独角兽厨房即食鸡胸肉
推荐指数：★★★
【口味】：番茄/川辣/黑胡椒/鸡汁/奥尔良/咖喱
【口感】：湿软，咸淡适中
【热量】：150卡/100g
独角兽厨房家的鸡胸肉，主打无油无糖的鸡小胸，不人工添加任何油脂。每块鸡胸肉看上去都是干干净净，吃起来也是原汁原味。是很瘦的鸡胸肉，吃起来不会因油脂生腻，纤维感和调味都恰到好处，口味也好多！不过吃起来都不是特别入味，调料浮在表面。其中蜀香川辣比较特别一些。#周五优选日##种草花花万物##拼多多# https://t.cn/A6a7Xksm
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#微博新知博主# #我在微博涨知识# 【苏轼的道教情缘】苏轼与佛教的渊源，似不必多言，这从他自号“东坡居士”可见其一斑 ，清人彭际清编《居士传》，东坡居士赫然在列。而苏轼与道教的关联，却少为人谈论，今天我们就来聊一聊苏轼的道教情缘。
苏轼对道教丹道理论有深刻理解，在《苏轼文集》卷73中，“大还丹诀”条讲到：“吾方养之以至静，守之以至虚，则火自炼之，水自伏之，生降开合，彼自有数。日月既至，自变自成，吾预知可也。”这就是将《道德经》第十六章“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”的理念运用到丹道修炼上来了。同卷“龙虎铅汞说寄子由”条，苏轼和其弟苏辙探讨丹道，强调要守住坎中龙，离中虎，若守不住，则“龙飞而汞轻”“虎走而铅枯”，就像因火生烟，烟飞走后就不会再回来了（“如火之有烟，未有复反于薪者”）。苏轼以此来说明“顺行则为人，逆行则为道”的丹道观。
除了讲丹道理论，苏轼还积极践行道教胎息、养气、服饵等方术。关于胎息，苏轼甚为推崇孙思邈《养生门·调气篇》，认为照孙真人的方法炼胎息，“则寒暑不能侵，蜂趸不能毒，寿三百六十岁，比邻于真人也”（见《苏轼文集》第6册）。关于养气，苏轼选择在三辰一戊，四土交会的日子养黄中之气（见同书同卷）。关于服饵，苏轼有食芡、藏丹砂诸法：说到食芡，苏轼认为要细嚼慢咽，“必枚啮而细嚼之”则“足以致上池之水”，生津之效显著。至于藏丹砂法，则是在每日五更，用早晨第一次汲取的井泉水（井华水）服生丹砂三丸，“以意送至下丹田，心火温养，久之，意谓必有丝毫留者。”古人认为，丹砂可致长寿，但炼成的丹实际上有毒，有很多服丹者因此暴毙。苏轼受葛洪《抱朴子》启发（葛洪说古人把丹砂藏在井水底下，喝此井水则能或上寿），服食生丹砂，并用意念存养，以期收到奇效。
苏轼缘何修道？这固然和有宋一朝知识分子出入佛老的思想背景有关，此固不待深论。另一方面，这和苏轼颠沛流离的仕宦生涯也不无关联。从《苏轼文集》里，我们可以看到苏轼修道的心路历程：“吾终日默坐，以守黄中。非谪于海外，安得此庆耶！”（宋哲宗元符三年，1100年）“身且老矣，家且穷矣，与物日忤，而趣途且远矣…行乎止乎？迟乎速乎？吾友其可教也。”（《送张道士叙》，《苏轼文集》第1册）而在其与弟弟苏辙的信札《龙虎铅汞说寄子由》中，苏轼已决意断绝俗缘，一心修道，“吾今年已六十（宋哲宗绍圣三年，1096年），名位破败，兄弟隔绝，父子离散，身居蛮夷，北归无日，区区世味，亦可知矣。…自二月一日为首，尽绝人事。…一更便卧，三更乃起，坐以待旦。有日采日，有月采月， 余时非数息炼阴，则行今所谓龙虎诀尔。”
苏轼好道，受到了道门中人的尊崇，被视为奎宿神（见《宋稗类钞》卷一）；同时也遭到臣僚的批评，南宋高宗朝重臣徐俯（师川）就说到“东坡议论谏争，真所谓杀身成仁者。其视死生如旦夜尔，安能为哉！而欲学长生不死。”（见释惠洪《冷斋夜话》，《笔记小说大观》第8册）尊崇也罢，贬抑也罢，苏轼与道教的情缘 ，已融入他那屡遭贬谪的仕宦生涯，和他那瑰丽壮阔的才情人生。#成都·西南交通大学[地点]# https://t.cn/RyCys6M
苏轼对道教丹道理论有深刻理解，在《苏轼文集》卷73中，“大还丹诀”条讲到：“吾方养之以至静，守之以至虚，则火自炼之，水自伏之，生降开合，彼自有数。日月既至，自变自成，吾预知可也。”这就是将《道德经》第十六章“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”的理念运用到丹道修炼上来了。同卷“龙虎铅汞说寄子由”条，苏轼和其弟苏辙探讨丹道，强调要守住坎中龙，离中虎，若守不住，则“龙飞而汞轻”“虎走而铅枯”，就像因火生烟，烟飞走后就不会再回来了（“如火之有烟，未有复反于薪者”）。苏轼以此来说明“顺行则为人，逆行则为道”的丹道观。
除了讲丹道理论，苏轼还积极践行道教胎息、养气、服饵等方术。关于胎息，苏轼甚为推崇孙思邈《养生门·调气篇》，认为照孙真人的方法炼胎息，“则寒暑不能侵，蜂趸不能毒，寿三百六十岁，比邻于真人也”（见《苏轼文集》第6册）。关于养气，苏轼选择在三辰一戊，四土交会的日子养黄中之气（见同书同卷）。关于服饵，苏轼有食芡、藏丹砂诸法：说到食芡，苏轼认为要细嚼慢咽，“必枚啮而细嚼之”则“足以致上池之水”，生津之效显著。至于藏丹砂法，则是在每日五更，用早晨第一次汲取的井泉水（井华水）服生丹砂三丸，“以意送至下丹田，心火温养，久之，意谓必有丝毫留者。”古人认为，丹砂可致长寿，但炼成的丹实际上有毒，有很多服丹者因此暴毙。苏轼受葛洪《抱朴子》启发（葛洪说古人把丹砂藏在井水底下，喝此井水则能或上寿），服食生丹砂，并用意念存养，以期收到奇效。
苏轼缘何修道？这固然和有宋一朝知识分子出入佛老的思想背景有关，此固不待深论。另一方面，这和苏轼颠沛流离的仕宦生涯也不无关联。从《苏轼文集》里，我们可以看到苏轼修道的心路历程：“吾终日默坐，以守黄中。非谪于海外，安得此庆耶！”（宋哲宗元符三年，1100年）“身且老矣，家且穷矣，与物日忤，而趣途且远矣…行乎止乎？迟乎速乎？吾友其可教也。”（《送张道士叙》，《苏轼文集》第1册）而在其与弟弟苏辙的信札《龙虎铅汞说寄子由》中，苏轼已决意断绝俗缘，一心修道，“吾今年已六十（宋哲宗绍圣三年，1096年），名位破败，兄弟隔绝，父子离散，身居蛮夷，北归无日，区区世味，亦可知矣。…自二月一日为首，尽绝人事。…一更便卧，三更乃起，坐以待旦。有日采日，有月采月， 余时非数息炼阴，则行今所谓龙虎诀尔。”
苏轼好道，受到了道门中人的尊崇，被视为奎宿神（见《宋稗类钞》卷一）；同时也遭到臣僚的批评，南宋高宗朝重臣徐俯（师川）就说到“东坡议论谏争，真所谓杀身成仁者。其视死生如旦夜尔，安能为哉！而欲学长生不死。”（见释惠洪《冷斋夜话》，《笔记小说大观》第8册）尊崇也罢，贬抑也罢，苏轼与道教的情缘 ，已融入他那屡遭贬谪的仕宦生涯，和他那瑰丽壮阔的才情人生。#成都·西南交通大学[地点]# https://t.cn/RyCys6M
性由心生。以修性為本，以修心為要。修心者，向內求之，內定而心定，心定則體動而心不動，心不動則常清靜，常清靜則煉得精滿氣足神明矣。守得心上清靜，即是在世神仙。此為修道之根基，時時內觀，刻刻自省，深蓄厚養，心燭不滅，勤勉工夫，宜當以此為樂。
存道於心，而現之天地。花開葉落，烹茶聽雨，葉底鳴蟬，梢上啼雀，川流江海，萬里行雲，秋來春去，晦交暗替，此皆是道。人從天地運轉，一呼一吸即生陰陽消息。所謂天地與我並生，而萬物與我為一。我身即寄天地，我心即是天地。無天地則無我，無我則無天地。故人與天地相合，一氣生則萬物生，遵四時之變化而動，守天地之律法而行，是可謂天人並一，與道合真。
世間萬般欲念，縱橫塵網，執於此間皆是妨道。夫如一草一木，獅獸孑孓，或大或小，或靜或動，悉守抱愚之道。抱愚者，非笨非拙，降欲而守本也。人之肉身生長，不過一簞食，一瓢飲，倦而臥寢，覺而行止，寒有所煨，雨有所庇而足矣，此外諸多所求，或金玉翡翠，或瓊漿玉液，皆是過欲，過欲而生煩惱。是煩惱而生不靜心乎？是心不靜而生煩惱乎？此二者相輔而成也。
修道亦須不二之心。凡心生二相者，最易障目，不認妙法，不識至人，難得真如境界。故一妄分人我者，分道俗者，生比較，念高下，心存芥蒂，未明凡心即道心也。此借釋家無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，亦可證悟。修得無分別心，乃使胸襟開闊，遍識天下妙法，普結同道中人，彼此溝通，兼聽而明，豈非樂事乎？
人言此身不滿百，何尋千歲憂。今即有緣結大道，宜應堅心恪守。道海無涯，以身之有涯而求之，凡遇見處皆不放過，循序而進，隨師所導，勉勵精進，可為海中扁舟一葉。此等所書，不得盡述，然更須實如所言，一貫知行。奉至心皈命禮，同證無上道。
——於壬寅年五月初七
存道於心，而現之天地。花開葉落，烹茶聽雨，葉底鳴蟬，梢上啼雀，川流江海，萬里行雲，秋來春去，晦交暗替，此皆是道。人從天地運轉，一呼一吸即生陰陽消息。所謂天地與我並生，而萬物與我為一。我身即寄天地，我心即是天地。無天地則無我，無我則無天地。故人與天地相合，一氣生則萬物生，遵四時之變化而動，守天地之律法而行，是可謂天人並一，與道合真。
世間萬般欲念，縱橫塵網，執於此間皆是妨道。夫如一草一木，獅獸孑孓，或大或小，或靜或動，悉守抱愚之道。抱愚者，非笨非拙，降欲而守本也。人之肉身生長，不過一簞食，一瓢飲，倦而臥寢，覺而行止，寒有所煨，雨有所庇而足矣，此外諸多所求，或金玉翡翠，或瓊漿玉液，皆是過欲，過欲而生煩惱。是煩惱而生不靜心乎？是心不靜而生煩惱乎？此二者相輔而成也。
修道亦須不二之心。凡心生二相者，最易障目，不認妙法，不識至人，難得真如境界。故一妄分人我者，分道俗者，生比較，念高下，心存芥蒂，未明凡心即道心也。此借釋家無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，亦可證悟。修得無分別心，乃使胸襟開闊，遍識天下妙法，普結同道中人，彼此溝通，兼聽而明，豈非樂事乎？
人言此身不滿百，何尋千歲憂。今即有緣結大道，宜應堅心恪守。道海無涯，以身之有涯而求之，凡遇見處皆不放過，循序而進，隨師所導，勉勵精進，可為海中扁舟一葉。此等所書，不得盡述，然更須實如所言，一貫知行。奉至心皈命禮，同證無上道。
——於壬寅年五月初七
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