#孙悟空学的大品天仙决，是修行真诀吗？#
一、诀法
大品天仙诀是《西游记》里菩提老祖传授孙悟空的修仙妙法，口诀:
显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。
都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。
休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。
得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
相盘结，性命坚，却能火里种金莲。
攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。
《西游记》第十七回，孙悟空自己说道：
得传大品天仙诀，若无根本实难熬。
回光内照宁心坐，身中日月坎离交。
万事不思全寡欲，六根清净体坚牢。
返老还童容易得，超凡入圣路非遥。
三年无漏成仙体，不同俗辈受煎熬。
十洲三岛还游戏，海角天涯转一遭。
回光内照，清净六根，明通法性，阴阳即济，成就金丹，显化阳神，炼虚合道，成不漏真仙。善能隐身遁身，起法摄法，步日月无影，入金石无碍，入水不溺，入火不焚，伏虎擒龙，踢天弄井，换斗移星，诸般巧事，异样腾那，搬运抵物，砍头剁脑，剖腹剜心，油锅洗澡，砍下头来能说话，剁了臂膊打得人。扎去腿脚会走路，剖腹还平妙绝伦。
《西游记》中写道：“此乃非常之道，夺天地之造化，侵日月之玄机。丹成之后，鬼神难容。”超升三界之外，跳出五行之中，聚则成形散则成气，变化无穷，长生不老。
二、阐真释义
刘一明悟元子在《西游原旨》一书中讲，西游为神仙邱祖之书也，与才子之书不同。才子之书论世道，似真而实假；神仙之书谈天道，似假而实真。才子之书尚其文，词华而理浅；神仙之书尚其意，言淡而理深。知此者方可读西游。
大品天仙诀有转生杀之法，窃造化之道，先天而天弗违，后天而奉天时，非一切执心着意、玩空寂灭之事。
所以道学和修真界认为《西游记》乃是道家“证道奇书”，大品天仙诀主旨是讲述“内丹”修炼原理：
显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。
显、密、圆、通，指显教，密宗，刚柔不拘，执中用权，深造自得，能圆明通达真正的修行妙诀。珍惜性命双修，了命了性，无其他的说法。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。
精气神为修丹上药三品，修行就是有关此先天三宝。稍有漏泄，金丹不结，需重新再来。故必谨固牢藏，会三归一，炼化精气，不能少有懈怠。休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。
不淫不欲，不泄三宝，自藏在身，日日行功，道自来居。摒除五欲六尘，炼已修心，邪欲去而燥火不生，身心大定，则三品大药凝结，六根震动内景生成，而得清凉矣。要清凉须持戒和定力达到了一定境界的功态。
得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。
心无所染，空空洞洞，虚室生白，光明点生而成片，神明自来，如一轮明月当空。达到以上阶段后，闭目后如明月当空，光明常照。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
月中有玉兔，日中有金乌，为日月精华，内炼而阴阳即济，坎离相交，喻比后天返出先天一气和先天而来先天母气，龟蛇盘结，子母相会。
相盘结，性命坚，却能火里种金莲。
炼气化神，结成金丹，金丹成像，还丹而真火炼形，修命了性，一点先阳遍点群阴，真火发动遍照全身炼形，如火中种金莲，还丹炼形也。
攒簇五行颠倒用，功完随做佛和仙。
逆施造化，攒簇五行，于杀机中求生气，在死关口运活法，即人心死，道心活。五行，木本上浮，金本下沉，水本下流，火本上焰，土本重浊，此顺行之道，五行各一其性，法界火坑，则生人物，顺则凡。
今金丹大道要逆运，木上浮而使之下沉，金下沉而使之上浮，水下流而使之反上，火上焰而使之就下，上本滞而使之平和，心肾相交，心息相依，大定真空，逆返得先天一气，此颠倒之法。
五行合为一性，五气朝元，三花聚顶，炼神还虚，显化阳神，粉碎虚空。炼虚合道而成仙佛，逆则仙也。
三、注意
孙悟空三更时分去找菩提祖师学艺时，菩提祖师先念了几句诗：“难，难，难！道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！”
孙行者三载修大品天仙诀，而成无漏天仙，全在志诚真行悟空，又赖师指关窍火候奥义。
而当丹未成先行有为之功，了命，清净真空为旨，了性，性命双修。窃夺造化，以固其命宝；及丹已成，急行无为之道，明心见性，以超脱其法身，圆明十方。
倘丹成以后，不明心见性，不积功累德了化业力因果，犹为法身之患，天降雷灾，有天劫之经。固炼虚合道，多行善人间，度化众生，天上地位也方高。此为自觉觉他的大乘之道。
文章来源:龙虎山道教
一、诀法
大品天仙诀是《西游记》里菩提老祖传授孙悟空的修仙妙法，口诀:
显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。
都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。
休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。
得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
相盘结，性命坚，却能火里种金莲。
攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。
《西游记》第十七回，孙悟空自己说道：
得传大品天仙诀，若无根本实难熬。
回光内照宁心坐，身中日月坎离交。
万事不思全寡欲，六根清净体坚牢。
返老还童容易得，超凡入圣路非遥。
三年无漏成仙体，不同俗辈受煎熬。
十洲三岛还游戏，海角天涯转一遭。
回光内照，清净六根，明通法性，阴阳即济，成就金丹，显化阳神，炼虚合道，成不漏真仙。善能隐身遁身，起法摄法，步日月无影，入金石无碍，入水不溺，入火不焚，伏虎擒龙，踢天弄井，换斗移星，诸般巧事，异样腾那，搬运抵物，砍头剁脑，剖腹剜心，油锅洗澡，砍下头来能说话，剁了臂膊打得人。扎去腿脚会走路，剖腹还平妙绝伦。
《西游记》中写道：“此乃非常之道，夺天地之造化，侵日月之玄机。丹成之后，鬼神难容。”超升三界之外，跳出五行之中，聚则成形散则成气，变化无穷，长生不老。
二、阐真释义
刘一明悟元子在《西游原旨》一书中讲，西游为神仙邱祖之书也，与才子之书不同。才子之书论世道，似真而实假；神仙之书谈天道，似假而实真。才子之书尚其文，词华而理浅；神仙之书尚其意，言淡而理深。知此者方可读西游。
大品天仙诀有转生杀之法，窃造化之道，先天而天弗违，后天而奉天时，非一切执心着意、玩空寂灭之事。
所以道学和修真界认为《西游记》乃是道家“证道奇书”，大品天仙诀主旨是讲述“内丹”修炼原理：
显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。
显、密、圆、通，指显教，密宗，刚柔不拘，执中用权，深造自得，能圆明通达真正的修行妙诀。珍惜性命双修，了命了性，无其他的说法。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。
精气神为修丹上药三品，修行就是有关此先天三宝。稍有漏泄，金丹不结，需重新再来。故必谨固牢藏，会三归一，炼化精气，不能少有懈怠。休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。
不淫不欲，不泄三宝，自藏在身，日日行功，道自来居。摒除五欲六尘，炼已修心，邪欲去而燥火不生，身心大定，则三品大药凝结，六根震动内景生成，而得清凉矣。要清凉须持戒和定力达到了一定境界的功态。
得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。
心无所染，空空洞洞，虚室生白，光明点生而成片，神明自来，如一轮明月当空。达到以上阶段后，闭目后如明月当空，光明常照。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
月中有玉兔，日中有金乌，为日月精华，内炼而阴阳即济，坎离相交，喻比后天返出先天一气和先天而来先天母气，龟蛇盘结，子母相会。
相盘结，性命坚，却能火里种金莲。
炼气化神，结成金丹，金丹成像，还丹而真火炼形，修命了性，一点先阳遍点群阴，真火发动遍照全身炼形，如火中种金莲，还丹炼形也。
攒簇五行颠倒用，功完随做佛和仙。
逆施造化，攒簇五行，于杀机中求生气，在死关口运活法，即人心死，道心活。五行，木本上浮，金本下沉，水本下流，火本上焰，土本重浊，此顺行之道，五行各一其性，法界火坑，则生人物，顺则凡。
今金丹大道要逆运，木上浮而使之下沉，金下沉而使之上浮，水下流而使之反上，火上焰而使之就下，上本滞而使之平和，心肾相交，心息相依，大定真空，逆返得先天一气，此颠倒之法。
五行合为一性，五气朝元，三花聚顶，炼神还虚，显化阳神，粉碎虚空。炼虚合道而成仙佛，逆则仙也。
三、注意
孙悟空三更时分去找菩提祖师学艺时，菩提祖师先念了几句诗：“难，难，难！道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！”
孙行者三载修大品天仙诀，而成无漏天仙，全在志诚真行悟空，又赖师指关窍火候奥义。
而当丹未成先行有为之功，了命，清净真空为旨，了性，性命双修。窃夺造化，以固其命宝；及丹已成，急行无为之道，明心见性，以超脱其法身，圆明十方。
倘丹成以后，不明心见性，不积功累德了化业力因果，犹为法身之患，天降雷灾，有天劫之经。固炼虚合道，多行善人间，度化众生，天上地位也方高。此为自觉觉他的大乘之道。
文章来源:龙虎山道教
任何“贪图利养”的错误心行都是背叛了过去大师们的密意，甚至违背了佛陀所规定的戒律，也违犯了菩萨行。恭敬利养，对于一个修行者来讲，是最可怕的，要相当小心才是。过去有些行者，原本是净行非常殊胜的一位修行人，很多人自从获得恭敬与利养，在出名之后，渐渐地便生起了贪恋名誉恭敬的妄念。
～大宝法王噶玛巴
【贪图利养之过患】
～大宝法王噶玛巴
【贪图利养之过患】
《回家》——贰
修行的人，实际上最根本的、最核心的就是虔诚。
虔诚的不是欲望，虔诚的不是说——我去念多少阿弥陀佛，我要往生极乐世界。不要这样想，这样想的话，你一辈子来不及的，真来不及，没有任何可能性的。佛性是不生不灭的，极乐世界此刻就在你的身心当下，这个我绝不妄语。说西方有极乐世界，距离有多少多少远，那个是佛为了普度众生，给那些不能够上上增进，不能够一世解脱的人，讲的一个方便法而已。
真正的究竟法，佛的世界是不生不灭的，祂无来无去的，祂就在当下，祂就是当下。只要你当下见证了自己心灵的本来面目，当下你就在佛土了，当下就在极乐世界了，这个一点不夸张的。
当下，身心中未曾发生的；当下，心意中未曾来去的；当下，自我中未曾沾染的。那就是十方诸佛唯一圆满法身，那就是十方如来庄严净土。
《维摩诘经》上讲，舍利弗对佛祖说：“我明明看见此国土中有丘陵坑洼，有荆刺草莽，有沙砾土石所成诸山，有种种秽恶满盈其中啊。”于是佛祖以脚趾按地，当下，舍利弗眼前看到的这个娑婆世界，一下就变成了妙乐殊胜，毫光万丈的庄严佛土。佛祖告诉舍利弗：“如果有人心中清净，他自然能见到此国土中，心中以种种功德装饰起来的美好景像。”
所以，你们不要想着去心外，离开你的身心去寻找一个极乐世界，这种动机跟外道没有任何区别的。
外道的世界跟究竟涅槃的世界，有什么区别呢？一个是水中的倒影，一个是虚空中的光，就这种区别。水中的倒影是不离水面的，水面以及水的内部就是三界六道，水分子就是觉知存在感，外道成就是离不开三界的。
外道所成就的世界非常璀璨，用一个词来形容，那个叫“金碧辉煌”。那是无限荣光、无尽荣耀的。他世界的一切都是真实可见，细腻立体，可以触摸，可以抓到，外道修行最终的成就者，他们可以随意的创造世界，随意的创造空中楼阁，随心所欲变幻一切，甚至可以起死回生，但是他们创造的东西有一个时间限制，到了一定期限，他就会进入分崩离析，成住坏空，这个就是三界内的世界。
外道行者认为，有一个梵天，有一个终极真理在，我同化这个终极真理了，我就成为了宇宙的主宰者，这个就是外道。
你们心里想着，我要想去往生极乐世界，这个出发点是一模一样的，承认有一个极乐世界在，承认有一个去极乐世界的“我”在，这个叫二元对论。有我和我所，必定有名相境界，而境界必定生灭相续，心识就会堕入缘起缘灭轮回中。
而真正的极乐世界在什么地方呢？真正的极乐世界就在我们眼耳鼻身意的深处，就在我们心意相续的间歇处。
就比如说，我想要去喝水。当我这个念头一动的时候，一定是我心里的愿望，促使了我的意识，产生了念头，然后驱动我的身体去找水，驱动我的眼睛去发现水，驱动我的手去拿水，驱动我的舌头去喝水。这一切的一切，全部缘起于我心灵里面的那个愿望。
当愿望和意识相交的这一刹那间，“我想喝水”，传递到意识的这一瞬间，这一瞬间之内，他有一个间隙，那个间隙就是人的觉知在起作用。
一切外道修行人都逃不出这个觉知，他修行到顶端了，就在觉知这个地方。他成为觉知了，那么宇宙所有一切的空间，无限过去未来流动的时间，所有一切物质能量，所有一切基础元素，所有一切生和死，一切毁灭和创造都是他了。他们就认为有一个永恒不变的真神，一个究竟不动的终结，可是这不是生命的实相。
真正的极乐世界是在觉知熄灭处。在觉知熄灭的那一瞬间，人的先天觉性就会圆明十方。普照三世，光中无暗，明晰离杂，犹如亿万颗太阳同时升起，而觉性是阳光中摧灭暗影的明性。
你看现在我们这个屋子亮着灯，我们觉得屋内很清楚，你们能看到眼前的一切，这个需要你们去感受，现在把灯关掉了，整个没有一丝光亮的时候，从黑暗当中，你看不到任何光明，你的内心对周围的环境是不确定的。
这个时候，如果有人划亮了一根火柴，虽然光很微弱，但是那个光明点起那一瞬间，黑暗的境界，连带着内心的疑惑，被光线摧灭那一瞬间，内心的那种明晰，心灵深处的明了洞察，那个就是法界，那个就是觉性。
举一个例子，我们都玩过猜谜游戏，当一个极难的谜语萦绕在你脑海里，百思不得其解，忽然有一天你终于想开了，想明白了这个谜底的瞬间，内心是不是有一种恍然大悟的感觉？这种恍然大悟的明了瞬间，瞬间失去疑惑的清澈感，不挂思绪不挂情绪，无染体验无挂觉知的纯澈明晰，那就是法界。
法界，是我们身心之中从未离开，未曾消失的“明了清澈”。
法界就是觉性，觉性是脱落头脑意识，脱落心灵体验后，才可以亲身触摸到的。
觉性祂是一种性质，祂不是光芒，祂是光芒里面的明性。光芒形态没有了，那个明性还是在的。
祂在黑暗中依旧是明澈不变的，祂在黑暗中依旧是，周遍所有微尘世界，洞照一切因缘奥秘、一切细菌的知觉，一切众生的心意，任何人的思想、念头、过去、未来、生死轮回，全部是尽收眼底的。
祂不受光明和黑暗的限制，同样祂也不受诞生和毁灭的限制。
祂不在成住坏空之间，但是祂又不离成住坏空的缘起现象。
这个只有你们自己证到才可以，我只简单跟你们说一说。
佛所说的究竟涅槃和外道所说的区别在什么地方。
外道修行的基础，在于心灵的满足与贪婪。
正法修行的本质，在于身心的失去与反省。
修行的人，实际上最根本的、最核心的就是虔诚。
虔诚的不是欲望，虔诚的不是说——我去念多少阿弥陀佛，我要往生极乐世界。不要这样想，这样想的话，你一辈子来不及的，真来不及，没有任何可能性的。佛性是不生不灭的，极乐世界此刻就在你的身心当下，这个我绝不妄语。说西方有极乐世界，距离有多少多少远，那个是佛为了普度众生，给那些不能够上上增进，不能够一世解脱的人，讲的一个方便法而已。
真正的究竟法，佛的世界是不生不灭的，祂无来无去的，祂就在当下，祂就是当下。只要你当下见证了自己心灵的本来面目，当下你就在佛土了，当下就在极乐世界了，这个一点不夸张的。
当下，身心中未曾发生的；当下，心意中未曾来去的；当下，自我中未曾沾染的。那就是十方诸佛唯一圆满法身，那就是十方如来庄严净土。
《维摩诘经》上讲，舍利弗对佛祖说：“我明明看见此国土中有丘陵坑洼，有荆刺草莽，有沙砾土石所成诸山，有种种秽恶满盈其中啊。”于是佛祖以脚趾按地，当下，舍利弗眼前看到的这个娑婆世界，一下就变成了妙乐殊胜，毫光万丈的庄严佛土。佛祖告诉舍利弗：“如果有人心中清净，他自然能见到此国土中，心中以种种功德装饰起来的美好景像。”
所以，你们不要想着去心外，离开你的身心去寻找一个极乐世界，这种动机跟外道没有任何区别的。
外道的世界跟究竟涅槃的世界，有什么区别呢？一个是水中的倒影，一个是虚空中的光，就这种区别。水中的倒影是不离水面的，水面以及水的内部就是三界六道，水分子就是觉知存在感，外道成就是离不开三界的。
外道所成就的世界非常璀璨，用一个词来形容，那个叫“金碧辉煌”。那是无限荣光、无尽荣耀的。他世界的一切都是真实可见，细腻立体，可以触摸，可以抓到，外道修行最终的成就者，他们可以随意的创造世界，随意的创造空中楼阁，随心所欲变幻一切，甚至可以起死回生，但是他们创造的东西有一个时间限制，到了一定期限，他就会进入分崩离析，成住坏空，这个就是三界内的世界。
外道行者认为，有一个梵天，有一个终极真理在，我同化这个终极真理了，我就成为了宇宙的主宰者，这个就是外道。
你们心里想着，我要想去往生极乐世界，这个出发点是一模一样的，承认有一个极乐世界在，承认有一个去极乐世界的“我”在，这个叫二元对论。有我和我所，必定有名相境界，而境界必定生灭相续，心识就会堕入缘起缘灭轮回中。
而真正的极乐世界在什么地方呢？真正的极乐世界就在我们眼耳鼻身意的深处，就在我们心意相续的间歇处。
就比如说，我想要去喝水。当我这个念头一动的时候，一定是我心里的愿望，促使了我的意识，产生了念头，然后驱动我的身体去找水，驱动我的眼睛去发现水，驱动我的手去拿水，驱动我的舌头去喝水。这一切的一切，全部缘起于我心灵里面的那个愿望。
当愿望和意识相交的这一刹那间，“我想喝水”，传递到意识的这一瞬间，这一瞬间之内，他有一个间隙，那个间隙就是人的觉知在起作用。
一切外道修行人都逃不出这个觉知，他修行到顶端了，就在觉知这个地方。他成为觉知了，那么宇宙所有一切的空间，无限过去未来流动的时间，所有一切物质能量，所有一切基础元素，所有一切生和死，一切毁灭和创造都是他了。他们就认为有一个永恒不变的真神，一个究竟不动的终结，可是这不是生命的实相。
真正的极乐世界是在觉知熄灭处。在觉知熄灭的那一瞬间，人的先天觉性就会圆明十方。普照三世，光中无暗，明晰离杂，犹如亿万颗太阳同时升起，而觉性是阳光中摧灭暗影的明性。
你看现在我们这个屋子亮着灯，我们觉得屋内很清楚，你们能看到眼前的一切，这个需要你们去感受，现在把灯关掉了，整个没有一丝光亮的时候，从黑暗当中，你看不到任何光明，你的内心对周围的环境是不确定的。
这个时候，如果有人划亮了一根火柴，虽然光很微弱，但是那个光明点起那一瞬间，黑暗的境界，连带着内心的疑惑，被光线摧灭那一瞬间，内心的那种明晰，心灵深处的明了洞察，那个就是法界，那个就是觉性。
举一个例子，我们都玩过猜谜游戏，当一个极难的谜语萦绕在你脑海里，百思不得其解，忽然有一天你终于想开了，想明白了这个谜底的瞬间，内心是不是有一种恍然大悟的感觉？这种恍然大悟的明了瞬间，瞬间失去疑惑的清澈感，不挂思绪不挂情绪，无染体验无挂觉知的纯澈明晰，那就是法界。
法界，是我们身心之中从未离开，未曾消失的“明了清澈”。
法界就是觉性，觉性是脱落头脑意识，脱落心灵体验后，才可以亲身触摸到的。
觉性祂是一种性质，祂不是光芒，祂是光芒里面的明性。光芒形态没有了，那个明性还是在的。
祂在黑暗中依旧是明澈不变的，祂在黑暗中依旧是，周遍所有微尘世界，洞照一切因缘奥秘、一切细菌的知觉，一切众生的心意，任何人的思想、念头、过去、未来、生死轮回，全部是尽收眼底的。
祂不受光明和黑暗的限制，同样祂也不受诞生和毁灭的限制。
祂不在成住坏空之间，但是祂又不离成住坏空的缘起现象。
这个只有你们自己证到才可以，我只简单跟你们说一说。
佛所说的究竟涅槃和外道所说的区别在什么地方。
外道修行的基础，在于心灵的满足与贪婪。
正法修行的本质，在于身心的失去与反省。
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