下面一个字，「在」。这个「在」字也很重要。在诸经里，一般都是讲「佛在」，而《法华经》是「佛住」。「住」和「在」之别：比如平时讲，「请问您在哪里工作？」「您家住在哪里？」你会不会这样问：「请问您住在哪里工作？」「请问你家在哪里？」不会。因为「住」带有根本之义，「在」带有方便权宜之义。按道理来讲，只有《法华经》可以用「住」。因为《法华经》被说为「如来全身」。成佛的法华，开悟的楞严。《楞严经》呢，它带有方便法来解释《法华经》；在某种意义上来说，对于讲经说法的法师，把《楞严经》看懂更重要，因为他要承担教化众生的责任。就次第而言，如果只想自己成佛，把《法华经》读懂就行；那么讲《楞严经》呢，是锦上添华，专门培训弘法人才。
室罗筏城：这是佛的在家弟子波斯匿王的侨萨罗国都城，就是《金刚经》里的舍卫国，解释成汉语叫「丰德」。怎么丰德呢？此地物华天宝，众生多具善根，盛行修行。佛在兜率陀天观察四千年，其主要的内容之一就是选择他将来出生之地和将来弘法的道场。
祗桓精舍：就是《阿弥陀经》讲的祇（qi)树给孤独园，也有的叫祗（zhi)树给孤独园。梵语译成华文，因译经的法师不一，所以同一个概念有多种名称。「抵桓」就是抵树林，「祗」就是祗（zhi)陀太子，也叫祇（qi)陀太子，「桓huan」是树林。祗桓精舍的树林是祗陀太子供养，「精舍」是须达多供养。
关于「祇桓精舍」的来历，有一个非常精彩的故事。有一个长老叫须达多，这个老菩萨呢，他发慈悲心，用钱财来帮助那些孤寡的老人和小孩，所以得到一个美号叫「给孤独」。
有一天夜里，须达多长者进城办事，发现他的老友家里上上下下张灯结彩，忙忙碌碌，心中便起了疑惑：「办什么喜事？也不招呼我一声」？老友跟他讲：「我们要准备迎请佛陀和他的弟子们来应斋」。他听到「佛」这个字，汗毛一下就竖起来了。他知道这里面肯定有文章。
这也是个妙法啊！《无量寿经》怎么讲的？若人听到佛号，听到钟声鼓声，心里感慨万分，恨不得流眼泪，乃至汗毛都竖起来，这不是凡人。有些人你跟他讲：走！去念佛。他神差鬼使，不用你劝他就跟着来。你讲：「走！去听经，去听《楞严经》。」他一下心里好像要爆炸了：哦，要听《楞严经》！这次是哪一位菩萨说来听经之前，老有一个人在耳朵里讲什么「《楞严经》大圆满」，不知道讲了多少次。她从来没有听过什么《楞严经》，后来问了一个同修，说你们到哪里去啊？到扬州听《楞严经》。她猛然想起来，说菩萨叫她来听《楞严经》呢！
真正能与正法结缘的人，佛在《法华经》怎么讲的？我们己经在十万亿佛法中积累了善根福德。可是有些人你跪在面前求他，他也不来听。我有个弟子发心说：你去听经，听一天我给你十块钱！他都不来，甚至还徘谤：哪有什么《法华经》《楞严经》？我就是修什么什么法门。这也不奇怪。佛当年开讲《法华经》还有五千人退席，根机不一样啊！你如果听到《法华经》《楞严经》，不管懂不懂，反正离不开这里，要听明白，《法华经》讲，你是阿惟越致菩萨。没有这个根机的人，他坐个三分钟五分钟，屁股一拍就走。有根机的人走不了，莫名其妙地有一种力量把他定在这里。这也是帮助我们印证自己在过去世中的成就，做到心里有底，这样就可以自己给自己肩上压担子，明白你今生今世的责任和义务是什么，如来家业是别人的事还是你自己的事？
室罗筏城：这是佛的在家弟子波斯匿王的侨萨罗国都城，就是《金刚经》里的舍卫国，解释成汉语叫「丰德」。怎么丰德呢？此地物华天宝，众生多具善根，盛行修行。佛在兜率陀天观察四千年，其主要的内容之一就是选择他将来出生之地和将来弘法的道场。
祗桓精舍：就是《阿弥陀经》讲的祇（qi)树给孤独园，也有的叫祗（zhi)树给孤独园。梵语译成华文，因译经的法师不一，所以同一个概念有多种名称。「抵桓」就是抵树林，「祗」就是祗（zhi)陀太子，也叫祇（qi)陀太子，「桓huan」是树林。祗桓精舍的树林是祗陀太子供养，「精舍」是须达多供养。
关于「祇桓精舍」的来历，有一个非常精彩的故事。有一个长老叫须达多，这个老菩萨呢，他发慈悲心，用钱财来帮助那些孤寡的老人和小孩，所以得到一个美号叫「给孤独」。
有一天夜里，须达多长者进城办事，发现他的老友家里上上下下张灯结彩，忙忙碌碌，心中便起了疑惑：「办什么喜事？也不招呼我一声」？老友跟他讲：「我们要准备迎请佛陀和他的弟子们来应斋」。他听到「佛」这个字，汗毛一下就竖起来了。他知道这里面肯定有文章。
这也是个妙法啊！《无量寿经》怎么讲的？若人听到佛号，听到钟声鼓声，心里感慨万分，恨不得流眼泪，乃至汗毛都竖起来，这不是凡人。有些人你跟他讲：走！去念佛。他神差鬼使，不用你劝他就跟着来。你讲：「走！去听经，去听《楞严经》。」他一下心里好像要爆炸了：哦，要听《楞严经》！这次是哪一位菩萨说来听经之前，老有一个人在耳朵里讲什么「《楞严经》大圆满」，不知道讲了多少次。她从来没有听过什么《楞严经》，后来问了一个同修，说你们到哪里去啊？到扬州听《楞严经》。她猛然想起来，说菩萨叫她来听《楞严经》呢！
真正能与正法结缘的人，佛在《法华经》怎么讲的？我们己经在十万亿佛法中积累了善根福德。可是有些人你跪在面前求他，他也不来听。我有个弟子发心说：你去听经，听一天我给你十块钱！他都不来，甚至还徘谤：哪有什么《法华经》《楞严经》？我就是修什么什么法门。这也不奇怪。佛当年开讲《法华经》还有五千人退席，根机不一样啊！你如果听到《法华经》《楞严经》，不管懂不懂，反正离不开这里，要听明白，《法华经》讲，你是阿惟越致菩萨。没有这个根机的人，他坐个三分钟五分钟，屁股一拍就走。有根机的人走不了，莫名其妙地有一种力量把他定在这里。这也是帮助我们印证自己在过去世中的成就，做到心里有底，这样就可以自己给自己肩上压担子，明白你今生今世的责任和义务是什么，如来家业是别人的事还是你自己的事？
疗痈止痛于乳香。
讲乳香，免不了要说乳香的最佳搭档——没药。
它们都是一种橄榄科植物的树脂，这些植物产生在热带的地区，原来产在国外，比如苏丹、埃塞俄比亚。
这乳香跟没药，功用大同小异，都能活血止痛，消肿生肌，只不过乳香的气更浓窜，所以偏于行气透窍，没药的气淡一点，偏于理血而化瘀。
两味药都是微温的，能够借助这股独特的树脂香窜味，可以宣通脏腑，流行经络。
所以张锡纯认为乳香没药，辛香发散，入十二经无所不至，乃驱逐气滞血瘀之要药，凡心胃胁腹肢体关节诸疼痛，皆能治之。
虽为开通之品，不至于耗伤气血，成良药也。
今天要借助乳香没药两味药流通气血凝滞，开通脏腑瘀堵之性，从头到脚来理顺各种堵塞痛症。
《珍珠囊》上说，乳香能定诸经之痛。
它是如何定痛的呢？中医认为，大凡痛症不外两条，第一条是不通则痛，第二条是不荣则痛。
一般第一条不通则痛的是实证，是身体堵塞壅滞所致。
比如肝郁气滞，跌打损伤，疮疡红肿，这些疼痛都要用通利之品，令经脉要道开通，堵塞瘀滞疏泄，病痛自愈。
另外一种不荣则痛的，一般是身体气血不足，局部得不到滋养，这种疼痛就没那么剧烈，一般是隐痛，喜温喜按，而且比较漫长，这叫久痛多虚。
这时你不单要少用通利之品，更要反其道而行，直接用补益之药，如人参、黄芪、当归、熟地。
这样气充血足，局部得到滋养，身体就不会发出疼痛的自救信号。
当然久病疑难杂病，大都虚实夹杂，寒热错杂，一般有虚劳不荣存在，一边有血痹不通存在。
这时张仲景就给我们立法，补虚扶正以治其本，用黄芪、红参之品。
泻实祛邪以治其标，用桂枝、芍药等药物。
这样补虚泻实，令虚实对流，其病自愈。
今天主要讲乳香泻实方面的功用，一般非身体有气滞血瘀，实证堵积者不可轻用。
毕竟通利之品，要以耗伤气血为代价，你如果真的要去攻通瘀滞，往往要配一些补益之品，就像要去打仗一样，粮草先要备足，所以张仲景治疗虚劳血痹，有桂枝作为通痹将军，但也有黄芪、大枣、甘草，作为运送粮草队伍。
你没有粮草接续，你痛痹打仗之力，势必不能持久，所以久病痹痛者，不能只看到局部堵塞疼痛，更要看到整体亏虚不足。
所以张仲景立黄芪桂枝五物汤，治疗虚劳血痹，就是为我们后世立法，立什么法呢？
立补虚泻实，一边照顾整体，一边打通局部的招法。
所以治疗痹痛的心法，不外乎就是照顾好补虚泻实两类药的剂量，是三补七泻，还是五补五泻，还是纯补纯泻，还是纯泻不补，这都要因人而异。
讲乳香，免不了要说乳香的最佳搭档——没药。
它们都是一种橄榄科植物的树脂，这些植物产生在热带的地区，原来产在国外，比如苏丹、埃塞俄比亚。
这乳香跟没药，功用大同小异，都能活血止痛，消肿生肌，只不过乳香的气更浓窜，所以偏于行气透窍，没药的气淡一点，偏于理血而化瘀。
两味药都是微温的，能够借助这股独特的树脂香窜味，可以宣通脏腑，流行经络。
所以张锡纯认为乳香没药，辛香发散，入十二经无所不至，乃驱逐气滞血瘀之要药，凡心胃胁腹肢体关节诸疼痛，皆能治之。
虽为开通之品，不至于耗伤气血，成良药也。
今天要借助乳香没药两味药流通气血凝滞，开通脏腑瘀堵之性，从头到脚来理顺各种堵塞痛症。
《珍珠囊》上说，乳香能定诸经之痛。
它是如何定痛的呢？中医认为，大凡痛症不外两条，第一条是不通则痛，第二条是不荣则痛。
一般第一条不通则痛的是实证，是身体堵塞壅滞所致。
比如肝郁气滞，跌打损伤，疮疡红肿，这些疼痛都要用通利之品，令经脉要道开通，堵塞瘀滞疏泄，病痛自愈。
另外一种不荣则痛的，一般是身体气血不足，局部得不到滋养，这种疼痛就没那么剧烈，一般是隐痛，喜温喜按，而且比较漫长，这叫久痛多虚。
这时你不单要少用通利之品，更要反其道而行，直接用补益之药，如人参、黄芪、当归、熟地。
这样气充血足，局部得到滋养，身体就不会发出疼痛的自救信号。
当然久病疑难杂病，大都虚实夹杂，寒热错杂，一般有虚劳不荣存在，一边有血痹不通存在。
这时张仲景就给我们立法，补虚扶正以治其本，用黄芪、红参之品。
泻实祛邪以治其标，用桂枝、芍药等药物。
这样补虚泻实，令虚实对流，其病自愈。
今天主要讲乳香泻实方面的功用，一般非身体有气滞血瘀，实证堵积者不可轻用。
毕竟通利之品，要以耗伤气血为代价，你如果真的要去攻通瘀滞，往往要配一些补益之品，就像要去打仗一样，粮草先要备足，所以张仲景治疗虚劳血痹，有桂枝作为通痹将军，但也有黄芪、大枣、甘草，作为运送粮草队伍。
你没有粮草接续，你痛痹打仗之力，势必不能持久，所以久病痹痛者，不能只看到局部堵塞疼痛，更要看到整体亏虚不足。
所以张仲景立黄芪桂枝五物汤，治疗虚劳血痹，就是为我们后世立法，立什么法呢？
立补虚泻实，一边照顾整体，一边打通局部的招法。
所以治疗痹痛的心法，不外乎就是照顾好补虚泻实两类药的剂量，是三补七泻，还是五补五泻，还是纯补纯泻，还是纯泻不补，这都要因人而异。
《极简红楼梦》十九（下）、宝玉与黛玉的爱情
林黛玉初入贾府的时候，按原书推算，不过六、七岁，不过这不太符合她当时的言谈举止。前文有提过原书中对时间的记载不太严谨，因此笔者根据当时诸人的言行来推断，黛玉当时应该有十岁左右。黛玉十岁，宝玉大概就是十一岁。
黛玉入府后，两人可谓青梅竹马，每天同睡一屋，一起玩耍，一起吃饭。随着年龄的增长，二人也见生情愫，只是一直都未捅破这层窗户纸。如果单从年龄上看，十三、十四岁的男孩女孩之间会有什么爱情，但从后文来看，宝玉与黛玉确确实实是那种心发一处、舍谁其难的爱情。
袭人回来后的第二天早上，宝玉无事就转到黛玉房间，去看视她。只见丫鬟们都出去了，满屋子里静悄悄。黛玉一个人睡在床上，于是宝玉就把黛玉叫醒，说刚吃了早饭，不要睡觉，我们一起出去逛逛。黛玉说，我有点累，躺一会，你到别处玩去。宝玉就推她说：“我往那去呢，见了别人就怪腻的。”
黛玉听了，不由就笑了，说那你也躺着，我们一起说会话。宝玉躺下后，黛玉看到他左边腮边有一块血渍，于是凑近以手抚之细看，原以为是指甲给刮破的，后来发现是蹭的别人的胭脂。黛玉凑近时，宝玉闻到一股幽香，令人醉魂酥骨。宝玉这时候不是心猿意马，而是把黛玉的袖子拉过来，问这是什么香。黛玉趁机拿他与宝钗调侃了他一番，宝玉听后，伸手便乱挠黛玉的膈肢窝，两人彼此闹了一会。
闹累了，复又躺下。黛玉用手帕子盖上脸，宝玉有一搭没一搭的说些鬼话，黛玉只是不说话。此时，正是 “意绵绵静日玉生香”的那一刻。
宝玉见黛玉不理，就故意编了一个故事，把黛玉编作成一只偷东西的小耗子精。等着黛玉醒悟过来后，立刻翻身爬起来，按着宝玉笑道：“我把你的烂了嘴的！我就知道你是编我呢。”说着，拧得宝玉连连告饶。
恰巧这时，宝钗来找黛玉，也就打破了这个宁静的气氛。有没有发现，宝钗总是在恰当的时刻，出现在恰当的位置。
林黛玉初入贾府的时候，按原书推算，不过六、七岁，不过这不太符合她当时的言谈举止。前文有提过原书中对时间的记载不太严谨，因此笔者根据当时诸人的言行来推断，黛玉当时应该有十岁左右。黛玉十岁，宝玉大概就是十一岁。
黛玉入府后，两人可谓青梅竹马，每天同睡一屋，一起玩耍，一起吃饭。随着年龄的增长，二人也见生情愫，只是一直都未捅破这层窗户纸。如果单从年龄上看，十三、十四岁的男孩女孩之间会有什么爱情，但从后文来看，宝玉与黛玉确确实实是那种心发一处、舍谁其难的爱情。
袭人回来后的第二天早上，宝玉无事就转到黛玉房间，去看视她。只见丫鬟们都出去了，满屋子里静悄悄。黛玉一个人睡在床上，于是宝玉就把黛玉叫醒，说刚吃了早饭，不要睡觉，我们一起出去逛逛。黛玉说，我有点累，躺一会，你到别处玩去。宝玉就推她说：“我往那去呢，见了别人就怪腻的。”
黛玉听了，不由就笑了，说那你也躺着，我们一起说会话。宝玉躺下后，黛玉看到他左边腮边有一块血渍，于是凑近以手抚之细看，原以为是指甲给刮破的，后来发现是蹭的别人的胭脂。黛玉凑近时，宝玉闻到一股幽香，令人醉魂酥骨。宝玉这时候不是心猿意马，而是把黛玉的袖子拉过来，问这是什么香。黛玉趁机拿他与宝钗调侃了他一番，宝玉听后，伸手便乱挠黛玉的膈肢窝，两人彼此闹了一会。
闹累了，复又躺下。黛玉用手帕子盖上脸，宝玉有一搭没一搭的说些鬼话，黛玉只是不说话。此时，正是 “意绵绵静日玉生香”的那一刻。
宝玉见黛玉不理，就故意编了一个故事，把黛玉编作成一只偷东西的小耗子精。等着黛玉醒悟过来后，立刻翻身爬起来，按着宝玉笑道：“我把你的烂了嘴的！我就知道你是编我呢。”说着，拧得宝玉连连告饶。
恰巧这时，宝钗来找黛玉，也就打破了这个宁静的气氛。有没有发现，宝钗总是在恰当的时刻，出现在恰当的位置。
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