「旧时巷」
灯下 影子被拉得纤长
你只留下一个瘦削背影
被夜不断稀释着
直到淡化地再看不到
你舍掉你的影子
夜窝藏你的脚印
疏忽的我跟丢在旧街巷
隐约 有人耳语的名字
却不是缺乏想象的名字
被风不断咀嚼着
唇舌摆成发音的形状
忽然忆起了所有
黄昏天宽阔后背
有人背过我走过的街巷
重回旧街巷
其实已不是记忆里那条巷
时间似茧
将不久都拉得绵长
而更久的藏在茧中
不再褪色亦寻不到
直到于街巷中某一处转角
有人轻叹着将它掀开一角
![](https://wx3.sinaimg.cn/large/007ZRDIjly1h7akwm50abj30u01t0mzh.jpg)
灯下 影子被拉得纤长
你只留下一个瘦削背影
被夜不断稀释着
直到淡化地再看不到
你舍掉你的影子
夜窝藏你的脚印
疏忽的我跟丢在旧街巷
隐约 有人耳语的名字
却不是缺乏想象的名字
被风不断咀嚼着
唇舌摆成发音的形状
忽然忆起了所有
黄昏天宽阔后背
有人背过我走过的街巷
重回旧街巷
其实已不是记忆里那条巷
时间似茧
将不久都拉得绵长
而更久的藏在茧中
不再褪色亦寻不到
直到于街巷中某一处转角
有人轻叹着将它掀开一角
![](https://wx3.sinaimg.cn/large/007ZRDIjly1h7akwm50abj30u01t0mzh.jpg)
“随缘”不是不思进取,“放下”是不必提醒自己!
正如放开脚步才能往前迈进一样,佛陀教导我们要舍得、布施,只有舍掉陈旧不堪的执着,才能得到新的观念、新的思维;能够放下不切实际的妄想,便会轻松上路,你才有机会比别人跑的快,才有体力比别人跑的远。
佛法之中,最常被世人利用的智慧,就是“随缘”和“放下”,不过这恰恰也是被误解最深的道理。
佛教中的各种经论典籍经常这样启发世人,在我们一辈子的追求中,最重要的并不是“得不到”和“已失去”,而是真正去爱惜眼前你所拥有的。在我们的人生路上,很多东西本来就是随缘而来,即便他们曾和我们有各种各样,或深或浅的交情,但到了最后,他们始终还是要随缘走。随缘,其实应有两重含义,不要挣扎停留于过去,把握目前与当下,是为第一重含义;随着因缘的流变而适时调整自己的心态,不断向前,努力进步是为第二重含义。因此,过去人们常常说“随缘”便是代表消极,不思进取,说到底只不过是没有正确理解佛法所说的“随缘”的真正含义罢了。
而放下的境界,又高了一些。
按照当代大儒南怀瑾老先生的说法,中国禅宗说到所有的佛法,只有一句话:“放下。”但是,人就那么可怜!偏偏放不下。听了禅宗的放下,天天坐在那里,放下!放下!如此又多了一个妄执——就叫“放下”。
不过想想确实如此,很多事情我们明明知道不必记在心上,但是每一次提醒自己的“放下”,不过是又一次的铭记,倘若真的已经放下,哪里还有那么多的念念不忘?
这样的“放下”在工作中,犹显得可怜。我们时常提醒自己放下对老板的不满、放下对同伴的成见、放下对公司的抱怨,我们也很明白对事不对人的道理,我们在职业生涯开始的第一天就很清楚工作中要公私分明,可是你认真地用心去回忆一下那刚刚逝去的,在办公室里度过的八个钟头,你真的能放下以上的所说,真的能做到你应该做到的职业操守吗?
无论你是不是职业经理人,只要你有一份正当的职业,而且依此谋生,并希望这份工作能更好地提高你生活的品质,你就应该放下你的“看法”,不要再紧紧抱着它们走进你的团队。
因为“拿起”,远远比“放下”辛苦得多。所以我们才会常常酿成“拿得起”,却“放不下”的错误。
![](https://wx1.sinaimg.cn/large/005CDxWegy1h7aba67hvsj30u40u03zw.jpg)
正如放开脚步才能往前迈进一样,佛陀教导我们要舍得、布施,只有舍掉陈旧不堪的执着,才能得到新的观念、新的思维;能够放下不切实际的妄想,便会轻松上路,你才有机会比别人跑的快,才有体力比别人跑的远。
佛法之中,最常被世人利用的智慧,就是“随缘”和“放下”,不过这恰恰也是被误解最深的道理。
佛教中的各种经论典籍经常这样启发世人,在我们一辈子的追求中,最重要的并不是“得不到”和“已失去”,而是真正去爱惜眼前你所拥有的。在我们的人生路上,很多东西本来就是随缘而来,即便他们曾和我们有各种各样,或深或浅的交情,但到了最后,他们始终还是要随缘走。随缘,其实应有两重含义,不要挣扎停留于过去,把握目前与当下,是为第一重含义;随着因缘的流变而适时调整自己的心态,不断向前,努力进步是为第二重含义。因此,过去人们常常说“随缘”便是代表消极,不思进取,说到底只不过是没有正确理解佛法所说的“随缘”的真正含义罢了。
而放下的境界,又高了一些。
按照当代大儒南怀瑾老先生的说法,中国禅宗说到所有的佛法,只有一句话:“放下。”但是,人就那么可怜!偏偏放不下。听了禅宗的放下,天天坐在那里,放下!放下!如此又多了一个妄执——就叫“放下”。
不过想想确实如此,很多事情我们明明知道不必记在心上,但是每一次提醒自己的“放下”,不过是又一次的铭记,倘若真的已经放下,哪里还有那么多的念念不忘?
这样的“放下”在工作中,犹显得可怜。我们时常提醒自己放下对老板的不满、放下对同伴的成见、放下对公司的抱怨,我们也很明白对事不对人的道理,我们在职业生涯开始的第一天就很清楚工作中要公私分明,可是你认真地用心去回忆一下那刚刚逝去的,在办公室里度过的八个钟头,你真的能放下以上的所说,真的能做到你应该做到的职业操守吗?
无论你是不是职业经理人,只要你有一份正当的职业,而且依此谋生,并希望这份工作能更好地提高你生活的品质,你就应该放下你的“看法”,不要再紧紧抱着它们走进你的团队。
因为“拿起”,远远比“放下”辛苦得多。所以我们才会常常酿成“拿得起”,却“放不下”的错误。
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一切都是唯识所变现,就是要让你知道没有所谓客观的外境,而所有的识都是依他起的,依他起的就是无自性的,知道吗?而所有的依他起的识上面他都会有遍计执,这些前提条件叫虚妄唯识。
但是唯识的落脚点并不是告诉你这些是虚妄的是唯识的,为什么要告诉你虚妄的?就是告诉你这些虚妄的你们在这些虚妄的上面有遍计执了,你就会轮回六道,唯识的重点落脚点是在后面要转识成智,唯识不叫虚妄唯识,是叫智的识,要转识成智,一定要证得真如实相。
唯识就是佛法,所以他一定是要成佛,是一定要证得真如实相的,证得根本智。
我们的佛性本身就有智,从灵灵的智这一面来讲就叫菩提,那么他是离一切相,从理的这个角度来讲;或者证得的所谓的离相之实相,我们这个就叫涅槃,一个叫智德,一个叫果德。无始以来就是清净的,本来具足的,“何期自性本自具足,何期自性本来清净,何期自性能生万法”,因为一切法皆是心,对不对?所以不是风动不是幡动是仁者心动,就是你的心啊,你还谈什么风啊幡的呢?在凡不减,在圣不增。无始以来你就有这个菩提涅槃的清净体。
你的识叫什么?分别,你的分别这个心当中,最精华的那个一部分,这一部分的元明就是本元,元就是本元本来的意思,本来是清净光明的。识精元明。
这种能见的功能他只是照,他不去取著它,这种功能没有变化过。那就叫识当中的精,这个就叫识精。这种识精元明就是本元,本来明明了了。
能见能听的这种功能他始终没有变化过,分别心不可靠,六尘不可靠,但是依之而起的这种能见能听的这种功能他始终都在,而且明明了了,他是不受外境影响的,这种就叫识精,他本元明明了了,本来就明明了了,这叫元明。
怎么用功呢?用功的时候就是傻傻的。所以凡是禅宗里面很多老和尚修行,叫“兀兀不修善,腾腾不造恶,寂寂断见闻,荡荡心无著”。
“兀兀不修善”就是不攀缘善,“腾腾不造恶”就是灵灵不昧,你看他眼珠也在转,什么都在动,该干嘛干嘛,但是他也不造恶,对不对?“寂寂断见闻”,就是六尘啊,什么色声香味触法,也不去攀缘。寂寂,寂寂就是本性就是清净的,他不会攀缘声尘,也不会攀缘什么色法,所以叫“寂寂断见闻”,断见闻不是说要把眼珠挖掉才叫断见闻,等于视而不见,听而不闻,看了等于没看见。
其实大家能见的功能,能听的功能,它本来是一体的,但是因为我们这个肉体无始以来就喜欢抓东西,所以这个肉体把他困在里边呢就分开了,能见的是能见各种大小各种颜色,能听是各种声音,所以我们有眼耳鼻舌身意,就有色声香味触法。那么这个一体的东西,因为我们业力的关系,我们取著被困在这个身体里,好像是身体里面,我们的肉体也好,包括我们所谓山河大地一切色法也好,它本来是刹那如幻的,如果你不取著这些,只要不取著,那你就会证到你的所谓见闻觉知性这个六根性,本来就是遍一切处的;你取著就会被困其中,叫作茧自缚。如果你不取著那么你就会真正的证到所谓的清净心遍一切处,这个就叫“十方洞开,无复幽暗”。
这种心性遍一切处,其他的凡所有的一切一切有相的,都是刹那如幻的,就如同一面镜子,里面现起刹那如幻的很多影子。这些影子是不是在镜子当中影现出来的?现在告诉大家,我们的心性本来是遍满十方三世一切处一切时,而所谓的宇宙山河大地,包括我们的色身,这些刹那如幻的都是我们心性当中的影子而已。它们怎么会有的呢?因为我们起了所谓从无始以来我们就有,无始以来我们就有取著心。
那么我们所见的这一切宇宙万象,都是因为我们从最微细的取著开始,在起信论当中叫“一念无明生三细,境界为缘长六粗”,这就是假设我们最初,所谓最微细实际上应该用最微细的取著,由细到粗而变成我们现在这个样子。
佛修成了以后,舍去粗的,到最后细的,细的再舍掉以后,会归本然的清净,所以佛才告诉我们,你们都是众生啊,实际上你们的取著现在还很粗,你们这些粗的取著是在最微细的取著基础之上才变成粗的,你们这些粗的最究竟的源头在哪儿呢?就在那个最微细的一念取著心,叫攀缘心。因为你最微细的取著心而生起一切万相,所谓能生诸缘,那么这些诸缘都是刹那如幻的这些诸缘你只要不取著,剩下的清净的离一切相的,本来具足的无始亦无终的,那就是叫缘所遗者,那就是你的佛性。
![](https://wx2.sinaimg.cn/large/007duYBWgy1h7939g142oj30dw09l74a.jpg)
但是唯识的落脚点并不是告诉你这些是虚妄的是唯识的,为什么要告诉你虚妄的?就是告诉你这些虚妄的你们在这些虚妄的上面有遍计执了,你就会轮回六道,唯识的重点落脚点是在后面要转识成智,唯识不叫虚妄唯识,是叫智的识,要转识成智,一定要证得真如实相。
唯识就是佛法,所以他一定是要成佛,是一定要证得真如实相的,证得根本智。
我们的佛性本身就有智,从灵灵的智这一面来讲就叫菩提,那么他是离一切相,从理的这个角度来讲;或者证得的所谓的离相之实相,我们这个就叫涅槃,一个叫智德,一个叫果德。无始以来就是清净的,本来具足的,“何期自性本自具足,何期自性本来清净,何期自性能生万法”,因为一切法皆是心,对不对?所以不是风动不是幡动是仁者心动,就是你的心啊,你还谈什么风啊幡的呢?在凡不减,在圣不增。无始以来你就有这个菩提涅槃的清净体。
你的识叫什么?分别,你的分别这个心当中,最精华的那个一部分,这一部分的元明就是本元,元就是本元本来的意思,本来是清净光明的。识精元明。
这种能见的功能他只是照,他不去取著它,这种功能没有变化过。那就叫识当中的精,这个就叫识精。这种识精元明就是本元,本来明明了了。
能见能听的这种功能他始终没有变化过,分别心不可靠,六尘不可靠,但是依之而起的这种能见能听的这种功能他始终都在,而且明明了了,他是不受外境影响的,这种就叫识精,他本元明明了了,本来就明明了了,这叫元明。
怎么用功呢?用功的时候就是傻傻的。所以凡是禅宗里面很多老和尚修行,叫“兀兀不修善,腾腾不造恶,寂寂断见闻,荡荡心无著”。
“兀兀不修善”就是不攀缘善,“腾腾不造恶”就是灵灵不昧,你看他眼珠也在转,什么都在动,该干嘛干嘛,但是他也不造恶,对不对?“寂寂断见闻”,就是六尘啊,什么色声香味触法,也不去攀缘。寂寂,寂寂就是本性就是清净的,他不会攀缘声尘,也不会攀缘什么色法,所以叫“寂寂断见闻”,断见闻不是说要把眼珠挖掉才叫断见闻,等于视而不见,听而不闻,看了等于没看见。
其实大家能见的功能,能听的功能,它本来是一体的,但是因为我们这个肉体无始以来就喜欢抓东西,所以这个肉体把他困在里边呢就分开了,能见的是能见各种大小各种颜色,能听是各种声音,所以我们有眼耳鼻舌身意,就有色声香味触法。那么这个一体的东西,因为我们业力的关系,我们取著被困在这个身体里,好像是身体里面,我们的肉体也好,包括我们所谓山河大地一切色法也好,它本来是刹那如幻的,如果你不取著这些,只要不取著,那你就会证到你的所谓见闻觉知性这个六根性,本来就是遍一切处的;你取著就会被困其中,叫作茧自缚。如果你不取著那么你就会真正的证到所谓的清净心遍一切处,这个就叫“十方洞开,无复幽暗”。
这种心性遍一切处,其他的凡所有的一切一切有相的,都是刹那如幻的,就如同一面镜子,里面现起刹那如幻的很多影子。这些影子是不是在镜子当中影现出来的?现在告诉大家,我们的心性本来是遍满十方三世一切处一切时,而所谓的宇宙山河大地,包括我们的色身,这些刹那如幻的都是我们心性当中的影子而已。它们怎么会有的呢?因为我们起了所谓从无始以来我们就有,无始以来我们就有取著心。
那么我们所见的这一切宇宙万象,都是因为我们从最微细的取著开始,在起信论当中叫“一念无明生三细,境界为缘长六粗”,这就是假设我们最初,所谓最微细实际上应该用最微细的取著,由细到粗而变成我们现在这个样子。
佛修成了以后,舍去粗的,到最后细的,细的再舍掉以后,会归本然的清净,所以佛才告诉我们,你们都是众生啊,实际上你们的取著现在还很粗,你们这些粗的取著是在最微细的取著基础之上才变成粗的,你们这些粗的最究竟的源头在哪儿呢?就在那个最微细的一念取著心,叫攀缘心。因为你最微细的取著心而生起一切万相,所谓能生诸缘,那么这些诸缘都是刹那如幻的这些诸缘你只要不取著,剩下的清净的离一切相的,本来具足的无始亦无终的,那就是叫缘所遗者,那就是你的佛性。
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