净界法师 法华经讲记172
《法华经》是可以把所有的法门全部衔接起来的
我们看最后的颂分明判答，最后的总结，看经文：
己二、颂分明判答
我见灯明佛 本光瑞如此 以是知今佛 欲说法华经
今相如本瑞 是诸佛方便 今佛放光明 助发实相义
诸人今当知 合掌一心待 佛当雨法雨 充足求道者
诸求三乘人 若有疑悔者 佛当为除断 令尽无有余
我见灯明佛，这以下是整个文殊菩萨引用自己过去的一个因缘，他做的一个总结。
我见到日月灯明佛，本光瑞如此。过去的白毫光所现的瑞相跟今生释迦牟尼佛放光现瑞是一样的，所以我合理的推论，佛陀将说《妙法莲华经》，为什么呢？因为佛佛道同，前面有太多的相同，所以我们也合理的推论未来也会有同样的情况出现。
第二个，为什么在序品放光呢？今相如本瑞。因为释迦牟尼佛的光明跟过去日月灯明佛的光明是一样的，这是佛陀教化众生的方便。
今佛放光明，助发实相义。佛陀没有讲《法华经》之前，先把这个相状现出来，让大家产生疑惑。就是说，修行嘛，不就是依法修学吗？各得其所，怎么就在依法修学当中，后面出现同一道光明呢？这个是在讲真实义了。
诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。佛陀会把前面没有公开的真相，佛陀会在《法华经》里一次性的讲清楚说明白，什么叫作真正的修行，会讲清楚的。
对于三乘人来说，诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。
三乘人是这样子，刚开始修行的时候，谁都没有疑惑，都信心满满，你看二乘人修行也信心满满。声闻人成就阿罗汉的时候，一开始刚刚成就阿罗汉的时候你看他怎么说的：我身已尽，梵行已立，所做皆办，不受后有。充满自信，我这法全部修完了。菩萨也是，菩萨也是信心满满。
但是，它有一个奇怪现象，每一个人修到一个程度以后会有一个共同疑惑，为什么你跟我不一样，尤其是声闻人。声闻人跟声闻人在一起，他什么事也没有。但是，声闻人有时候在听经的时候，他看看文殊菩萨看看普贤菩萨，后面的经文会说，他心里就不平衡：我等同入法性，我修空性，你也修空性，怎么我变成涅槃寂静，你变成功德庄严，怎么回事？同样是释迦牟尼佛的教化，为什么产生不同的结果？阿罗汉心中其实是有所悔恨的，是不是我做错了什么？是不是我缺少了什么？为什么我就只能够这个样子，而文殊菩萨就可以那个样子，他的确是有疑悔的。
但是佛陀告诉他说，你放心，你也有份，因为你当初的个性就一定要成就涅槃，我先满足你。
所以为实施权，但是你不要忘了那句话，权不离实。其实你在成佛之道也没走偏，你只是两段式，你前半段也没有失掉，不是说你要重新开始，没有，你只要把后面接上去就好。
所以《法华经》是可以把所有的法门全部接上去的，所以佛当为除断，令尽无有余。所有三乘人的疑惑，《法华经》会公开答案的，到底怎么回事？为什么会有三乘的差别？这些三乘的差别怎么收尾？他们都是依止佛陀修学，成就的，佛陀你要怎么样收尾，就靠《法华经》了，现在佛陀要讲真话了，就是后面方便品，佛陀要开始出来说明了。
我们在修《法华经》之前，当然是很痛苦了，因为业力的逼迫，从因缘上去修学。有些人修六度法门，有些人修藏传佛教，有些人修净土法门，那没有关系，尊重个人的因缘，我们一开始会有各人的因缘力，有些人就很自然的遇到小乘法，有些人遇到菩萨法，有些人就因为过去的因缘就很容易遇到净土法门，这都没有多大关系，尊重个别的因缘。
但是你看到《法华经》以后，你会回归到你的心性来看事情。我们刚开始修行叫作无差成差，你跟我不一样，你结果跟我结果不一样，我们看到每一个人都各有各的差别。学《法华经》以后，差即无差。
所以学《法华经》的人绝对不会批评别人，因为它只是暂时的假相，它现在如此不表示未来如此，叫方便有多门。
《法华经》就是说你怎么样在一念心性的理观跟因缘的事修找到平衡点，理观不碍事修，事修不碍理观。
为什么要事修呢？我们要务实要面对我们的问题，我们的一念心性本来清净，本来具足，我们啥事都不要干，不是这样子啊。我们有如梦如幻的烦恼，如梦如幻的轮回要处理呀。
所以《法华经》看待生命它是两个看法，从务实面来说我的确业障深重，好好修行，但是从理想面来说，我何其自性本自清净，何其自性本自具足，这两个没有冲突。
所以从后面的方便品，我们慢慢去了解。总之，就是内观真如，外修法门。心性跟因缘怎么去抓平衡点，就是诸位的修行了。
《法华经》是可以把所有的法门全部衔接起来的
我们看最后的颂分明判答，最后的总结，看经文：
己二、颂分明判答
我见灯明佛 本光瑞如此 以是知今佛 欲说法华经
今相如本瑞 是诸佛方便 今佛放光明 助发实相义
诸人今当知 合掌一心待 佛当雨法雨 充足求道者
诸求三乘人 若有疑悔者 佛当为除断 令尽无有余
我见灯明佛，这以下是整个文殊菩萨引用自己过去的一个因缘，他做的一个总结。
我见到日月灯明佛，本光瑞如此。过去的白毫光所现的瑞相跟今生释迦牟尼佛放光现瑞是一样的，所以我合理的推论，佛陀将说《妙法莲华经》，为什么呢？因为佛佛道同，前面有太多的相同，所以我们也合理的推论未来也会有同样的情况出现。
第二个，为什么在序品放光呢？今相如本瑞。因为释迦牟尼佛的光明跟过去日月灯明佛的光明是一样的，这是佛陀教化众生的方便。
今佛放光明，助发实相义。佛陀没有讲《法华经》之前，先把这个相状现出来，让大家产生疑惑。就是说，修行嘛，不就是依法修学吗？各得其所，怎么就在依法修学当中，后面出现同一道光明呢？这个是在讲真实义了。
诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。佛陀会把前面没有公开的真相，佛陀会在《法华经》里一次性的讲清楚说明白，什么叫作真正的修行，会讲清楚的。
对于三乘人来说，诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。
三乘人是这样子，刚开始修行的时候，谁都没有疑惑，都信心满满，你看二乘人修行也信心满满。声闻人成就阿罗汉的时候，一开始刚刚成就阿罗汉的时候你看他怎么说的：我身已尽，梵行已立，所做皆办，不受后有。充满自信，我这法全部修完了。菩萨也是，菩萨也是信心满满。
但是，它有一个奇怪现象，每一个人修到一个程度以后会有一个共同疑惑，为什么你跟我不一样，尤其是声闻人。声闻人跟声闻人在一起，他什么事也没有。但是，声闻人有时候在听经的时候，他看看文殊菩萨看看普贤菩萨，后面的经文会说，他心里就不平衡：我等同入法性，我修空性，你也修空性，怎么我变成涅槃寂静，你变成功德庄严，怎么回事？同样是释迦牟尼佛的教化，为什么产生不同的结果？阿罗汉心中其实是有所悔恨的，是不是我做错了什么？是不是我缺少了什么？为什么我就只能够这个样子，而文殊菩萨就可以那个样子，他的确是有疑悔的。
但是佛陀告诉他说，你放心，你也有份，因为你当初的个性就一定要成就涅槃，我先满足你。
所以为实施权，但是你不要忘了那句话，权不离实。其实你在成佛之道也没走偏，你只是两段式，你前半段也没有失掉，不是说你要重新开始，没有，你只要把后面接上去就好。
所以《法华经》是可以把所有的法门全部接上去的，所以佛当为除断，令尽无有余。所有三乘人的疑惑，《法华经》会公开答案的，到底怎么回事？为什么会有三乘的差别？这些三乘的差别怎么收尾？他们都是依止佛陀修学，成就的，佛陀你要怎么样收尾，就靠《法华经》了，现在佛陀要讲真话了，就是后面方便品，佛陀要开始出来说明了。
我们在修《法华经》之前，当然是很痛苦了，因为业力的逼迫，从因缘上去修学。有些人修六度法门，有些人修藏传佛教，有些人修净土法门，那没有关系，尊重个人的因缘，我们一开始会有各人的因缘力，有些人就很自然的遇到小乘法，有些人遇到菩萨法，有些人就因为过去的因缘就很容易遇到净土法门，这都没有多大关系，尊重个别的因缘。
但是你看到《法华经》以后，你会回归到你的心性来看事情。我们刚开始修行叫作无差成差，你跟我不一样，你结果跟我结果不一样，我们看到每一个人都各有各的差别。学《法华经》以后，差即无差。
所以学《法华经》的人绝对不会批评别人，因为它只是暂时的假相，它现在如此不表示未来如此，叫方便有多门。
《法华经》就是说你怎么样在一念心性的理观跟因缘的事修找到平衡点，理观不碍事修，事修不碍理观。
为什么要事修呢？我们要务实要面对我们的问题，我们的一念心性本来清净，本来具足，我们啥事都不要干，不是这样子啊。我们有如梦如幻的烦恼，如梦如幻的轮回要处理呀。
所以《法华经》看待生命它是两个看法，从务实面来说我的确业障深重，好好修行，但是从理想面来说，我何其自性本自清净，何其自性本自具足，这两个没有冲突。
所以从后面的方便品，我们慢慢去了解。总之，就是内观真如，外修法门。心性跟因缘怎么去抓平衡点，就是诸位的修行了。
爱，你要努力一些｜No. 824
不知道是我的错觉还是真实的，好久没有分享爱情故事了。正好有两件新鲜事，分享之，勉励之，让大家对真实爱情有更多的认知（这是一个三押）。
我的焦虑有许多表现，其中有一个典型的是：不爱做家务，或者做家务会很潦草很快。听起来和焦虑没关系吧？但我的内在逻辑是：这些事都很浪费时间，会耽误我做更重要的事，特别是在晚上会耽误我睡觉。
最近，我在自己治疗这个毛病。所以，每天我回家会特意做一些自认为是家务的事，比如给空水壶里面倒水或者洗杯子。
昨晚，肥杰让我带两个大梨回去。到家后，我就立刻花时间很耐心的给他削皮和切小块，端到他面前。丝毫没有着急等下就要录播客，而是叫他慢慢吃。有时候我会歉疚，觉得自己没有很好的照顾他。
然后我们一起吃晚餐，他最近在减重，只吃了我吃剩下的小半份炒面。两个人都吃完时，我就很自然的站起来把碗筷收拾起来，去洗碗，特别从容。当走到他面前拿碗时，我感觉他的眼睛都直了，直勾勾的盯着我，满脸不可思议。
「被吓到了吧」我内心这么想，然后因为他的表情而感到很快乐，因为他明显意识到我在努力做平时不会做的事。虽然，没有夸我，但他的表情已经完全出卖了他，估计心里已经爱死我了，嘻嘻。
实际上，昨晚也没有因为我努力「享受」家务而晚睡，依然在12点前睡啦，一夜好眠。
今天上午我去医院，下午回公司上班。因为我马上过生日，跟同事要求请她们带上男明星的面具陪我拍照。最近，那些面具到了，我们每天都在佩戴和拍照，总是忍不住在安静的办公室大笑。我和同事真的很享受这个过程，很自然的，我就跟爱人分享。
快下班的时候，我们在试戴长珩仙君的面具，笑到抽筋，我发给肥杰。他很耐心的问我这是谁，有什么梗，听得出来他不太理解，根本不知道我们在干嘛，但他笨拙的询问和回应，让我觉得很可爱，就是很努力在理解他的另一半会因为什么事而开心。
给我和他点赞。
最近，身边的朋友总在跟我表达对我的羡慕，说我有稳定的亲密关系又可以相处的很有爱意。
其实，这不是什么好运气遇到百分百男孩，就是努力做到的。
爱就是要努力的，逆着性子的努力。我们很容易在爱情里很期待得到对方的宠爱，怕自己表达爱显得很讨好，如果大家都这么想，那这个世界就不美好了。
让我们先踏出努力爱人的那一步吧！
不知道是我的错觉还是真实的，好久没有分享爱情故事了。正好有两件新鲜事，分享之，勉励之，让大家对真实爱情有更多的认知（这是一个三押）。
我的焦虑有许多表现，其中有一个典型的是：不爱做家务，或者做家务会很潦草很快。听起来和焦虑没关系吧？但我的内在逻辑是：这些事都很浪费时间，会耽误我做更重要的事，特别是在晚上会耽误我睡觉。
最近，我在自己治疗这个毛病。所以，每天我回家会特意做一些自认为是家务的事，比如给空水壶里面倒水或者洗杯子。
昨晚，肥杰让我带两个大梨回去。到家后，我就立刻花时间很耐心的给他削皮和切小块，端到他面前。丝毫没有着急等下就要录播客，而是叫他慢慢吃。有时候我会歉疚，觉得自己没有很好的照顾他。
然后我们一起吃晚餐，他最近在减重，只吃了我吃剩下的小半份炒面。两个人都吃完时，我就很自然的站起来把碗筷收拾起来，去洗碗，特别从容。当走到他面前拿碗时，我感觉他的眼睛都直了，直勾勾的盯着我，满脸不可思议。
「被吓到了吧」我内心这么想，然后因为他的表情而感到很快乐，因为他明显意识到我在努力做平时不会做的事。虽然，没有夸我，但他的表情已经完全出卖了他，估计心里已经爱死我了，嘻嘻。
实际上，昨晚也没有因为我努力「享受」家务而晚睡，依然在12点前睡啦，一夜好眠。
今天上午我去医院，下午回公司上班。因为我马上过生日，跟同事要求请她们带上男明星的面具陪我拍照。最近，那些面具到了，我们每天都在佩戴和拍照，总是忍不住在安静的办公室大笑。我和同事真的很享受这个过程，很自然的，我就跟爱人分享。
快下班的时候，我们在试戴长珩仙君的面具，笑到抽筋，我发给肥杰。他很耐心的问我这是谁，有什么梗，听得出来他不太理解，根本不知道我们在干嘛，但他笨拙的询问和回应，让我觉得很可爱，就是很努力在理解他的另一半会因为什么事而开心。
给我和他点赞。
最近，身边的朋友总在跟我表达对我的羡慕，说我有稳定的亲密关系又可以相处的很有爱意。
其实，这不是什么好运气遇到百分百男孩，就是努力做到的。
爱就是要努力的，逆着性子的努力。我们很容易在爱情里很期待得到对方的宠爱，怕自己表达爱显得很讨好，如果大家都这么想，那这个世界就不美好了。
让我们先踏出努力爱人的那一步吧！
#每日名联鉴赏# 【清人题菜圃联：只恐苍生面色多】 题菜圃联
此味易知，但须绿野亲身种；
对他有愧，只恐苍生面色多。
【注释】
面色：指脸色，因此联题于菜圃，故实指面带的菜色，即因饥饿而显得营养不良的样子。《礼记·王制》：“虽有凶旱水溢，民无菜色。”
【简评】
宋人汪信民说：“人常咬得菜根，则百事可为。”也就是说，人如果吃得起苦的话，那他做什么事都能成功。此联上联说菜根的风味很容易知道，只需要亲身到园圃中去播种，言外之意是吃苦对自己来说，是不难做到的。下联笔锋一转，说对着野菜却心生愧疚，只怕天下苍生面有菜色的很多。梁羽生《名联观止》中评价：“下联云云，乃鄂尔泰以柄权者的身份来表达自己的忧民之心也。”
此联上下联间转接值得称道，自己能吃得苦，却怜百姓受苦，更显可贵。在这样的愧疚中反思在上位者施政情况，是为仁者仁心。袁枚曾把此联与于敏中联 “今日正宜知此味，当年曾自咬其根”相比较，说：“两人都用真西山语，而胸襟气象，却迥不侔”，意思是于敏中联只知有己，而鄂尔泰联却能推己及人，所以更高一筹。 https://t.cn/A6o3Bbb2
此味易知，但须绿野亲身种；
对他有愧，只恐苍生面色多。
【注释】
面色：指脸色，因此联题于菜圃，故实指面带的菜色，即因饥饿而显得营养不良的样子。《礼记·王制》：“虽有凶旱水溢，民无菜色。”
【简评】
宋人汪信民说：“人常咬得菜根，则百事可为。”也就是说，人如果吃得起苦的话，那他做什么事都能成功。此联上联说菜根的风味很容易知道，只需要亲身到园圃中去播种，言外之意是吃苦对自己来说，是不难做到的。下联笔锋一转，说对着野菜却心生愧疚，只怕天下苍生面有菜色的很多。梁羽生《名联观止》中评价：“下联云云，乃鄂尔泰以柄权者的身份来表达自己的忧民之心也。”
此联上下联间转接值得称道，自己能吃得苦，却怜百姓受苦，更显可贵。在这样的愧疚中反思在上位者施政情况，是为仁者仁心。袁枚曾把此联与于敏中联 “今日正宜知此味，当年曾自咬其根”相比较，说：“两人都用真西山语，而胸襟气象，却迥不侔”，意思是于敏中联只知有己，而鄂尔泰联却能推己及人，所以更高一筹。 https://t.cn/A6o3Bbb2
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