关帝：然也！若人人皆为尧、舜，自然天下太平也！关键在于世人是否愿意发心利益众生并保持之。可，目的地已到准备下莲台。
(只见莲台停于一十字路口旁边之空地上，此时灯光号志正亮起红灯…。)
智笔：请问恩师，不知今夜著书之对象何在呢？
关帝：汝眼前所见之大众即是也。
智笔：弟子愚昧，尚请恩师开示。
关帝：汝前方是否正有人在发送广告宣传单呢？
(智笔定眼一瞧)
智笔：有，但有人接受，有人则相应不理。
关帝：利益众生随手随处皆可为之，并且不需大费金钱也，如前面这些发广告单者，乃是以此为生，谋生不易家境困难方以此为生也，只要今日所应发之数量发送完毕即可早点下班，何不随手接受呢？
智笔：难道随手接过广告单也有功德？
关帝：然也！因心愍弱势、谋生不易，若随手接过他所发之广告单，他即可早点发完今日之工作量，而能完成今天之业绩也。若顺手接过广告单助其完成今日工作量，依律录记一百小功，但若接过便随手丢弃于地上，因制造脏乱又践踏字纸亦扣三大功，若不需要可将广告单投入回收站，转变为再生纸再利用，亦可减少树木之砍伐减缓地球村之破坏，此细微的行为亦可再加赐一大功而且珍惜文字依天律亦可开智启慧，增添功名可谓是『随手做功德』
(只见莲台停于一十字路口旁边之空地上，此时灯光号志正亮起红灯…。)
智笔：请问恩师，不知今夜著书之对象何在呢？
关帝：汝眼前所见之大众即是也。
智笔：弟子愚昧，尚请恩师开示。
关帝：汝前方是否正有人在发送广告宣传单呢？
(智笔定眼一瞧)
智笔：有，但有人接受，有人则相应不理。
关帝：利益众生随手随处皆可为之，并且不需大费金钱也，如前面这些发广告单者，乃是以此为生，谋生不易家境困难方以此为生也，只要今日所应发之数量发送完毕即可早点下班，何不随手接受呢？
智笔：难道随手接过广告单也有功德？
关帝：然也！因心愍弱势、谋生不易，若随手接过他所发之广告单，他即可早点发完今日之工作量，而能完成今天之业绩也。若顺手接过广告单助其完成今日工作量，依律录记一百小功，但若接过便随手丢弃于地上，因制造脏乱又践踏字纸亦扣三大功，若不需要可将广告单投入回收站，转变为再生纸再利用，亦可减少树木之砍伐减缓地球村之破坏，此细微的行为亦可再加赐一大功而且珍惜文字依天律亦可开智启慧，增添功名可谓是『随手做功德』
琅琊榜中长林王萧庭生，最后有没有知晓自己的身世呢？
琅琊榜第一部，萧庭生是大梁的皇太子萧景禹的遗腹子。因为长林血案受牵连，皇太子萧景禹被赐毒酒，其母亲被赐白绫自尽。
后来在纪王和靖王的帮助下，皇太子萧景瑜的妻子活了下来，在掖幽庭为奴，最后生下了萧庭生。
当梅长苏再次回到帝都，搅动帝都风云的时候，意外地发现了萧庭生，最后想尽办法将萧庭生带出了夜幽庭。最后靖王登基，但是萧庭生的皇族身份，却永远都没有办法再恢复。所以靖王登基之后，便把它收为养子，封为长林王。
然而萧庭生究竟知不知道自己的身份呢？从琅琊榜第2部之风起长林的故事中，我们就可以得出，起初的萧庭生并不知道自己皇族的身份。也许是当靖王去世之后，才告诉了他真正的身世。
我们从琅琊榜第2部之风起长林中，萧庭生去世之前对着他的儿子说的几句话。就可以得出萧庭生已经知晓了他自己的身份，也知晓了自己的母亲父亲遭受了多大的冤屈！但是心中的仇恨在梅长苏的开导下已经放下了。
一生得遇恩师指点了却了心中的仇恨。
一生历两代明君，从来没有被猜忌。
一生有两个听话的孩子，此生无憾。
从这三句话就可以看出萧庭生已经知晓了自己的身世，更知晓了自己一家经历了难以接受的磨难。心中是有仇恨的！好在梅长苏这个恩师开导他，指点他，让他忘却了心中的仇恨。
琅琊榜第一部，萧庭生是大梁的皇太子萧景禹的遗腹子。因为长林血案受牵连，皇太子萧景禹被赐毒酒，其母亲被赐白绫自尽。
后来在纪王和靖王的帮助下，皇太子萧景瑜的妻子活了下来，在掖幽庭为奴，最后生下了萧庭生。
当梅长苏再次回到帝都，搅动帝都风云的时候，意外地发现了萧庭生，最后想尽办法将萧庭生带出了夜幽庭。最后靖王登基，但是萧庭生的皇族身份，却永远都没有办法再恢复。所以靖王登基之后，便把它收为养子，封为长林王。
然而萧庭生究竟知不知道自己的身份呢？从琅琊榜第2部之风起长林的故事中，我们就可以得出，起初的萧庭生并不知道自己皇族的身份。也许是当靖王去世之后，才告诉了他真正的身世。
我们从琅琊榜第2部之风起长林中，萧庭生去世之前对着他的儿子说的几句话。就可以得出萧庭生已经知晓了他自己的身份，也知晓了自己的母亲父亲遭受了多大的冤屈！但是心中的仇恨在梅长苏的开导下已经放下了。
一生得遇恩师指点了却了心中的仇恨。
一生历两代明君，从来没有被猜忌。
一生有两个听话的孩子，此生无憾。
从这三句话就可以看出萧庭生已经知晓了自己的身世，更知晓了自己一家经历了难以接受的磨难。心中是有仇恨的！好在梅长苏这个恩师开导他，指点他，让他忘却了心中的仇恨。
【道长，我想入道！先读完这篇道教派别基础知识！】
1、道教主要分两派，正一派和全真派。
正一派道士一般居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒；正一派道士主要以符籙斋醮、祈福禳灾、降邪驱鬼、超度追荐为主要宗教活动。“正一”寓意“正以治邪，一以统万”、“真一不二”。
全真派道士要求出家住观修行，不娶妻，不茹荤，不饮酒，以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨，故名“全真”；其修炼主旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，含耻忍辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。
皈依道教一般指皈依全真派或正一派，皈依后称道教居士、信士，可住观也可居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒。
想当道士，无论全真和正一，皈依是第一步。皈依以后是道教的居士，也就是信徒，但绝对不是道士！有很多人问皈依啥意思，看下面一段话你就知道了：
皈依就是皈从、依靠。
第一皈身，皈依太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝。
第二皈神，皈依三十六部尊经。得闻正法，故曰经宝。
第三皈命，皈依玄中大法师。不落邪见，故曰师宝。
接着，正一和全真从皈依以后，区别也就逐渐显现出来了。我们先说正一。
2、正一在皈依之后，想要更近一步成为道士，就要传度。祖师设教传度，必有传度之秘。龙虎山嗣汉天师府传度牒文上明确写道：“凡属修士，应就祖师名下传度，用以弘道宣化，济世利人，皈依行持。”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。传度之后，方赐三山滴血法名，经文，法器。
传度说完了，我们再来说授箓。
道教授受法箓，自太上以降、祖天师创教以来，即成道教之传统。授箓之后，才可被称为法师，才真正在上界有了一席之地，才可以兵将护卫，登坛行法。未经授箓的传度弟子，只能借师父之名行法，前提是师父要授箓过。
道教授箓是特有的宗法传承体系。一是箓为道士应持之典和行法的凭证，授过箓之后，才有神职道位，才能召唤箓上神兵将吏护法显灵；二是道士羽化后，即可凭箓位功德登仙，颁以仙职，免除冥府地狱之苦。
其意义：
一是法天地、敬祖宗；
二是明师承、皈三宝；
三是受戒律，发誓愿；
四是颁法职、宣教化。
授箓法坛又有箓坛三大师和护坛六大师，分别是箓坛三大师：传度大师、监度大师、保举大师。护坛六大师：护法大师、护经大师、护箓大师、护戒大师、护坛大师、护道大师。
现在天师府所传法箓大概有如下几个品级：
1、初授《太上三五都功经箓》，为正六品、七品衔。
2、升授《正一盟威经箓》，为正四品、五品衔。
3、加授《上清五雷经箓》，为正三品衔。
4、加升《上清三洞五雷经箓》，为正二品衔。
5、晋升《上清大洞经箓》，为正一品衔。
并且规定升授和加授者，须凭道功德行依阶升加，按传统规定，每三年可晋升一级，若无功德不得升迁，但功德超群者，或对社会有特殊贡献者，可破格升授。妄欲升迁，反遭天谴。
下面摘录的这一段文章，能够充分说明授箓的重要性：
《三洞修道仪》说：”授正一籙後，方可以為人章醮“。因为只有得受法箓，才能名登天曹，才有道位神职。有了道位神职的道士其斋醮中的章词，才能奏达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士，必先求授法箓以正道位。
《正一文科戒品》对箓的作用解释说：“总统天地一切神鬼，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，达通神仙，莫先乎正一。”因为受箓之后，箓牒中拨付受箓者有护身将帅，协助受箓者在主持斋醮时，斩妖除邪，拔度生灵，救济因厄。未经受箓受职，就无权遣神役鬼。
3、正一说完了，我们说全真。
想成为一个真正的全真道士，冠巾是一定要经历的。全真道士初入道观，称为“道童”。道童先须在庙内出力苦行，培养功行，又称“行行”（读xínghéng）。冠巾拜师之后，方可成为正式道士。
“冠巾”是全真道出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩：新出家者在庙行三年苦行，没有过失，才给“冠巾”正式有自己的度师。没有“冠巾”没有正式度师。行行期对庙中老道士们皆以“师父”称之。
冠巾又称“小受戒”。行冠巾礼，高功为冠巾师。度师即恩师，是亲师父。梳发挽智者称拢发师。引导行礼者称：引进师或引礼师。
接着，全真派修道之阶次是以传受戒律为标志的，道教全真派认为受得戒律才是合格的出家道士，学道不持戒，无缘登仙界。
道教授受戒律，源远流长。自太上降授科仪，即成道教之传统。魏晋以后，道教戒律十分丰富，如《三皈戒》、《五戒》、《十戒》、《老君八十一戒》等，要求奉道者必须持戒、守戒。
金元全真派成立，邱祖遂根据道教已有的戒律，订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间（1644—1662年），王常月祖师又创立全真丛林，在北京白云观开坛传戒。他承袭全真派戒法科仪，讲说《初真戒》、《中极戒》、《天仙大戒》，合称“三坛大戒”。
传戒由十方丛林的方丈负责，称为“传戒律师”，又谓传戒本师，因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒，解说戒律，传授戒法，故有此称。《道藏辑要·初真戒律序》云：“律者，正也，所以正不正也。
即如乐有律以节气候之不齐，出师有律以禁止武之不整也。”《初真戒·三师原说》称：“传戒本师乃太上继宗演教，接化大德之师。不受天仙戒者，不得传戒。”故律师的选择非常严格，必须是受过三坛大戒，戒行精严，德高望重的方丈荣任此职。律师之下，还设有证盟师、监戒师、保举师、纠仪师、提科师、登箓师、引请师、纠察师、道值师等，协助律师传戒。
1、道教主要分两派，正一派和全真派。
正一派道士一般居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒；正一派道士主要以符籙斋醮、祈福禳灾、降邪驱鬼、超度追荐为主要宗教活动。“正一”寓意“正以治邪，一以统万”、“真一不二”。
全真派道士要求出家住观修行，不娶妻，不茹荤，不饮酒，以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨，故名“全真”；其修炼主旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，含耻忍辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。
皈依道教一般指皈依全真派或正一派，皈依后称道教居士、信士，可住观也可居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒。
想当道士，无论全真和正一，皈依是第一步。皈依以后是道教的居士，也就是信徒，但绝对不是道士！有很多人问皈依啥意思，看下面一段话你就知道了：
皈依就是皈从、依靠。
第一皈身，皈依太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝。
第二皈神，皈依三十六部尊经。得闻正法，故曰经宝。
第三皈命，皈依玄中大法师。不落邪见，故曰师宝。
接着，正一和全真从皈依以后，区别也就逐渐显现出来了。我们先说正一。
2、正一在皈依之后，想要更近一步成为道士，就要传度。祖师设教传度，必有传度之秘。龙虎山嗣汉天师府传度牒文上明确写道：“凡属修士，应就祖师名下传度，用以弘道宣化，济世利人，皈依行持。”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。传度之后，方赐三山滴血法名，经文，法器。
传度说完了，我们再来说授箓。
道教授受法箓，自太上以降、祖天师创教以来，即成道教之传统。授箓之后，才可被称为法师，才真正在上界有了一席之地，才可以兵将护卫，登坛行法。未经授箓的传度弟子，只能借师父之名行法，前提是师父要授箓过。
道教授箓是特有的宗法传承体系。一是箓为道士应持之典和行法的凭证，授过箓之后，才有神职道位，才能召唤箓上神兵将吏护法显灵；二是道士羽化后，即可凭箓位功德登仙，颁以仙职，免除冥府地狱之苦。
其意义：
一是法天地、敬祖宗；
二是明师承、皈三宝；
三是受戒律，发誓愿；
四是颁法职、宣教化。
授箓法坛又有箓坛三大师和护坛六大师，分别是箓坛三大师：传度大师、监度大师、保举大师。护坛六大师：护法大师、护经大师、护箓大师、护戒大师、护坛大师、护道大师。
现在天师府所传法箓大概有如下几个品级：
1、初授《太上三五都功经箓》，为正六品、七品衔。
2、升授《正一盟威经箓》，为正四品、五品衔。
3、加授《上清五雷经箓》，为正三品衔。
4、加升《上清三洞五雷经箓》，为正二品衔。
5、晋升《上清大洞经箓》，为正一品衔。
并且规定升授和加授者，须凭道功德行依阶升加，按传统规定，每三年可晋升一级，若无功德不得升迁，但功德超群者，或对社会有特殊贡献者，可破格升授。妄欲升迁，反遭天谴。
下面摘录的这一段文章，能够充分说明授箓的重要性：
《三洞修道仪》说：”授正一籙後，方可以為人章醮“。因为只有得受法箓，才能名登天曹，才有道位神职。有了道位神职的道士其斋醮中的章词，才能奏达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士，必先求授法箓以正道位。
《正一文科戒品》对箓的作用解释说：“总统天地一切神鬼，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，达通神仙，莫先乎正一。”因为受箓之后，箓牒中拨付受箓者有护身将帅，协助受箓者在主持斋醮时，斩妖除邪，拔度生灵，救济因厄。未经受箓受职，就无权遣神役鬼。
3、正一说完了，我们说全真。
想成为一个真正的全真道士，冠巾是一定要经历的。全真道士初入道观，称为“道童”。道童先须在庙内出力苦行，培养功行，又称“行行”（读xínghéng）。冠巾拜师之后，方可成为正式道士。
“冠巾”是全真道出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩：新出家者在庙行三年苦行，没有过失，才给“冠巾”正式有自己的度师。没有“冠巾”没有正式度师。行行期对庙中老道士们皆以“师父”称之。
冠巾又称“小受戒”。行冠巾礼，高功为冠巾师。度师即恩师，是亲师父。梳发挽智者称拢发师。引导行礼者称：引进师或引礼师。
接着，全真派修道之阶次是以传受戒律为标志的，道教全真派认为受得戒律才是合格的出家道士，学道不持戒，无缘登仙界。
道教授受戒律，源远流长。自太上降授科仪，即成道教之传统。魏晋以后，道教戒律十分丰富，如《三皈戒》、《五戒》、《十戒》、《老君八十一戒》等，要求奉道者必须持戒、守戒。
金元全真派成立，邱祖遂根据道教已有的戒律，订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间（1644—1662年），王常月祖师又创立全真丛林，在北京白云观开坛传戒。他承袭全真派戒法科仪，讲说《初真戒》、《中极戒》、《天仙大戒》，合称“三坛大戒”。
传戒由十方丛林的方丈负责，称为“传戒律师”，又谓传戒本师，因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒，解说戒律，传授戒法，故有此称。《道藏辑要·初真戒律序》云：“律者，正也，所以正不正也。
即如乐有律以节气候之不齐，出师有律以禁止武之不整也。”《初真戒·三师原说》称：“传戒本师乃太上继宗演教，接化大德之师。不受天仙戒者，不得传戒。”故律师的选择非常严格，必须是受过三坛大戒，戒行精严，德高望重的方丈荣任此职。律师之下，还设有证盟师、监戒师、保举师、纠仪师、提科师、登箓师、引请师、纠察师、道值师等，协助律师传戒。
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