学家，都信此说。彼不知精神与物质之现象，同为自性之所表现。精神与物质，虽互不相离，终以精神为强，如物之运动皆仗精神故；物之生灭，皆由精神所使故。可云：无精神别无物质，不可云：无物质别无精神。如人睡眠时，一切物质暂离精神，则形同死尸，不成人物，而精神能远游他方。举此一端，可验物质外，别有精神也。佛说六道轮回，科学认为迷信，种种考证，不曰偶然，即曰眼花。睡梦之事，精神离体，人人亲验，不得谓之迷信耶？亦不得谓之神话耶？亦非偶然耶？亦非眼花耶？言唯物者，至此不知更有何说耶？物质外既有精神存在，六道轮回可证实矣。

　　更有一种妄计我法者，并非外道，即佛法中之法相宗也。法相宗云：色不离识，名为唯识。又云：唯遮境有，识拣心空。遮境有者，只遮心外之境，若夫心变之境，则不遮也。如此遮境，等与不遮，心外无境故。简直双许心境皆有：有心，即为我执；有境，即为法执故。

『佛说唯识者，唯遮心所变境，不遮心外之境，以心所变境，可以心遮；心外之境，即不可以心遮故。』

如屏座等，是木所变起，若提及木之本体，可遮屏座之假名。若他金石等物，则绝不可以木遮故。又如他心所变之境，则不随我心有无故。夫境何须用遮耶？众生生死烦恼，皆因境有。境为众苦之生因，欲令众生离苦故，所以遮境也。若不遮境，而求离苦，犹如日中逃影，无有是处。法相宗说一切法有，而求了生死，证涅磐，是乃未了生死之生因，如裹足求进，不解进义也。

　　问：若一切境皆空，何异空亡外道乎？答：所谓遮境者，将心所变之境，还归于心，故曰唯心。不同空亡外道，抛弃其境而不顾也。其遮境之法，即在当人日用之间，观诸境界，不以为外境，直以一切境为自心，泯绝取舍，是为唯识观。作此观时，妄念俱息，生死烦恼之因不生，则生死烦恼之果，亦无由相续。久而观成，则同诸佛心包太虚，量周沙界矣。若观现前之境，虽认为自心所变，而谓永远不能离心，则心中常有其境，是为凡夫妄想。心随境迁，念念熏成生死之因，感受生死之果，佛道云何而成哉？

如玄奖依色不离识，立三支比量云：“真故极成色，定不离眼识，宗。自许初三摄，眼所不摄故，因。同喻如眼识，异喻如眼根”。以此比量，悬示十八日，无有能破者，乃谓成立此宗。余想西方当彼之时，佛法已衰极矣。佛法中若有一知半解者在，彼宗绝不能立。何以故？色不离眼识，是世人之常情，以此立宗，有相符极成过。西方外道虽多，未闻有计离眼识能见色者。立宗所为破敌，既无敌者，何必立宗耶？余谓彼宗无人破者，非不能破也，乃无须破也。此依凡夫一边，不应立此宗。若依圣教，彼宗亦不能成立。

如阿那律尊者眼根已坏，眼识不起，色应随识消灭，云何能观大千世界，如观掌中奄摩罗果耶？以无眼能见，证色定可离眼识。彼之定不离眼识宗，不能成立。至于三乘圣人，反流六识，六根互用，则六根皆能见色，彼之定不离眼识之定字，亦未免自命太过矣。
　
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