昨日的余杭之行
杭州地铁三号线西侧终点之一是“吴山前村”，西湖边的那个吴山我是知道的，余杭竟然也有个吴山？根据明朝田艺蘅的《留青日札》，杭州有“鳏寡孤独”四山，“皆孑然无依，挺然独峙之名”，孤山也很有名。而余杭的吴山即为“鰥山”，“鳏”字先被省略成“鱼”字，“鱼”和“吴”方言又相近，就叫吴山了。
地铁3号线到终点，出了地铁口就是鰥山和寡山（p1，左为鰥山，右为寡山，他俩居然在一起，说好的“鳏寡”呢），以及一整片的稻田…这里甚至还没开发起来，地铁站就建在田边（p2），还有尘土飞扬的灰路。吴山前村很大，有几十个组，我要去的是寡山㘰，从那可以上寡山，是田艺蘅寡山书屋和品岩所在。p3是村中遗留“抓革命，促生产”烟囱。
一切似乎都在冥冥中注定，上山后没有走岔路，直接到了品岩所在（p5、6），p6即为品岩洞，因为上有三穴，也称三穿洞。p6第二张的小小洞天特别有意思，有点像纪录片中的那种天坑的迷你版，它也被附会成了吕洞宾升仙处。寡山曾经是古代采石场，这些岩洞都是石宕遗迹，不过多数没有开发成景点，一个人也不敢瞎转，在洞中停留一阵后就下山了。
先去仓前的章太炎故居（p7），无甚可看，转去余杭老城看塔。p8为宝塔山下三国吴凌统部伍桥，桥联比较有意思。p9是晚清四大奇案“小白菜案”女主墓塔（八十年代重建）。p12余杭水城门之一，p14通济大桥。p10、11是安乐塔（雌宝塔），p15-17是舒公塔（雄宝塔）。特别喜欢舒公塔的“菱角牙子”，还有应景的月亮和木星。雌雄双塔分立南苕溪两岸，从明朝开始相守四百余年，到了今天，却被新起的高楼活生生拆散，无法再相望了（p18）…
这个世界是真的奇奇怪怪，鳏寡二山相依相伴，雌雄双塔反而被高楼阻隔，不复相见[哪吒委屈]
杭州地铁三号线西侧终点之一是“吴山前村”，西湖边的那个吴山我是知道的，余杭竟然也有个吴山？根据明朝田艺蘅的《留青日札》，杭州有“鳏寡孤独”四山，“皆孑然无依，挺然独峙之名”，孤山也很有名。而余杭的吴山即为“鰥山”，“鳏”字先被省略成“鱼”字，“鱼”和“吴”方言又相近，就叫吴山了。
地铁3号线到终点，出了地铁口就是鰥山和寡山（p1，左为鰥山，右为寡山，他俩居然在一起，说好的“鳏寡”呢），以及一整片的稻田…这里甚至还没开发起来，地铁站就建在田边（p2），还有尘土飞扬的灰路。吴山前村很大，有几十个组，我要去的是寡山㘰，从那可以上寡山，是田艺蘅寡山书屋和品岩所在。p3是村中遗留“抓革命，促生产”烟囱。
一切似乎都在冥冥中注定，上山后没有走岔路，直接到了品岩所在（p5、6），p6即为品岩洞，因为上有三穴，也称三穿洞。p6第二张的小小洞天特别有意思，有点像纪录片中的那种天坑的迷你版，它也被附会成了吕洞宾升仙处。寡山曾经是古代采石场，这些岩洞都是石宕遗迹，不过多数没有开发成景点，一个人也不敢瞎转，在洞中停留一阵后就下山了。
先去仓前的章太炎故居（p7），无甚可看，转去余杭老城看塔。p8为宝塔山下三国吴凌统部伍桥，桥联比较有意思。p9是晚清四大奇案“小白菜案”女主墓塔（八十年代重建）。p12余杭水城门之一，p14通济大桥。p10、11是安乐塔（雌宝塔），p15-17是舒公塔（雄宝塔）。特别喜欢舒公塔的“菱角牙子”，还有应景的月亮和木星。雌雄双塔分立南苕溪两岸，从明朝开始相守四百余年，到了今天，却被新起的高楼活生生拆散，无法再相望了（p18）…
这个世界是真的奇奇怪怪，鳏寡二山相依相伴，雌雄双塔反而被高楼阻隔，不复相见[哪吒委屈]
上上，罩頂，下盤舒適。思稍逸，自昨日始。不拘於單次坐，即一次坐至下，不复坐。
前之以為不完整，以為單次入方算入，故下坐後不再坐。自昨日始嘗試續坐之，果效甚佳。
故思之：坐後筋已拉抻，正是坐之好狀態。腿腳已无妨，伸拉舒緩，放盡緊繃，再复坐則更其自然矣。
近日更思。人法地，地法天，天法道，道法自然。故取地則法天。取天則法道，取道而法自然。故自然以為法。
何之謂也。取地之謂何，取地者，資財萬物，惜之如珍。當以天之公為法，不可獨享專權，霸佔獨欲。人法地，資養萬物，不曰己能，是法地之廣博之容，資生為而不功。
取天者何，天公之行，雨露均霑，不可擅權，是謂公義。
取道者何，道者天運。反者道之動，弱者道之用。故真人見以應之，相互以應，是謂道。
自然者，天意自成，人力無用。上智謂之無用，無為，真理見成、住、壞、空。知之守節，貞真不二。
自然之法，萬物為師。不失自性，萬法自生。故謂濁而靜之徐清，安以動之徐生。此消彼長。此化彼成。
不住於相，終謂之始，始自於終。息心斂氣，只在進出之間，止之吐納。止之謂，非停住，正是生，此消彼長可喻之也。
更語者，則此身止，是以長生。即濁自清，即終以生。以至於无。濁自清，安自生。謂自在，歡喜，圓滿。無謂自在，歡喜，圓滿，是名之自在、歡喜、圓滿。
是謂弗人，弗人謂佛。是謂至人，至人至矣。至者，無上正等正覺。無無上正等正覺，是名無上正等正覺。是名大解脫。
壬寅，庚戌，癸亥，乙卯
✥
前之以為不完整，以為單次入方算入，故下坐後不再坐。自昨日始嘗試續坐之，果效甚佳。
故思之：坐後筋已拉抻，正是坐之好狀態。腿腳已无妨，伸拉舒緩，放盡緊繃，再复坐則更其自然矣。
近日更思。人法地，地法天，天法道，道法自然。故取地則法天。取天則法道，取道而法自然。故自然以為法。
何之謂也。取地之謂何，取地者，資財萬物，惜之如珍。當以天之公為法，不可獨享專權，霸佔獨欲。人法地，資養萬物，不曰己能，是法地之廣博之容，資生為而不功。
取天者何，天公之行，雨露均霑，不可擅權，是謂公義。
取道者何，道者天運。反者道之動，弱者道之用。故真人見以應之，相互以應，是謂道。
自然者，天意自成，人力無用。上智謂之無用，無為，真理見成、住、壞、空。知之守節，貞真不二。
自然之法，萬物為師。不失自性，萬法自生。故謂濁而靜之徐清，安以動之徐生。此消彼長。此化彼成。
不住於相，終謂之始，始自於終。息心斂氣，只在進出之間，止之吐納。止之謂，非停住，正是生，此消彼長可喻之也。
更語者，則此身止，是以長生。即濁自清，即終以生。以至於无。濁自清，安自生。謂自在，歡喜，圓滿。無謂自在，歡喜，圓滿，是名之自在、歡喜、圓滿。
是謂弗人，弗人謂佛。是謂至人，至人至矣。至者，無上正等正覺。無無上正等正覺，是名無上正等正覺。是名大解脫。
壬寅，庚戌，癸亥，乙卯
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世多有以春秋谓人生之沉浮者，而春秋陷我于岁岁，却不知浮沉为何物也。二者虽莫径庭，然其意有别，春秋亦！前者关成败，后者则败成，又如窘者，又甚于窘境之最者，莫过于之最更熬人者是也。
拾忆往昔，零八至一五年间，应是更甚于之最且熬人者吧！时日有待哺之子，却无半文来源，连接失业的是：子病、家患、投资受骗、自营亏本、脚疾等一席烈袭而来，小家三口，困于古都。初多依摆地摊维计，始虽拘紧，尚还能苟且偷生，然渐行渐远，常常是欲突反挫，正如应了那句‘只有更深的坑，没有最深的底，借浑浑噩所不及，不知路该何处，虽曾也投朋靠友、有寄篱故亲之策，但都山倒水流。无别，皆命使然吧！
届不敬命不由、不畏生不易，虽还未至使妻、子衣不蔽体，食不果腹之地，然与居则明堂，行之宝马的事友们相比较，吾已是年途不闻鱼腥，季中不识肉味，苦己久亦。然而此并非常常，已是悠悠寻常也！即便如此，尚也不屑多记，况此已不足为奇，唯奇者，怪事有哉，皆因鄙人时不卑反踌，常念于“天降大任于斯人也……”等为蒙兆，至今思来可笑之极，愚陋之极。虽其间也曾效古人以仰长天于太息：“万却不复，春也去，何乎那人间－－英雄泪！”之悲鸣；仿圣贤：“人生谁能不逢秋，何必唉怨少白头”的自我安慰；又过：“峥嵘岁月今也是，应与我试看风流”的豪言壮语；咆哮出：“把盏江山无穷娇，江惜君朝今也是”的狂妄自信等等，但也都是一时的泛泛之言，不足以再赘笔墨，到是遇‘猪肝与狗’之事，铭我已深深于怀，常剧情浮现时，其足亦警我以明世事之理者唯它也……。
又日，街灯初上，本已聊无所事，于是便携妻、子闲散于夜幕之间，在过一街口时，闻肉香，霓虹衬映，越发诱人，子驻足，妻不忍，见唯猪肝者价廉，择一小块递称，正待切拌时，来一妇，顺一狗，随起一坨，主：“切否”？妇：“否，投它也”。……好在正值晚市峰起之时，选菜、挑肉者不及及于妇我，然总不能被此窘所忘者，唯我与妻也！……
事去十载又三，子已亭亭后生，时妻虽暂也不必为‘子驻足，于不忍’而豫，但也如故浮萍于异乡，求计于天涯，步履于阡陌。虽后看略有可比者，然前瞻依旧茫茫然。虽在无暇于先念，况畏事实而不悖，则光阴虚度，总难平亏家之伤感－－呜呼！不恨命之不争，恨吾无能耳！
时过境迁，昔日的村庄也早已不复存容；世事无常，也因城市的发展，转展迁居数次。然观今我之平常者，岂知吾昨日之窘境；记吾昨日之窘境者，焉又知我今之寻常乎？盖识人不可一时而定，对事也非一概而论。如窘虽苦人，亦也医人，理同刀与磨石，石虽无情，苦刀口以锋利。看其何尝不是一盏照我前行的橘灯呢！值此吾为之愚论亦。
——忆传杂记之一•猪肝与狗
2022年8月学笔咸阳
拾忆往昔，零八至一五年间，应是更甚于之最且熬人者吧！时日有待哺之子，却无半文来源，连接失业的是：子病、家患、投资受骗、自营亏本、脚疾等一席烈袭而来，小家三口，困于古都。初多依摆地摊维计，始虽拘紧，尚还能苟且偷生，然渐行渐远，常常是欲突反挫，正如应了那句‘只有更深的坑，没有最深的底，借浑浑噩所不及，不知路该何处，虽曾也投朋靠友、有寄篱故亲之策，但都山倒水流。无别，皆命使然吧！
届不敬命不由、不畏生不易，虽还未至使妻、子衣不蔽体，食不果腹之地，然与居则明堂，行之宝马的事友们相比较，吾已是年途不闻鱼腥，季中不识肉味，苦己久亦。然而此并非常常，已是悠悠寻常也！即便如此，尚也不屑多记，况此已不足为奇，唯奇者，怪事有哉，皆因鄙人时不卑反踌，常念于“天降大任于斯人也……”等为蒙兆，至今思来可笑之极，愚陋之极。虽其间也曾效古人以仰长天于太息：“万却不复，春也去，何乎那人间－－英雄泪！”之悲鸣；仿圣贤：“人生谁能不逢秋，何必唉怨少白头”的自我安慰；又过：“峥嵘岁月今也是，应与我试看风流”的豪言壮语；咆哮出：“把盏江山无穷娇，江惜君朝今也是”的狂妄自信等等，但也都是一时的泛泛之言，不足以再赘笔墨，到是遇‘猪肝与狗’之事，铭我已深深于怀，常剧情浮现时，其足亦警我以明世事之理者唯它也……。
又日，街灯初上，本已聊无所事，于是便携妻、子闲散于夜幕之间，在过一街口时，闻肉香，霓虹衬映，越发诱人，子驻足，妻不忍，见唯猪肝者价廉，择一小块递称，正待切拌时，来一妇，顺一狗，随起一坨，主：“切否”？妇：“否，投它也”。……好在正值晚市峰起之时，选菜、挑肉者不及及于妇我，然总不能被此窘所忘者，唯我与妻也！……
事去十载又三，子已亭亭后生，时妻虽暂也不必为‘子驻足，于不忍’而豫，但也如故浮萍于异乡，求计于天涯，步履于阡陌。虽后看略有可比者，然前瞻依旧茫茫然。虽在无暇于先念，况畏事实而不悖，则光阴虚度，总难平亏家之伤感－－呜呼！不恨命之不争，恨吾无能耳！
时过境迁，昔日的村庄也早已不复存容；世事无常，也因城市的发展，转展迁居数次。然观今我之平常者，岂知吾昨日之窘境；记吾昨日之窘境者，焉又知我今之寻常乎？盖识人不可一时而定，对事也非一概而论。如窘虽苦人，亦也医人，理同刀与磨石，石虽无情，苦刀口以锋利。看其何尝不是一盏照我前行的橘灯呢！值此吾为之愚论亦。
——忆传杂记之一•猪肝与狗
2022年8月学笔咸阳
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