我们从「方便品第二」的文字中，了解到维摩诘居士劝我们要追求法身，而不是会朽坏的

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加班中，清闲的闺蜜又打电话刺激我：“我要开始追剧了，看预告这集猎鹰走了啊，你说目前唯一理解罗本的人走了，他会不会哭啊，前面的戏那么多倒霉事儿都没见过他哭，最多也就是眼框闪闪泪花儿。”

我：“不知道。我不希望他哭。反而我希望他能像被困泥石流那里一样，在乎的人难过时他会笑。不过要看导演编剧和罗玉自己的理解了。”

闺蜜：“你还是人吗？”

我：“这是人物逻辑的问题。我前天码的泥石流那场戏的文你不是看了吗？这种几岁就埋在地震里、没爸没妈、小时候一次失误造成养育恩人的孩子不能说话，五万救命钱都拿不出来到成了一个见惯世态炎凉的律师，这种鬼/门/关里逃生、身上扛着对五条最在乎的命（很好现在是六条了）的愧疚和责任的，打击越大，越不能崩溃。”

刚才补了猎鹰去世的那场戏。整场戏每个人的情绪处理都不同且到位，和他们的人物逻辑自洽。

比如范老师临终对罗本和展颜感情处理的不同非常到位，比如展颜对范爸的依恋和父女温柔很动人。再比如罗本把猎鹰视作唯一的知己、战友，他的失误部分造成了猎鹰的死，让他想起了小时候失误造成妹妹的哑，这种致命的打击还能重叠也是天选倒霉蛋了（这真的是国产剧男主吗我惊喜）。

值得一提的是，虽然他们像知己、战友（其实还没共事），但交情并不久。所以对罗本的致命打击首先是20多年前失误连累他人的经历又重现的极大愧疚自责，以及猎鹰舍生救人让他对“我到底要不要去做救援”的内心扣问，最后才是个人感情。所以，他的情感表达主要应该是向内的挣扎，而非向外的宣泄。如果像展颜那种父女温情的哭戏或猎鹰多年队友们的那种强烈情绪，罗本这场戏就演崩了。

而编剧和罗云熙对这段戏表达，非常非常内行扎实，举例两场戏：

一是大鹏在医院走廊揪着罗本的衣领，这时候罗本的眼睛根本没有聚焦在对方脸上，而是失焦状态，整个人完全没有缓过来，只剩一幅躯壳。既要表现对难过愧疚的压抑克制、还要表现对罗本的打击过大以至于整个人有一种缓不过来神脑子里重复ptsd打结场景的“懵和失神”。这就是常说的，人在面对过大的打击时，第一反应不是哭，是失神和懵。而往后随着时间推移会越来越难受，看见所有关联的事物，都会不断想起当时的场景。这种失神、懵和延迟ptsd反应，贯穿地被罗云熙在后面罗本和猎鹰对话、以及罗本入队训练的戏表达出来了（比如图一）。

二是猎鹰回忆儿子，让罗本拿钱包，这里罗本失神懵了一下才反应过来。猎鹰说“臭小子，像你”，这时弹幕都在哭，但罗本的反应是笑，是那种被爸爸抚摸脑袋的小男孩儿的笑，然后马上低头猛的眨眼叹气，拼命压制情绪（比如图二）。

我得意地专门打给闺蜜：“你看，在乎的人难过的时候，他再难过，也一定会笑。

剧里的人都能哭，观众能哭，只有他不能。老天能给所有人短暂崩溃的机会，但从没给过他。任何打击，他第一反应是，接下来我应该做什么。”

接下来，他只是平静地笑着说了句“我想休个假”，然后放下了前半生全部的心血近在眼前的“高伙”，穿上那身蓝色制服，在每个无人的烈日和夜晚，一遍一遍地打着称人结。

这是什么地狱练级男主，这是什么用心在琢磨人物逻辑自洽的导演编剧和演员，我好爱。

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维摩诘居士所说的秘密：
菩萨竟然会病！
而且与我们有关！

我们从
「方便品第二」的文字中，

了解到维摩诘居士劝我们要追求法身，
而不是会朽坏的肉身。

他亦提出了多种修行的内容，
让我们看清楚目标和方向。

其实他所提出的观点，
也是出自一贯佛教对生老病死的角度，
并非他自创。

所以，
我们已经进一步了解佛教的教导。

我们既然有了基础，
便能进入《维摩诘经》中，

非常重要的一品，
即是
「文殊师利问疾品第五」。

《维摩诘经》的
写法相当有趣，
故事性比其他佛经强。

这一品也不例外，
用了戏剧的手法去描写，
重点是文殊菩萨与维摩诘居士的对话。

在
「弟子品第三」及
「菩萨品第四」之中，
佛陀吩咐所有弟子去维摩诘居士处探病，

但他们都因为害怕维摩诘居士的质问，
不愿意前往。

唯有被称为
「智慧第一」的
文殊菩萨愿意前行。

他心知会受到维摩诘居士的种种考验，
其他佛弟子也知道，

所以当文殊菩萨去探病时，
所有佛弟子都同步出发，
他们想目睹文殊菩萨如何反驳维摩诘居士。

在这一品中，
提及两个重要问题：

一、「维摩诘居士的病是因甚么而起？

要病多久？

怎样才能康復？」

（「居士是疾，
何所因起？
其生久如？
当云何灭？」）

二、「菩萨应该如何安慰患病的菩萨？」

（「菩萨应云何慰喻有疾菩萨？」）

骤眼看，
这两个问题没有关联。

维摩诘居士患病，
与如何安慰患病的菩萨，

有甚么关系？

或许只能说维摩诘居士已成菩萨，
而文殊菩萨的探病，

是一位菩萨对另一位菩萨的对话，
仅此而已。

如果这样想，
便看不到两者的共同主题：
菩萨！

大家可能觉得很奇怪，
明明是讲疾病的，

为甚么会突然转为菩萨呢？

答案很简单，
疾病只是维摩诘居士的藉口，
广传佛法才是他要做的事。

他本身是一名大乘菩萨的修行人，
一切依循大乘佛法的修行方法；

所以，
他在此向佛弟子解释菩萨的本质，
也是可理解的。

维摩诘居士的病从何而来？

根据古印度对身体的理解，
万物皆由四大而来。

对疾病最好的解释，
就是四大不平衡。

而《佛说佛医经》
除了指出四大的重要外，
还指出人体与大自然的关系。

在不同的时间、
不同的气候，

要配合不同的食物，
例如：

「春三月有寒，

不得食麦、
豆，

宜食粳米、
醍醐诸热物。

夏三月有风，

不得食芋、
豆、
麦，
宜食粳米、
乳、
酪。

秋三月有热，

不得食粳米、
醍醐，

宜食细米、麨、蜜、稻、黍。

冬三月有风寒，
阳兴阴合，

宜食粳米、
胡豆、
羹、
醍醐。⋯⋯ 」

除此之外，
经中亦指出患病有十种内外
「因缘」：

「人得病有十因缘：

一者、
久坐不饭；

二者、
食无贷；

三者、
忧愁；

四者、
疲极；

五者、
婬泆；

六者、
瞋恚；

七者、
忍大便；

八者、
忍小便；

九者、
制上风；

十者、
制下风。

从是十因缘生病。」

仔细读这十种因缘，
对现代人也是很好的提醒。

但是，
维摩诘居士却不是指着
「四大」来回答，

而是说：
「从痴有爱，
则我病生。」

文殊菩萨问维摩诘居士的病从何而起，

但他却说从
「痴」与
「有爱」而起。

他所说的，
并不是我们肉身上的病，
而是生命上的病。

痴来自无明，
爱产生执着，

两者都能令生命困在生死轮迴之中，
生生世世不能解脱。

维摩诘居士由肉身的病，
转移到生命的病上，

他最终所关心的，
不是肉身。

对他来说，
肉身只是修行的工具，
解脱才是最终目的。

因此他指无明
（痴）与执着
（爱）是他的病源。

他进一步回答问题：
「以一切众生病，
是故我病。

若一切众生病灭，
则我病灭。」

他的病不只是自己的无明与执着而来，
更是因所有众生而来。

只要众生的病康復，
他的病也会康復。

这是甚么意思呢？

演培法师在他的
《维摩诘所说经讲记》里说得好：

「要知菩萨之所以为菩萨，
除了上求佛道，

就是为了度化一切众生，
要想救度众生，
就得入生死海中，

因为众生是在生死中，
如不长期的示现在生死中，

试问怎能度生？」

首先，
我们介绍何为菩萨。

菩萨，
全名为
「菩提萨埵」。

菩提解作「佛道」，
萨埵解作「众生」，
全名解作追求佛道的众生。

菩蕯属于大乘佛教中，
理想的修行者。

而大乘佛教与小乘佛教的最大分别，
就是大乘佛教除了追求自我修行，
也关心众生能否成佛，

所谓
「自度度他」。

菩蕯拥有一颗慈悲心，
希望众生一同脱离生死，

对他们每一世所受的苦，
菩萨都特别上心。

正如地藏菩萨所言：
「地狱不空，
誓不成佛。」

对佛教而言，
众生都患上因无明而生的病，

不断在生死轮迴中，
受尽无限的苦。

菩萨为了救助在病苦中的众生，
自愿来到人间，
用各种方法救度其他人。

若菩萨不投入人间，
不了解世人的生活，

怎能明白众生的处境？

只要苦海仍在，
众生也在病苦中，
菩萨亦不能离开苦海。

因此，
众生脱离生死后，
菩萨亦会康復。

最后维摩诘居士说
「菩萨疾者，
以大悲起。」

由大悲心发起，
对众生的关心，
为人间的生死轮迴而焦急。

维摩诘居士就是这一种状况。

维摩诘居士由肉身的病，
打破四大的框架，

再谈及菩萨与广阔的生死大海，
层层而上。

菩萨所关心的不是肉身的病，
而是生死之病。

由文殊菩萨的第一个问题，

我们认识菩萨及大乘佛法的一个特点：
对众生的关爱，
及自度度他的精神。

如果修行者只顾自我修行，
对其他人一概不理，

佛法就不会广传，
我们亦不能解决生死问题。