金山昙颖禅师，浙江人，俗姓丘，号达观，十三岁归投到龙兴寺出家，十八岁时游京师，住在李端愿太尉花园里。

有一天，太尉问他道：“请问禅师，人们常说的地狱，毕竟是有呢？抑是无呢？”

昙颖禅师回答道：“诸佛如来说法，向无中说有，如眼见空华，是有还无；太尉现在向有中觅无，手搘河水，是无中现有，实在堪笑。如人眼前见牢狱，为何不心内见天堂？忻怖在心，天堂地狱都在一念之间，善恶皆能成境，太尉但了自心，自然无惑。”

太尉：“心如何了？”

昙颖：“善恶都莫思量。”

太尉：“不思量后，心归何所？”

昙颖：“心归无所，如《金刚经》云：‘应无所住，而生其心。’”

太尉：“人若死时，归于何处？”

昙颖：“未知生，焉知死？”

太尉：“生则我早已知晓。”

昙颖：“请道一句，生从何来？”

太尉正沉思时，昙颖禅师用手直捣其胸曰：“只在这里思量个什么？”

太尉：“会也，只知贪程，不觉蹉跎。”昙颖：“百年一梦。”

太尉李端愿当下有悟，而说偈曰：“三十八岁，懵然无知；及其有知，何异无知？滔滔汴水，隐隐惰堤；师其归矣，箭浪东驰。”

生从何来？死往何去？这是一般人经常想到的问题，甚至不少人都在探究的问题，但都没有人揭破这个谜底。释迦牟尼佛和历代禅师们道出了原委，又不易为人了解。

生命有隔阴之迷，意即换了身体就不知过去一切，故千古以来，生命之源，一直众说纷纭，莫衷一是。

其实生命的形相虽千差万别，而生命的理性则一切平等，佛教的缘起性空、三法印、业识、因果等的义理能通达明白，则生从何来？死去何处？即不问可知了。

佛法在日常生活中

五眼圆明，神目如电，当此精进，慎莫放逸。

大道至简，佛法显然，为什么却不会？只因见多识广，好奇新颖，若真想会佛法，且莫问张三李四，红兰黑白，有什么酸甜苦辣？开什么国际玩笑？此是选佛场，不是农贸市场，该闭嘴时闭嘴，当藏舌时藏舌，莫道无人管，因果自严然，平常心即道，人人本来佛，只因诸人不肯当下承当，只喜欢心外探奇，与道相背。

古人道，十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。诸大德，只这个选佛场，也不是人人所能明了，也不是盘起腿来在那里坐冷蒲团，也不是在那里装无事，更不是躺在床上养精神，这所有的一切，皆是修道之人不识真人，错认识神，在鬼窟里讨活计，所以流浪生死，若要真会心空，但须认清识神，过去的莫思，未来的莫想，只须看好当下，凛然风里坐，莫思哪个叫，若真有人叫，轻易切莫笑，诸大德，当此时节请问你，是答应他好，还是不答应他好，若答应他，当看是谁在叫，莫要眼花；若不答应他，且道又不患耳聋，只说要三轮体空，但又不是木头。诸大德，此时要忘机息虑，心念俱静，能所双亡，就是诸用心处，须当仔细，若于这里会得，即当亲见法王，十方诸佛一时呈现，若于这里不会，且莫认贼作子，当做娘亲，春夏秋冬随份过，意气腾腾莫伤心，还见吗？若真见，是心见还是眼见，须当仔细，所以说十方法界，本来庄严，多一份不成，少一份不就，一切法不生，一切法不灭，只那森罗万象，青黄赤白，种种色相，无不同中有异，异中有同，当此之时，色空是一还是二，若你敢于当下承当，洞悉本心，可有一物可作见闻，只此种种色相，致使众生颠倒成迷，污染真源，还会吗？若不会，但请睁大眼睛，提起精神看清楚，定盘星是在称杆而不在称盘，若总在称盘里探寻，恐驴年马月也难会真意。

2020.5.16 https://t.cn/A62tIgVy

“觉性与空道”：眼见生眼识，是无中生有，本觉湛然！非色非空！即真空妙有！本具之觉性，没有生灭，而眼根，眼识，色空非有。
“因地心”：当你闭上眼睛，眼皮是否隔开了你的觉性？还是关闭了你的“眼见”呢？如果这个“觉性”没有被隔离，应依不生不灭之根本，停止旋转虚妄的生灭之幻境，复还元觉得无明觉，以无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。即佛陀说的：“背尘合觉。”“我执”：苦、集、灭、道，色、声、香、味、触、法，眼、耳、鼻、舌、身、意！四谛法，十二因缘法是！心经说：无苦集灭道，无色声香味触法！无眼耳鼻舌身意！......。何以故？闻上法而不弃小法？我执！！！“钱”：钱到底值几个钱？实际钱是德，有的人用德做德，有的人用德作恶！等把“瓶子”里的德作尽！就“恶贯满盈”了，若以德做德还清无始以来所欠的债，则苦尽甘来！摆在面前必是大善！“当知”：善比青松恶如花，花笑青松怎比它。有朝一日雪霜降，青松傲雪那见花！