然而我相信有一类瘾，确实是很有益处的，那就是对思考”上瘾。

我天生就是个默观者，喜欢洞察并思考我身边的一切，为此，我的父母每月至少会劝我一次：“斯科特，你想得太多了。”

但我依然被这种生活方式牵引着。

但这类瘾也是存在副作用的，“痛苦”就是思考的一个必然产物。

我们越清醒，就越能意识到自身的过错和缺陷，

意识到肉身必死，

以及身体每个细胞衰老的过程。

随着年龄的增长，我们也就越能快速敏锐地觉察到他人的诡计，但我们不仅能意识到他们的心机，还能意识到他们的需求、负担和悲伤。我们会更加意识到社会里的罪孽和邪恶。

从某种意义上说，我是矛盾的。一方面，我坚持用思考感知着世界，另一方面，当思考让我体会到痛苦时，我又用尼古丁和酒精来化解内心尖锐的感受此刻，烟酒反而成了一种药物。

对于意识是种“有益处的瘾”，很多人是意识不到的。

我们不妨先去看看它的反面。

卡尔·荣格把人类邪恶的根源归结为“拒绝面对阴影”，

在这里，“阴影”被定义为我们自身的一部分，它包含那些我们不愿意具有的特质。

我们不仅会企图对他人掩藏这部分自己，也对自己掩藏，我们不断试图将这部分的自己清扫至意识的地毯之下，如同藏起污物一样。

而荣格所说的“拒绝”，指的是一种主动抵制的心理，远比我们平时被动抵制批评时的心理还要强烈。

也正因此，邪恶的人往往意识不到自己的恶，他们身上的阴影不会折磨自己，而是折磨着身边的人。

邪恶之人并不少见，想想那些在自视甚高中沾沾自喜的人，那些自以为仁义却给他人不断带来不良影响的人，他们之所以会趋向邪恶，就是因为思考的沉睡，以至于看不清自己的面貌和别人的反馈。

【妙法堂记要】修行要找到生命的坐处

宁波慧日禅寺 2022-11-11

传承中华圣贤精神，人之所谓成为人，一定是因为人的道德、人的信仰高度而决定的。人类文明的复兴一定是道德的复兴。

道德复兴是最具有普遍价值，就是每一个生命找到自己。民间的说法就是什么呢？就是魂灵再落到身体里去。就是心和物合一、身心要合一、知行要合一。

现在强调“不忘初心”，对整个人类来说，对每一个个体生命也好，我们怎么发起我们的初心？在佛教里叫大道心。

“体解大道”，这“大道”是天下共有的，大道不是每一个人私有的，但是对大道的体悟又是不可替代的。好比你和你儿子，关系再好，喝水还是你喝你的，他喝他的。

佛教里修行说，一个修行人、学佛的人进入状态，叫落堂。落堂就是一颗散乱的心“嗒”落地了，禅堂里往那一坐得轻安了。

有一句话叫“人在座上，心在身内”，非常安定。我们如果身口意是清净的，身口意三业是清净的，那就是你的生命的坐处。业际不颠倒，心安即净土，正觉即莲台。

三业清净这是自利，如果带领众生也能回归正觉，那就是利他。吃个面，喝个茶，那不是这个寺院的最核心的力量，这个核心的力量一定是让众生找到生命真实皈依处，体解大道，回归正觉。

人回归正觉了，就是这世界的中流砥柱。这种学问在各行各业间去传递，让更多的人能恢复正觉，能身和心合一，见和行合一，灵和肉合一，就是一个幸福的人，这样的人每天身心是有着落的。这样的生命，才是不仅能自利，还能利他。

善财童子来五台山拜文殊菩萨，文殊菩萨给他开根本智。用我们汉传佛教来说就是证知法身的见，修行成就要具足法身的见。

佛教最神圣的，代表佛教不共的见地是法身的见地，不是在相上。《金刚经》云：“不可以三十二相得见如来”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。

我们在寺院也是这样，要寻找根本的智慧，这样也会共住得特别好。你的心智越高，你对别人也会有圣解，也会有不可思议的一种殊胜的见解。你自己的见很低劣的话，看谁都是凡夫，都是业障，你自己也烦恼。

这个世界是由我们的见地决定的，由我们的智慧高度决定的。智慧，又需要福报的基础。所以在寺庙，到底是依庙建外在的道场呢，还是建立内在的道场？要想想的。

——传喜法师

不知道从什么时候开始我爸妈发工资的那一天他们也会转些钱给我，让我也参与进这份小小的喜悦，每个月转的钱多少取决于她们当月发了多少，一般是她们工资的五分之一，所以我也似乎有一种我被发工资的感觉，入学学校发的钱也被他们无限放大，他们快乐的帮我规划着这为数不多的几千块，仿佛这笔钱是我们全家的快乐源泉，我问我妈为啥每个月雷打不动给我发啊，我妈说她不希望上学的我羡慕工作的朋友，没说多就说了只这么一句，挂了电话我又想起，康哥每个月发工资也总想给我转，我不要钱他就变着法的给我买我需要的一切生活用品，甚至给我买了个药箱，直接的减少了我任何花钱的机会，他们都在小心的保护着我的小小情感，他们都在做一切事情只为了让我无论身体还是心里上都保持轻松愉悦，上次我哥打电话开着免提跟奶奶说妹妹烦你，我奶奶骄傲的哼一声说，她才不会，有人爱我有我爱人，我可以做所有我想做的事。