早早早[太阳][太阳]课标必背古诗文打卡第66篇来啦(含初中课标规定的61篇,高中课标规定的14篇,共75篇)!!
今日分享的是杜甫的《望岳》,公元736年(开元二十四年),二十四岁的诗人开始过一种不羁的漫游生活。作者北游齐、赵(今河南、河北、山东等地),这首诗就是在漫游途中所作。
这首诗通过描绘泰山雄伟磅礴的景象,热情赞美了泰山高大巍峨的气势和神奇秀丽的景色,流露出了对祖国山河的热爱之情,表达了诗人不怕困难、敢攀顶峰、俯视一切的雄心和气概,以及卓然独立、兼济天下的豪情壮志。一二句写泰山山脉绵延辽阔;三四句写泰山雄峻磅礴;五六句写仔细远望,见群峰云生,仿佛有归鸟入谷。七八句想象将来登山所见景象,同时抒发自己的抱负。
首句“岱宗夫如何?”写乍一望见泰山时,高兴得不知怎样形容才好的那种揣摹劲和惊叹仰慕之情,非常传神。岱是泰山的别名,因居五岳之首,故尊为岱宗。“夫如何”,就是“到底怎么样呢?”“夫”字在古文中通常是用于句首的语气助词,这里把它融入诗句中,是个新创,很别致。这个“夫”字,虽无实在意义,却少它不得,所谓“传神写照,正在阿堵中”。可谓匠心独具。
接下来“齐鲁青未了”,它没有从海拔角度单纯形容泰山之高,而是别出心裁地写出自己的体验──在古代齐鲁两大国的国境外还能望见远远横亘在那里的泰山,以距离之远来烘托出泰山之高。泰山之南为鲁,泰山之北为齐,所以这一句描写出的地理特点,在写其他山岳时不能挪用。明代莫如忠《登东郡望岳楼》特别提出这句诗,并认为无人能继。
“造化钟神秀,阴阳割昏晓”两句是描写泰山的近景。一个“钟”字把天地万物一下写活了,整个大自然如此有情致,把神奇和秀美都给了泰山。山前向日的一面为“阳”,山后背日的一面为“阴”(山南水北为“阳”,山北水南为阴),由于山高,天色的一昏一晓被割于山的阴、阳面,所以说“割昏晓”。这本是十分正常的自然现象,可诗人妙笔生花,用一个“割”字,则写出了高大的泰山一种主宰的力量,这力量不是别的,泰山以其高度将山南山北的阳光割断,形成不同的景观,突出泰山遮天蔽日的形象。这里诗人此用笔使静止的泰山顿时充满了雄浑的力量,而那种“语不惊人死不休”的创作风格,也在此得到显现。
“荡胸生曾云,决眦入归鸟”两句,是写细望。见山中云气层出不穷,故心胸亦为之荡漾。“决眦”二字尤为传神,生动地体现了诗人在这神奇缥缈的景观面前像着了迷似的,为了看够,因而使劲地睁大眼睛张望,故感到眼眶有似决裂。这情景使泰山迷人的景色表现得更为形象鲜明。“归鸟”是投林还巢的鸟,说明已是薄暮时分作者还未曾离去。其中蕴藏着诗人对祖国河山的热爱和对祖国山河的赞美之情。
最后“会当凌绝顶,一览众山小”两句,写诗人并不满足看岳而是想登上山顶一揽盛景的心情。此联号为绝响,再一次突出了泰山的高峻,写出了雄视一切的雄姿和气势,也表现出诗人的心胸气魄。“会当”是唐人口语,意即“一定要”。如果把“会当”解作“应当”,便欠准确,神气索然。众山的小和高大的泰山进行对比,表现出诗人不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概。 这正是杜甫能够成为一个伟大诗人的关键所在, 也是一切有所作为的人们所不可缺少的。 这就是这两句诗一直为人们所传诵的原因。正因为泰山的崇高伟大不仅是自然的也是人文的,所以登上的极顶的想望本身,当然也具备了双重的含义。
全诗以诗题中的“望”字统摄全篇,句句写望岳,但通篇并无一个“望”字,而能给人以身临其境之感,可见诗人的谋篇布局和艺术构思是精妙奇绝的。这首诗寄托虽然深远,但通篇只见登览名山之兴会,丝毫不见刻意比兴之痕迹。若论气骨峥嵘,体势雄浑,更以后出之作难以企及。
今日分享的是杜甫的《望岳》,公元736年(开元二十四年),二十四岁的诗人开始过一种不羁的漫游生活。作者北游齐、赵(今河南、河北、山东等地),这首诗就是在漫游途中所作。
这首诗通过描绘泰山雄伟磅礴的景象,热情赞美了泰山高大巍峨的气势和神奇秀丽的景色,流露出了对祖国山河的热爱之情,表达了诗人不怕困难、敢攀顶峰、俯视一切的雄心和气概,以及卓然独立、兼济天下的豪情壮志。一二句写泰山山脉绵延辽阔;三四句写泰山雄峻磅礴;五六句写仔细远望,见群峰云生,仿佛有归鸟入谷。七八句想象将来登山所见景象,同时抒发自己的抱负。
首句“岱宗夫如何?”写乍一望见泰山时,高兴得不知怎样形容才好的那种揣摹劲和惊叹仰慕之情,非常传神。岱是泰山的别名,因居五岳之首,故尊为岱宗。“夫如何”,就是“到底怎么样呢?”“夫”字在古文中通常是用于句首的语气助词,这里把它融入诗句中,是个新创,很别致。这个“夫”字,虽无实在意义,却少它不得,所谓“传神写照,正在阿堵中”。可谓匠心独具。
接下来“齐鲁青未了”,它没有从海拔角度单纯形容泰山之高,而是别出心裁地写出自己的体验──在古代齐鲁两大国的国境外还能望见远远横亘在那里的泰山,以距离之远来烘托出泰山之高。泰山之南为鲁,泰山之北为齐,所以这一句描写出的地理特点,在写其他山岳时不能挪用。明代莫如忠《登东郡望岳楼》特别提出这句诗,并认为无人能继。
“造化钟神秀,阴阳割昏晓”两句是描写泰山的近景。一个“钟”字把天地万物一下写活了,整个大自然如此有情致,把神奇和秀美都给了泰山。山前向日的一面为“阳”,山后背日的一面为“阴”(山南水北为“阳”,山北水南为阴),由于山高,天色的一昏一晓被割于山的阴、阳面,所以说“割昏晓”。这本是十分正常的自然现象,可诗人妙笔生花,用一个“割”字,则写出了高大的泰山一种主宰的力量,这力量不是别的,泰山以其高度将山南山北的阳光割断,形成不同的景观,突出泰山遮天蔽日的形象。这里诗人此用笔使静止的泰山顿时充满了雄浑的力量,而那种“语不惊人死不休”的创作风格,也在此得到显现。
“荡胸生曾云,决眦入归鸟”两句,是写细望。见山中云气层出不穷,故心胸亦为之荡漾。“决眦”二字尤为传神,生动地体现了诗人在这神奇缥缈的景观面前像着了迷似的,为了看够,因而使劲地睁大眼睛张望,故感到眼眶有似决裂。这情景使泰山迷人的景色表现得更为形象鲜明。“归鸟”是投林还巢的鸟,说明已是薄暮时分作者还未曾离去。其中蕴藏着诗人对祖国河山的热爱和对祖国山河的赞美之情。
最后“会当凌绝顶,一览众山小”两句,写诗人并不满足看岳而是想登上山顶一揽盛景的心情。此联号为绝响,再一次突出了泰山的高峻,写出了雄视一切的雄姿和气势,也表现出诗人的心胸气魄。“会当”是唐人口语,意即“一定要”。如果把“会当”解作“应当”,便欠准确,神气索然。众山的小和高大的泰山进行对比,表现出诗人不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概。 这正是杜甫能够成为一个伟大诗人的关键所在, 也是一切有所作为的人们所不可缺少的。 这就是这两句诗一直为人们所传诵的原因。正因为泰山的崇高伟大不仅是自然的也是人文的,所以登上的极顶的想望本身,当然也具备了双重的含义。
全诗以诗题中的“望”字统摄全篇,句句写望岳,但通篇并无一个“望”字,而能给人以身临其境之感,可见诗人的谋篇布局和艺术构思是精妙奇绝的。这首诗寄托虽然深远,但通篇只见登览名山之兴会,丝毫不见刻意比兴之痕迹。若论气骨峥嵘,体势雄浑,更以后出之作难以企及。
师姐的【金日分享】—体面
关于相术分体相和面相,又叫一体两面,所谓两面为阴面和阳面,阴要收阳要显,比如五官中眼睛深邃为阴,鼻梁耸立为阳,眼神要收才能聚气,眼睛突出,鱼眼寿不长久。
所谓体相都知道要端庄大气,比如头长期向左歪父缘薄,向右偏母缘薄,向前龟伸不是夫大病就是妻大病,这就是体相的一种。
古代讲此人有“体面”时往往此人是富贵中人,此人排面大都是寓意此人非池中物,所以体面最初是从相学开始延伸到生活中的。
为生活而奔波的人是没功夫讲究体面的,满面灰尘满眼渴望还有啥深邃可论,就不存在“阴面阳面”的问题了。
但凡五官有面的人,面越多富贵层级越高,讲到面至少三点成一面,很多人美容如果改的不是面只是一点可能会破坏其中的面,反而体面就没有了,很多明星整容后名气大不如以前就是因为破坏了“体面”。
实际上还有一种阴差阳错的面,比如鼻子塌陷这是阳气不足,只要跟鼻子成三点一面的五官阳气升腾就能弥补鼻子塌陷的缺陷,这就是为啥大家看到脸上长的“奇形怪状”的咋是高官厚禄呢!因为面没有破。
只要面有破,要体面就难了,我见过一个东北姐妹整鼻子,她眉骨突出脸皮很薄还把鼻子整的很高,不到半年老公跟别人一起去玩耍了,脸皮很薄的人五官不要整的很突出,可以想象一下脸皮撑破的感觉。
#夏日好运接力##明明德于天下##辩物居方#
关于相术分体相和面相,又叫一体两面,所谓两面为阴面和阳面,阴要收阳要显,比如五官中眼睛深邃为阴,鼻梁耸立为阳,眼神要收才能聚气,眼睛突出,鱼眼寿不长久。
所谓体相都知道要端庄大气,比如头长期向左歪父缘薄,向右偏母缘薄,向前龟伸不是夫大病就是妻大病,这就是体相的一种。
古代讲此人有“体面”时往往此人是富贵中人,此人排面大都是寓意此人非池中物,所以体面最初是从相学开始延伸到生活中的。
为生活而奔波的人是没功夫讲究体面的,满面灰尘满眼渴望还有啥深邃可论,就不存在“阴面阳面”的问题了。
但凡五官有面的人,面越多富贵层级越高,讲到面至少三点成一面,很多人美容如果改的不是面只是一点可能会破坏其中的面,反而体面就没有了,很多明星整容后名气大不如以前就是因为破坏了“体面”。
实际上还有一种阴差阳错的面,比如鼻子塌陷这是阳气不足,只要跟鼻子成三点一面的五官阳气升腾就能弥补鼻子塌陷的缺陷,这就是为啥大家看到脸上长的“奇形怪状”的咋是高官厚禄呢!因为面没有破。
只要面有破,要体面就难了,我见过一个东北姐妹整鼻子,她眉骨突出脸皮很薄还把鼻子整的很高,不到半年老公跟别人一起去玩耍了,脸皮很薄的人五官不要整的很突出,可以想象一下脸皮撑破的感觉。
#夏日好运接力##明明德于天下##辩物居方#
#江湖救援团[超话]#
方锦山请求哥安寺众人帮他找回先父的遗物,慕容捷并没有立即答应,而是拜了大圣爷之后掷茭,得一凸一平,认为大圣爷同意帮忙,才开始主动询问情况。
———————出处/释义———————
掷茭(jiāo),是民间文化中,人与神灵沟通请示的一种方式,在潮汕地区较为盛行。投掷所使用的杯茭,传说源自远古,原是妈祖与天界通话的法器,后来成为信众与妈祖通话的神器。
掷茭,也称“掷杯珓(jiào)”、“掷杯筶(gào)”“掷碑珓”或“掷珓”,温州方言称“打珓贝”。杯、碑,都是“贝”的记音,因为最早的杯茭便是贝壳,后来用玉或竹木做成贝壳形或新月形的两片,一面凸出为阳,另一面平整为阴,将平整的一面重叠后正好形成一个卵状物,犹如混沌未开之状。
一对杯茭在投掷一次后有四种可能的结果,分别称为圣杯、笑杯、阴杯、立杯:
(一)圣杯(圣茭、允茭、允杯、胜杯):一平一凸(一阴一阳),表示请示之事神明应允、可行。
(二)笑杯(笑茭):二平面者(二阳面),表示陈述不清、神明无法裁示;或明知机缘未至,何必有此一问;或所提问题自有主张,已有定数,何必多此一问;亦或神明主意未定,再请示。
(三)阴杯(哭茭、盖茭、盖杯、没茭、没杯):二凸面者(二阴面),表示神明不应许所求之事。
(四)立杯(立茭):杯茭未倒下而呈立状。一般人掷茭多半对神明“有所求”,但若为“无所求”的信徒,则有可能会掷出“立茭”,这是神灵的严重示警。
信众要掷杯茭前,要先赤脚拿起杯茭在香炉上绕三圈,然后跪在神明前,说明自己的姓名、生辰、地址、请示事情,请求神佛作主或指示是否可行,若可行即请连三圣杯表示,请示说明完后将杯茭往上抛投,杯茭掉落地面,即所谓“投空掷地”,由此得一次结果,连掷三次为一签,由此可变化出二十七签,对照签诗便可解签。
需要注意的是,每次掷茭以一次为定,不可一而再再而三,非掷得圣杯不可,如此执著便已失去清净心、虔诚心,所得结果也失去意义。相同的事由,须过一段时间后才可以再请领圣示。
*出处/释义部分参考网络
方锦山请求哥安寺众人帮他找回先父的遗物,慕容捷并没有立即答应,而是拜了大圣爷之后掷茭,得一凸一平,认为大圣爷同意帮忙,才开始主动询问情况。
———————出处/释义———————
掷茭(jiāo),是民间文化中,人与神灵沟通请示的一种方式,在潮汕地区较为盛行。投掷所使用的杯茭,传说源自远古,原是妈祖与天界通话的法器,后来成为信众与妈祖通话的神器。
掷茭,也称“掷杯珓(jiào)”、“掷杯筶(gào)”“掷碑珓”或“掷珓”,温州方言称“打珓贝”。杯、碑,都是“贝”的记音,因为最早的杯茭便是贝壳,后来用玉或竹木做成贝壳形或新月形的两片,一面凸出为阳,另一面平整为阴,将平整的一面重叠后正好形成一个卵状物,犹如混沌未开之状。
一对杯茭在投掷一次后有四种可能的结果,分别称为圣杯、笑杯、阴杯、立杯:
(一)圣杯(圣茭、允茭、允杯、胜杯):一平一凸(一阴一阳),表示请示之事神明应允、可行。
(二)笑杯(笑茭):二平面者(二阳面),表示陈述不清、神明无法裁示;或明知机缘未至,何必有此一问;或所提问题自有主张,已有定数,何必多此一问;亦或神明主意未定,再请示。
(三)阴杯(哭茭、盖茭、盖杯、没茭、没杯):二凸面者(二阴面),表示神明不应许所求之事。
(四)立杯(立茭):杯茭未倒下而呈立状。一般人掷茭多半对神明“有所求”,但若为“无所求”的信徒,则有可能会掷出“立茭”,这是神灵的严重示警。
信众要掷杯茭前,要先赤脚拿起杯茭在香炉上绕三圈,然后跪在神明前,说明自己的姓名、生辰、地址、请示事情,请求神佛作主或指示是否可行,若可行即请连三圣杯表示,请示说明完后将杯茭往上抛投,杯茭掉落地面,即所谓“投空掷地”,由此得一次结果,连掷三次为一签,由此可变化出二十七签,对照签诗便可解签。
需要注意的是,每次掷茭以一次为定,不可一而再再而三,非掷得圣杯不可,如此执著便已失去清净心、虔诚心,所得结果也失去意义。相同的事由,须过一段时间后才可以再请领圣示。
*出处/释义部分参考网络
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