净界法师 法华经讲记172
《法华经》是可以把所有的法门全部衔接起来的
我们看最后的颂分明判答，最后的总结，看经文：
己二、颂分明判答
我见灯明佛 本光瑞如此 以是知今佛 欲说法华经
今相如本瑞 是诸佛方便 今佛放光明 助发实相义
诸人今当知 合掌一心待 佛当雨法雨 充足求道者
诸求三乘人 若有疑悔者 佛当为除断 令尽无有余
我见灯明佛，这以下是整个文殊菩萨引用自己过去的一个因缘，他做的一个总结。
我见到日月灯明佛，本光瑞如此。过去的白毫光所现的瑞相跟今生释迦牟尼佛放光现瑞是一样的，所以我合理的推论，佛陀将说《妙法莲华经》，为什么呢？因为佛佛道同，前面有太多的相同，所以我们也合理的推论未来也会有同样的情况出现。
第二个，为什么在序品放光呢？今相如本瑞。因为释迦牟尼佛的光明跟过去日月灯明佛的光明是一样的，这是佛陀教化众生的方便。
今佛放光明，助发实相义。佛陀没有讲《法华经》之前，先把这个相状现出来，让大家产生疑惑。就是说，修行嘛，不就是依法修学吗？各得其所，怎么就在依法修学当中，后面出现同一道光明呢？这个是在讲真实义了。
诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。佛陀会把前面没有公开的真相，佛陀会在《法华经》里一次性的讲清楚说明白，什么叫作真正的修行，会讲清楚的。
对于三乘人来说，诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。
三乘人是这样子，刚开始修行的时候，谁都没有疑惑，都信心满满，你看二乘人修行也信心满满。声闻人成就阿罗汉的时候，一开始刚刚成就阿罗汉的时候你看他怎么说的：我身已尽，梵行已立，所做皆办，不受后有。充满自信，我这法全部修完了。菩萨也是，菩萨也是信心满满。
但是，它有一个奇怪现象，每一个人修到一个程度以后会有一个共同疑惑，为什么你跟我不一样，尤其是声闻人。声闻人跟声闻人在一起，他什么事也没有。但是，声闻人有时候在听经的时候，他看看文殊菩萨看看普贤菩萨，后面的经文会说，他心里就不平衡：我等同入法性，我修空性，你也修空性，怎么我变成涅槃寂静，你变成功德庄严，怎么回事？同样是释迦牟尼佛的教化，为什么产生不同的结果？阿罗汉心中其实是有所悔恨的，是不是我做错了什么？是不是我缺少了什么？为什么我就只能够这个样子，而文殊菩萨就可以那个样子，他的确是有疑悔的。
但是佛陀告诉他说，你放心，你也有份，因为你当初的个性就一定要成就涅槃，我先满足你。
所以为实施权，但是你不要忘了那句话，权不离实。其实你在成佛之道也没走偏，你只是两段式，你前半段也没有失掉，不是说你要重新开始，没有，你只要把后面接上去就好。
所以《法华经》是可以把所有的法门全部接上去的，所以佛当为除断，令尽无有余。所有三乘人的疑惑，《法华经》会公开答案的，到底怎么回事？为什么会有三乘的差别？这些三乘的差别怎么收尾？他们都是依止佛陀修学，成就的，佛陀你要怎么样收尾，就靠《法华经》了，现在佛陀要讲真话了，就是后面方便品，佛陀要开始出来说明了。
我们在修《法华经》之前，当然是很痛苦了，因为业力的逼迫，从因缘上去修学。有些人修六度法门，有些人修藏传佛教，有些人修净土法门，那没有关系，尊重个人的因缘，我们一开始会有各人的因缘力，有些人就很自然的遇到小乘法，有些人遇到菩萨法，有些人就因为过去的因缘就很容易遇到净土法门，这都没有多大关系，尊重个别的因缘。
但是你看到《法华经》以后，你会回归到你的心性来看事情。我们刚开始修行叫作无差成差，你跟我不一样，你结果跟我结果不一样，我们看到每一个人都各有各的差别。学《法华经》以后，差即无差。
所以学《法华经》的人绝对不会批评别人，因为它只是暂时的假相，它现在如此不表示未来如此，叫方便有多门。
《法华经》就是说你怎么样在一念心性的理观跟因缘的事修找到平衡点，理观不碍事修，事修不碍理观。
为什么要事修呢？我们要务实要面对我们的问题，我们的一念心性本来清净，本来具足，我们啥事都不要干，不是这样子啊。我们有如梦如幻的烦恼，如梦如幻的轮回要处理呀。
所以《法华经》看待生命它是两个看法，从务实面来说我的确业障深重，好好修行，但是从理想面来说，我何其自性本自清净，何其自性本自具足，这两个没有冲突。
所以从后面的方便品，我们慢慢去了解。总之，就是内观真如，外修法门。心性跟因缘怎么去抓平衡点，就是诸位的修行了。
《法华经》是可以把所有的法门全部衔接起来的
我们看最后的颂分明判答，最后的总结，看经文：
己二、颂分明判答
我见灯明佛 本光瑞如此 以是知今佛 欲说法华经
今相如本瑞 是诸佛方便 今佛放光明 助发实相义
诸人今当知 合掌一心待 佛当雨法雨 充足求道者
诸求三乘人 若有疑悔者 佛当为除断 令尽无有余
我见灯明佛，这以下是整个文殊菩萨引用自己过去的一个因缘，他做的一个总结。
我见到日月灯明佛，本光瑞如此。过去的白毫光所现的瑞相跟今生释迦牟尼佛放光现瑞是一样的，所以我合理的推论，佛陀将说《妙法莲华经》，为什么呢？因为佛佛道同，前面有太多的相同，所以我们也合理的推论未来也会有同样的情况出现。
第二个，为什么在序品放光呢？今相如本瑞。因为释迦牟尼佛的光明跟过去日月灯明佛的光明是一样的，这是佛陀教化众生的方便。
今佛放光明，助发实相义。佛陀没有讲《法华经》之前，先把这个相状现出来，让大家产生疑惑。就是说，修行嘛，不就是依法修学吗？各得其所，怎么就在依法修学当中，后面出现同一道光明呢？这个是在讲真实义了。
诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。佛陀会把前面没有公开的真相，佛陀会在《法华经》里一次性的讲清楚说明白，什么叫作真正的修行，会讲清楚的。
对于三乘人来说，诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。
三乘人是这样子，刚开始修行的时候，谁都没有疑惑，都信心满满，你看二乘人修行也信心满满。声闻人成就阿罗汉的时候，一开始刚刚成就阿罗汉的时候你看他怎么说的：我身已尽，梵行已立，所做皆办，不受后有。充满自信，我这法全部修完了。菩萨也是，菩萨也是信心满满。
但是，它有一个奇怪现象，每一个人修到一个程度以后会有一个共同疑惑，为什么你跟我不一样，尤其是声闻人。声闻人跟声闻人在一起，他什么事也没有。但是，声闻人有时候在听经的时候，他看看文殊菩萨看看普贤菩萨，后面的经文会说，他心里就不平衡：我等同入法性，我修空性，你也修空性，怎么我变成涅槃寂静，你变成功德庄严，怎么回事？同样是释迦牟尼佛的教化，为什么产生不同的结果？阿罗汉心中其实是有所悔恨的，是不是我做错了什么？是不是我缺少了什么？为什么我就只能够这个样子，而文殊菩萨就可以那个样子，他的确是有疑悔的。
但是佛陀告诉他说，你放心，你也有份，因为你当初的个性就一定要成就涅槃，我先满足你。
所以为实施权，但是你不要忘了那句话，权不离实。其实你在成佛之道也没走偏，你只是两段式，你前半段也没有失掉，不是说你要重新开始，没有，你只要把后面接上去就好。
所以《法华经》是可以把所有的法门全部接上去的，所以佛当为除断，令尽无有余。所有三乘人的疑惑，《法华经》会公开答案的，到底怎么回事？为什么会有三乘的差别？这些三乘的差别怎么收尾？他们都是依止佛陀修学，成就的，佛陀你要怎么样收尾，就靠《法华经》了，现在佛陀要讲真话了，就是后面方便品，佛陀要开始出来说明了。
我们在修《法华经》之前，当然是很痛苦了，因为业力的逼迫，从因缘上去修学。有些人修六度法门，有些人修藏传佛教，有些人修净土法门，那没有关系，尊重个人的因缘，我们一开始会有各人的因缘力，有些人就很自然的遇到小乘法，有些人遇到菩萨法，有些人就因为过去的因缘就很容易遇到净土法门，这都没有多大关系，尊重个别的因缘。
但是你看到《法华经》以后，你会回归到你的心性来看事情。我们刚开始修行叫作无差成差，你跟我不一样，你结果跟我结果不一样，我们看到每一个人都各有各的差别。学《法华经》以后，差即无差。
所以学《法华经》的人绝对不会批评别人，因为它只是暂时的假相，它现在如此不表示未来如此，叫方便有多门。
《法华经》就是说你怎么样在一念心性的理观跟因缘的事修找到平衡点，理观不碍事修，事修不碍理观。
为什么要事修呢？我们要务实要面对我们的问题，我们的一念心性本来清净，本来具足，我们啥事都不要干，不是这样子啊。我们有如梦如幻的烦恼，如梦如幻的轮回要处理呀。
所以《法华经》看待生命它是两个看法，从务实面来说我的确业障深重，好好修行，但是从理想面来说，我何其自性本自清净，何其自性本自具足，这两个没有冲突。
所以从后面的方便品，我们慢慢去了解。总之，就是内观真如，外修法门。心性跟因缘怎么去抓平衡点，就是诸位的修行了。
成德法师(蔡礼旭老师) 善恶之报，如影随形，大福就来了
福州有个读书人叫文绍祖，他给他儿子找了对象、下了聘，给柴家下了聘。结果下聘还没娶，柴氏的女儿中风了。他就找他太太商量，还没娶过来她已经中风了。诸位同仁，娶不娶？你们怎么没有声音了？人生最难的不是奋斗而是抉择。每一个抉择有没有符合天理、道义？他就给他太太建议换一个。他太太很生气的对他讲，我有儿子，就让他顺天理、自然可以长久。背理伤义、违背做人的道理是让儿子快速招祸，不可以这样。结果一讲完，因为文绍祖自己也是读书人，这么一讲就不好意思，好好好，去去去。假如是现在的人这么讲，你跟他说，要顺天理，不可以违背礼义，他可能跟你讲，那你自己娶去。他没有那个读圣贤书的基础。所以打基础很重要，人不学，不知道、不知义，所以办班教学为什么重要？人他都不懂，你都没法跟他讲。
结果后来，真的把这个柴氏娶回来，来年他的儿子就考上进士。大家想一想，这个柴氏嫁过来感不感动？感动到什么程度？没有办法形容，你们要入戏一点，你现在就是柴氏的心情，那种感动会让任督二脉都打通。你们没有这个经验，你们人生还没有感动到这种份上的时候。结果后来柴氏的病好了，生了三个儿子，三个儿子都考上进士。两代人出四个进士，这个在历史当中，你能找到几家？就是他太太这一念「顺天理」，善恶之报，如影随形，大福就到他家来了。恭摘自 55-033-0011
福州有个读书人叫文绍祖，他给他儿子找了对象、下了聘，给柴家下了聘。结果下聘还没娶，柴氏的女儿中风了。他就找他太太商量，还没娶过来她已经中风了。诸位同仁，娶不娶？你们怎么没有声音了？人生最难的不是奋斗而是抉择。每一个抉择有没有符合天理、道义？他就给他太太建议换一个。他太太很生气的对他讲，我有儿子，就让他顺天理、自然可以长久。背理伤义、违背做人的道理是让儿子快速招祸，不可以这样。结果一讲完，因为文绍祖自己也是读书人，这么一讲就不好意思，好好好，去去去。假如是现在的人这么讲，你跟他说，要顺天理，不可以违背礼义，他可能跟你讲，那你自己娶去。他没有那个读圣贤书的基础。所以打基础很重要，人不学，不知道、不知义，所以办班教学为什么重要？人他都不懂，你都没法跟他讲。
结果后来，真的把这个柴氏娶回来，来年他的儿子就考上进士。大家想一想，这个柴氏嫁过来感不感动？感动到什么程度？没有办法形容，你们要入戏一点，你现在就是柴氏的心情，那种感动会让任督二脉都打通。你们没有这个经验，你们人生还没有感动到这种份上的时候。结果后来柴氏的病好了，生了三个儿子，三个儿子都考上进士。两代人出四个进士，这个在历史当中，你能找到几家？就是他太太这一念「顺天理」，善恶之报，如影随形，大福就到他家来了。恭摘自 55-033-0011
有课的日子，两顿餐。晨起烤面包片抹酸奶油，配煎蛋，或各类肉制品。逛到配料表十分干净的加工燕麦，小锅煮三分钟出来浓稠顺滑的奶香，燕麦独有的味道，比拿生燕麦硬熬一个钟头便利。热量没有很高，早餐多吃半碗，下午可以再多扛住饥饿一个钟头。最近爱下厨，几乎临放学时就在考量所剩的食物对照什么菜谱。觉得料理是门学问，所以人才常用料理来当作麻烦事的动词。用刀切，下刀的快慢、什么力道吃得上劲、成丝成片或是块，哪种口感对应着哪种形。煮最方便，水干了添热水，水多了舀出来或大火收干，只要有耐心，总能煮出个结果来。腌制只考验放料，而放料则按数学法，数字除成比例，一份对十份，肉眼可测个大概就行，只记盐最后尝过咸淡再放，一切就留得住回旋余地。煎炒是门学问，不粘锅、不吝啬油、小火，最为关键。
在烹饪里做学问，我漫无目的，竟也常做常新，一日比一日更收获。如今已能买来的东西物尽其用，每顿都吃掉合适的新鲜食物，估量得好一顿餐的份量，学会把菜谱切割成诸多步骤，理好顺序同时开工，正正好让热好的锅去吻腌好的肉。今天放学晚些，饿得发慌，惦记着早晨开封的牛肉条还剩大半没吃，本想清炒牛柳配面包吃，后又想，炒牛柳应做黑椒且放洋葱才好吃。既已想到黑椒牛柳，便想到黑椒牛柳意面，于是与自己一拍即合。被自己的智慧感动，后半节课总是一想到就乐得直拍大腿。放学便急匆匆钻进超市，挑青椒、红椒、洋葱各一头，黄油一块，心满意足朝家飞奔。昨天买入一口大锅，极好用，用起来感觉像是命里有缘的爱人。一碗面，炒黑椒酱、炒肉、炒菜、炒面，食材没腾到另一个地方过。我的意思是我在一口锅里分区域地炒，该炒什么就把火挪到那一块区域的锅底。后来想想，很像夜市上使用大铁板同时做三种小吃的阿姨。人类有大智慧，我摸爬滚打有时竟一下子领悟到一二。
我没办法形容它有多好吃，直到现在想起来仍旧捶大腿。它从还未出生，到死亡，贯穿生命地让我心潮澎湃。它是有大意义的，是伟大的，是美妙的，是智慧的。我形容的是，我把盘子都嚼了。
彼得堡天冷下来了，再降水就该从雨变成了雪。树上挂着的秋已无秋色，无生机的黑。列宁公园的大树森森，一半是黑色，一半则截然是绿。走近处看，全是茂盛的苔藓。看来少见的阳光和湿润空气适宜它的生长，而我则每日需要为阳光不足而补充维他命D。又有哪里是适合我生长的呢。人类不适宜的地方，人类总会改造这个地方，总会制造出额外的衣物、工具、装置，来使自己活得好。所以其实所有这些目之所及的东西，都是人类延展的肢体，是蚕吐出的丝，做的茧。
写到这我又想到烹饪了。想起红烧肉，油焖鸡，糖醋排骨。想起自己厨艺了得，于是一天之中也还算有能自给自足的时候。想起颗颗饱满油润的米饭，想起人在一开始降生在世界上的时候也是一无所有，自然给予了果实，泉水，人学会了捕猎，找到了火种。这是自然的天意，是人类的功劳。
在烹饪里做学问，我漫无目的，竟也常做常新，一日比一日更收获。如今已能买来的东西物尽其用，每顿都吃掉合适的新鲜食物，估量得好一顿餐的份量，学会把菜谱切割成诸多步骤，理好顺序同时开工，正正好让热好的锅去吻腌好的肉。今天放学晚些，饿得发慌，惦记着早晨开封的牛肉条还剩大半没吃，本想清炒牛柳配面包吃，后又想，炒牛柳应做黑椒且放洋葱才好吃。既已想到黑椒牛柳，便想到黑椒牛柳意面，于是与自己一拍即合。被自己的智慧感动，后半节课总是一想到就乐得直拍大腿。放学便急匆匆钻进超市，挑青椒、红椒、洋葱各一头，黄油一块，心满意足朝家飞奔。昨天买入一口大锅，极好用，用起来感觉像是命里有缘的爱人。一碗面，炒黑椒酱、炒肉、炒菜、炒面，食材没腾到另一个地方过。我的意思是我在一口锅里分区域地炒，该炒什么就把火挪到那一块区域的锅底。后来想想，很像夜市上使用大铁板同时做三种小吃的阿姨。人类有大智慧，我摸爬滚打有时竟一下子领悟到一二。
我没办法形容它有多好吃，直到现在想起来仍旧捶大腿。它从还未出生，到死亡，贯穿生命地让我心潮澎湃。它是有大意义的，是伟大的，是美妙的，是智慧的。我形容的是，我把盘子都嚼了。
彼得堡天冷下来了，再降水就该从雨变成了雪。树上挂着的秋已无秋色，无生机的黑。列宁公园的大树森森，一半是黑色，一半则截然是绿。走近处看，全是茂盛的苔藓。看来少见的阳光和湿润空气适宜它的生长，而我则每日需要为阳光不足而补充维他命D。又有哪里是适合我生长的呢。人类不适宜的地方，人类总会改造这个地方，总会制造出额外的衣物、工具、装置，来使自己活得好。所以其实所有这些目之所及的东西，都是人类延展的肢体，是蚕吐出的丝，做的茧。
写到这我又想到烹饪了。想起红烧肉，油焖鸡，糖醋排骨。想起自己厨艺了得，于是一天之中也还算有能自给自足的时候。想起颗颗饱满油润的米饭，想起人在一开始降生在世界上的时候也是一无所有，自然给予了果实，泉水，人学会了捕猎，找到了火种。这是自然的天意，是人类的功劳。
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