你最喜欢的古诗词有哪些?[心]
1.“何时杖尔看南雪,我与梅花两白头。”
去年南京大雪时,刚好看到这句,心生欢喜。
2.“浮生只合尊前老,雪满长安道。”
朋友让我想几句关于长安的诗,最先想起的便是它。
3.“醉后不知天在水,满船清梦压星河。”
这该是多么浪漫的一个人,借着一丝酒意,在抒写天真。
4.“人生到处知何似,应是飞鸿踏雪泥。”
我没有走过很远的路,也没有爱过几个人,却早早地生出了这般悲凉的心境。
5.“柴门闻犬吠,风雪夜归人。”
至简的词句,那夜的风雪,那夜归人的心境,尽到眼前来。
6.“荷笠带斜阳,青山独归远。”
也是刘长卿的诗句。
7.“连雨不知春去,一晴方觉夏深。”
每年入夏都会发这样一条动态,特别是午睡醒来,抬眼看见窗外的绿叶与阳光,太有代入感了。
8.“秋风生渭水,落叶满长安。”
曾和一个朋友关于“生”和“吹”在微博争论了很多,后来发现是版本问题,我更爱“秋风生渭水”,多了些磅礴之气。
9.“别后相思空一水,重来回首已三生。”
黄景仁最有名的诗句当属“似此星辰非昨夜”和“百无一用是书生”了,而我偏爱这句,时过境迁,世事两茫茫。
10.“欲买桂花同载酒,终不似、少年游。”
又是时过境迁的沧桑感,年岁渐长,我好像有些懂得了这其中凄凉。
11.“困倚危楼,过尽飞鸿字字愁。”
愁,似乎是文人骚客亘古不变的主题,写愁的名句太多,我只是刚好想到这一句。
12.“直道相思了无益,未妨惆怅是轻狂。”
从前有人问我“玲珑骰子安红豆,入骨相思知不知”,我便回了这句。
13.“占得人间一味愚。”
东坡写这句时,应该是有些置气的意思,他沉浮的一生不过刚刚开始。可细看来,大智如愚,也是一种极高的人生哲学吧。
14.“春水碧于天,画船听雨眠。”
这大约是我心里最有江南味的诗句了。
15.“山中无历日,寒尽不知年。”
忘了尘世种种,忘了年岁几何,这应该就是归隐的最高境界了吧。
16.“山中何事,松花酿酒,春水煎茶。”
如果上一句的隐居生活给人的感觉清冷的,那这一句是不是多了些明朗的色彩呢?
17.“得成比目何辞死,愿作鸳鸯不羡仙。”
私以为,这是最动人的情话。
18.“书中无别意,惟怅久离居。”
我已经很久没见过你了,以及我很想你。
19.“可怜无定河边骨,犹是春闺梦里人。”
年少时读到这句,暗自心疼好久。
20.“人生如逆旅,我亦是行人。”
来自东坡男神,人生不易,且行且珍惜。
21.“起来搔首,梅影横窗瘦。”
说到写梅的名句,我首先想起的是林逋的“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”。这句的风格是明快的,梅影横窗瘦却加入词人重重心绪,平添几分萧瑟。
22.“半衾幽梦香初散,满纸春心墨未干。”
忘了在哪看到的,应当是站在女子的视角,如此大胆地袒露相思。
23.“君埋泉下泥销骨,我寄人间雪满头。”
白居易怀念元稹的句子,毕竟是真爱啊……
24.“易求无价宝,难得有心郎。”
鱼玄机这句戳了多少女子的心!
25.“相思一夜梅花发,忽到窗前疑似君。”
这首《有所思》特别长,我只记得这一句了,思念至极,会模糊了一个人的感官。
26.“春未绿,鬓先丝,人间别久不成悲。”
我们分别太久了,以至于我已经忘记了悲伤本身。
27.“相顾无相识,长歌怀采薇。”
初见这句便念念不忘,人生大多数时候都是孤独的吧。
28.“长沟流月去无声,杏花疏影里,吹笛到天明。”
世事一场大梦,追忆似水流年。
29.“欲将心事付瑶筝,知音少,弦断有谁听?”
以前看过一句乐府诗“不惜歌者苦,但伤知音稀。”同样的惆怅,人生最大的寂寞大约就是不知我者谓我何求了吧。
30.“此生合是诗人未,细雨骑驴入剑门。”
潦倒孤寂的身影,做着一个铁马冰河的梦。
31.“渐写到别来,此情深处,红笺为无色。”
一度很喜欢晏几道这个不务正业的官二代,又一个游遍花丛的多情才子。
32.“秋阴不散霜飞晚,留得枯荷听雨声。”
早春去拙政园时正值雨天,留听阁外几枝枯荷七零八落,可不就是留得枯荷听雨声么。
33.“前村深雪里,昨夜一枝开。”
从“数枝开”到“一枝开”,那种欣喜与灵动,跃然纸上。
34.“绮陌敛香尘,雪霁前村。”
天色净朗,雪后初晴。
35.“无物结同心,烟花不堪剪。”
钱塘苏小小,这一抹香魂,引得多少才子心驰神往。
36.“从此音尘各悄然,春山如黛草如烟。”
也是黄景仁的诗句,微博看过一句话“最好的前任要像死了一样”。
37.“我未成名君未嫁,可能俱是不如人。”
这是罗隐与云英重逢之时写下的诗句,天大地大,两个失意之人惺惺相惜。
38.“元知造物心肠别,老却英雄似等闲。”
山河破碎,是陆游终其一生的憾事,弥留之际仍心心念念,“王师北定中原日,家祭勿忘告乃翁”。
39.“梦入江南烟水路,行尽江南,不与离人遇。”
也是小山词,也说离愁别绪。
40.“不堪盈手赠,还寝梦佳期。”
月夜思怀,直入我心。#情感##超红治愈现场#
1.“何时杖尔看南雪,我与梅花两白头。”
去年南京大雪时,刚好看到这句,心生欢喜。
2.“浮生只合尊前老,雪满长安道。”
朋友让我想几句关于长安的诗,最先想起的便是它。
3.“醉后不知天在水,满船清梦压星河。”
这该是多么浪漫的一个人,借着一丝酒意,在抒写天真。
4.“人生到处知何似,应是飞鸿踏雪泥。”
我没有走过很远的路,也没有爱过几个人,却早早地生出了这般悲凉的心境。
5.“柴门闻犬吠,风雪夜归人。”
至简的词句,那夜的风雪,那夜归人的心境,尽到眼前来。
6.“荷笠带斜阳,青山独归远。”
也是刘长卿的诗句。
7.“连雨不知春去,一晴方觉夏深。”
每年入夏都会发这样一条动态,特别是午睡醒来,抬眼看见窗外的绿叶与阳光,太有代入感了。
8.“秋风生渭水,落叶满长安。”
曾和一个朋友关于“生”和“吹”在微博争论了很多,后来发现是版本问题,我更爱“秋风生渭水”,多了些磅礴之气。
9.“别后相思空一水,重来回首已三生。”
黄景仁最有名的诗句当属“似此星辰非昨夜”和“百无一用是书生”了,而我偏爱这句,时过境迁,世事两茫茫。
10.“欲买桂花同载酒,终不似、少年游。”
又是时过境迁的沧桑感,年岁渐长,我好像有些懂得了这其中凄凉。
11.“困倚危楼,过尽飞鸿字字愁。”
愁,似乎是文人骚客亘古不变的主题,写愁的名句太多,我只是刚好想到这一句。
12.“直道相思了无益,未妨惆怅是轻狂。”
从前有人问我“玲珑骰子安红豆,入骨相思知不知”,我便回了这句。
13.“占得人间一味愚。”
东坡写这句时,应该是有些置气的意思,他沉浮的一生不过刚刚开始。可细看来,大智如愚,也是一种极高的人生哲学吧。
14.“春水碧于天,画船听雨眠。”
这大约是我心里最有江南味的诗句了。
15.“山中无历日,寒尽不知年。”
忘了尘世种种,忘了年岁几何,这应该就是归隐的最高境界了吧。
16.“山中何事,松花酿酒,春水煎茶。”
如果上一句的隐居生活给人的感觉清冷的,那这一句是不是多了些明朗的色彩呢?
17.“得成比目何辞死,愿作鸳鸯不羡仙。”
私以为,这是最动人的情话。
18.“书中无别意,惟怅久离居。”
我已经很久没见过你了,以及我很想你。
19.“可怜无定河边骨,犹是春闺梦里人。”
年少时读到这句,暗自心疼好久。
20.“人生如逆旅,我亦是行人。”
来自东坡男神,人生不易,且行且珍惜。
21.“起来搔首,梅影横窗瘦。”
说到写梅的名句,我首先想起的是林逋的“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”。这句的风格是明快的,梅影横窗瘦却加入词人重重心绪,平添几分萧瑟。
22.“半衾幽梦香初散,满纸春心墨未干。”
忘了在哪看到的,应当是站在女子的视角,如此大胆地袒露相思。
23.“君埋泉下泥销骨,我寄人间雪满头。”
白居易怀念元稹的句子,毕竟是真爱啊……
24.“易求无价宝,难得有心郎。”
鱼玄机这句戳了多少女子的心!
25.“相思一夜梅花发,忽到窗前疑似君。”
这首《有所思》特别长,我只记得这一句了,思念至极,会模糊了一个人的感官。
26.“春未绿,鬓先丝,人间别久不成悲。”
我们分别太久了,以至于我已经忘记了悲伤本身。
27.“相顾无相识,长歌怀采薇。”
初见这句便念念不忘,人生大多数时候都是孤独的吧。
28.“长沟流月去无声,杏花疏影里,吹笛到天明。”
世事一场大梦,追忆似水流年。
29.“欲将心事付瑶筝,知音少,弦断有谁听?”
以前看过一句乐府诗“不惜歌者苦,但伤知音稀。”同样的惆怅,人生最大的寂寞大约就是不知我者谓我何求了吧。
30.“此生合是诗人未,细雨骑驴入剑门。”
潦倒孤寂的身影,做着一个铁马冰河的梦。
31.“渐写到别来,此情深处,红笺为无色。”
一度很喜欢晏几道这个不务正业的官二代,又一个游遍花丛的多情才子。
32.“秋阴不散霜飞晚,留得枯荷听雨声。”
早春去拙政园时正值雨天,留听阁外几枝枯荷七零八落,可不就是留得枯荷听雨声么。
33.“前村深雪里,昨夜一枝开。”
从“数枝开”到“一枝开”,那种欣喜与灵动,跃然纸上。
34.“绮陌敛香尘,雪霁前村。”
天色净朗,雪后初晴。
35.“无物结同心,烟花不堪剪。”
钱塘苏小小,这一抹香魂,引得多少才子心驰神往。
36.“从此音尘各悄然,春山如黛草如烟。”
也是黄景仁的诗句,微博看过一句话“最好的前任要像死了一样”。
37.“我未成名君未嫁,可能俱是不如人。”
这是罗隐与云英重逢之时写下的诗句,天大地大,两个失意之人惺惺相惜。
38.“元知造物心肠别,老却英雄似等闲。”
山河破碎,是陆游终其一生的憾事,弥留之际仍心心念念,“王师北定中原日,家祭勿忘告乃翁”。
39.“梦入江南烟水路,行尽江南,不与离人遇。”
也是小山词,也说离愁别绪。
40.“不堪盈手赠,还寝梦佳期。”
月夜思怀,直入我心。#情感##超红治愈现场#
海滩场景怎么拍~~~航拍的乐趣,是拍到地面上无法捕捉到的壮阔景观,在另一个角度上发现它的美
而海滩,是大多数航拍爱好者最喜欢的场景之一。
一来广阔海域相比其它场景的安全系数更高,可减小炸机的风险;
二来无人机穿越海岸线,用上帝视角俯瞰海滩总能发现更多惊喜风光与意外视野。
海滩场景怎么拍?
6招航拍思路实用小技巧让你不辜负眼前美景,提高出片率,大片既视感的海滩风光Vlog作品触手可及。
01 找运镜
增强画面运动感
运动感是赋予画面表现张力的重要元素,面对一望无际的大海,有的新手难免会盲目地将无人机升高再朝茫茫大海飞去,却发现视频画面的运动幅度并不大,如同一张航拍照片在缓慢放大的效果。
想要摆脱这种枯燥的画面表现很简单,只需增加合适的运镜,在运动轨迹或场景的角度上增加一丝变化。
例如在直飞推进的过程中,把笔直朝向大海的视野稍稍偏转,让海岸的礁石和海浪都能出现在画面当中。
那么在飞行时,画面边缘消失的礁石或浪花都能让这个平凡镜头增添更多运动感。
再者,航拍并非需要一味地飞高才能获得惊艳画面。
倘若采取低空航拍,将画面开头垂直向下俯拍海面的视角,飞行中逐渐抬升至平行于海平面,也能获得表现力强、豁然开朗的观感体验。
关键就在于,在“静”的场景中寻找或主动制造“动”的因素。
02 找前景
丰富画面层次感
遥望无际的大范围场景容易与观众产生“距离感”,尤其是海天一色的画面更容易产生视觉疲劳。有什么办法既能突出大海场景,又能丰富画面层次起到美化的作用?前景就可以轻松实现。
前景简而言之就是镜头画面中处于主体前面的物体,巧妙运用可以起到烘托主体和装饰环境的作用,并助于增强画面空间的深度。
例如无人机在直飞推进前,不妨将画面起点设置在小树林里,穿过遮日隐蔽的小树林,画面从局部到整体逐渐呈现整个海平面,让原本稍显单调的画面增添了丰富层次。
(*注:当穿过小树林建议将无人机开启避障功能,或时刻观察飞行轨迹的安全,以避免危险操作产生炸机。)
03 找构图
形成画面组织感
老法师或许都知道,好的拍摄构图是作品成功的一半,这对于航拍来说同样重要。
构图可理解为画面形式的处理和安排,把各种元素有机地组织在一起,解决它们的空间关系和内在联系,使之形成统一整体。
一个场景没有绝对完美的构图,但一定能从中发现富有巧妙或韵味的构图方式。
例如对称构图或对角线构图,对航拍来说是最易于发现且准确的方式,只需让画面两边的形状和大小保持一致且对称,视觉表达、画面结构都很容易形成统一和谐。
此外,引导线构图、向心式构图、黄金分割构图等等也是航拍里常用的构图手法。
更重要的是用一双发现美的眼睛,通过立体视角的转变去捕捉那些生动、耐人寻味的画面。
04 找亮点
寻找画面趣味感
此处所提到的亮点,并非指画面中一个明亮的点,或者抓拍中的意外亮点。
而可以是一个人或物体,哪怕其占整体画面的比例很小,但在广阔海域上容易形成趣味点,成为整个画面中的吸睛一处。
例如海面上行驶远方的船舶、跃出水面的海豚等等,在交代主体与背景环境关系的同时,也把这一场景下独具的生命力带到观众视野。
05 找景别
发现画面差异感
正所谓“横看成岭侧成峰,远近高低各不同”,相比于陆地上的平面拍摄,航拍的魅力在于增加了高度变化,当融入到近景、中景、远景等不同景别的画面捕捉时,也拥有了更多空间去发现视角差异所带来的魅力。
例如同样是一艘船舶作为主体时,当采取远景拍摄时,渺小的船舶如沧海一粟即将被这片海域所吞噬;而当采取中近景拍摄时,又能表达出船舶。
不同景别的运用,给予画面中物体的表现力和张力也不尽相同。
06 找光影
营造画面情绪感
得利于海域茫茫无际的特性,能轻易捕捉海面上光影折射以及日出 / 日落所映射下的阳光。
不妨借助云雾、山峰、灯塔、船舶等物体,让阳光在不同的介质之间形成交融。巧妙运用光影,能够增加作品所表达的故事性和情绪。
例如船舶的帆篷可以作为画面遮罩物,在夕阳落下的同时,无人机侧飞让阳光在帆篷的遮挡之间徘徊,形成光影起伏的效果,也能用作于作品落幕的镜头表现手法。
而海滩,是大多数航拍爱好者最喜欢的场景之一。
一来广阔海域相比其它场景的安全系数更高,可减小炸机的风险;
二来无人机穿越海岸线,用上帝视角俯瞰海滩总能发现更多惊喜风光与意外视野。
海滩场景怎么拍?
6招航拍思路实用小技巧让你不辜负眼前美景,提高出片率,大片既视感的海滩风光Vlog作品触手可及。
01 找运镜
增强画面运动感
运动感是赋予画面表现张力的重要元素,面对一望无际的大海,有的新手难免会盲目地将无人机升高再朝茫茫大海飞去,却发现视频画面的运动幅度并不大,如同一张航拍照片在缓慢放大的效果。
想要摆脱这种枯燥的画面表现很简单,只需增加合适的运镜,在运动轨迹或场景的角度上增加一丝变化。
例如在直飞推进的过程中,把笔直朝向大海的视野稍稍偏转,让海岸的礁石和海浪都能出现在画面当中。
那么在飞行时,画面边缘消失的礁石或浪花都能让这个平凡镜头增添更多运动感。
再者,航拍并非需要一味地飞高才能获得惊艳画面。
倘若采取低空航拍,将画面开头垂直向下俯拍海面的视角,飞行中逐渐抬升至平行于海平面,也能获得表现力强、豁然开朗的观感体验。
关键就在于,在“静”的场景中寻找或主动制造“动”的因素。
02 找前景
丰富画面层次感
遥望无际的大范围场景容易与观众产生“距离感”,尤其是海天一色的画面更容易产生视觉疲劳。有什么办法既能突出大海场景,又能丰富画面层次起到美化的作用?前景就可以轻松实现。
前景简而言之就是镜头画面中处于主体前面的物体,巧妙运用可以起到烘托主体和装饰环境的作用,并助于增强画面空间的深度。
例如无人机在直飞推进前,不妨将画面起点设置在小树林里,穿过遮日隐蔽的小树林,画面从局部到整体逐渐呈现整个海平面,让原本稍显单调的画面增添了丰富层次。
(*注:当穿过小树林建议将无人机开启避障功能,或时刻观察飞行轨迹的安全,以避免危险操作产生炸机。)
03 找构图
形成画面组织感
老法师或许都知道,好的拍摄构图是作品成功的一半,这对于航拍来说同样重要。
构图可理解为画面形式的处理和安排,把各种元素有机地组织在一起,解决它们的空间关系和内在联系,使之形成统一整体。
一个场景没有绝对完美的构图,但一定能从中发现富有巧妙或韵味的构图方式。
例如对称构图或对角线构图,对航拍来说是最易于发现且准确的方式,只需让画面两边的形状和大小保持一致且对称,视觉表达、画面结构都很容易形成统一和谐。
此外,引导线构图、向心式构图、黄金分割构图等等也是航拍里常用的构图手法。
更重要的是用一双发现美的眼睛,通过立体视角的转变去捕捉那些生动、耐人寻味的画面。
04 找亮点
寻找画面趣味感
此处所提到的亮点,并非指画面中一个明亮的点,或者抓拍中的意外亮点。
而可以是一个人或物体,哪怕其占整体画面的比例很小,但在广阔海域上容易形成趣味点,成为整个画面中的吸睛一处。
例如海面上行驶远方的船舶、跃出水面的海豚等等,在交代主体与背景环境关系的同时,也把这一场景下独具的生命力带到观众视野。
05 找景别
发现画面差异感
正所谓“横看成岭侧成峰,远近高低各不同”,相比于陆地上的平面拍摄,航拍的魅力在于增加了高度变化,当融入到近景、中景、远景等不同景别的画面捕捉时,也拥有了更多空间去发现视角差异所带来的魅力。
例如同样是一艘船舶作为主体时,当采取远景拍摄时,渺小的船舶如沧海一粟即将被这片海域所吞噬;而当采取中近景拍摄时,又能表达出船舶。
不同景别的运用,给予画面中物体的表现力和张力也不尽相同。
06 找光影
营造画面情绪感
得利于海域茫茫无际的特性,能轻易捕捉海面上光影折射以及日出 / 日落所映射下的阳光。
不妨借助云雾、山峰、灯塔、船舶等物体,让阳光在不同的介质之间形成交融。巧妙运用光影,能够增加作品所表达的故事性和情绪。
例如船舶的帆篷可以作为画面遮罩物,在夕阳落下的同时,无人机侧飞让阳光在帆篷的遮挡之间徘徊,形成光影起伏的效果,也能用作于作品落幕的镜头表现手法。
拉杂谈
《 八识规矩颂 》
西方哲学与唯识
近年有很多以西方哲学的观念跟佛教作比较或对谈的研究和论述,
如康德与佛教。
唯识思想当然亦不例外,
此所以近代都有出现
《 八识规矩颂 》 的
英文版本,
就哲学思想而言,
如吴汝钧教授的着作
《 唯识现象学 》,
便是运用胡塞尔的现象学来剖析安慧、
世亲及护法的唯识学。
世亲是唯识学的集大成者,
玄奘法师在印度留学回中国后,
建立的法相唯识宗正是此一传承。
而八识论是唯识学的基本架构,
谈唯识不能脱离八识论。
笛卡儿的名句
「 我思故我在 」,
在此句中的
「 我思 」
是第六识的表现,
而「 我在 」者,
即第七识末那。
笛卡儿作为西方哲学的现代启蒙先锋,
可谓开启了后来的科学时代;
但他强调的
「 我 」,
亦引致了后来西方的过分着重个体主义与权利,
再引申出极端的个人主义和人类中心主义。
佛教深明
「 我执 」 的祸害,
故在
《 八识规矩颂 》 中有
「 随缘执我量为非 」 及
「 有情日夜镇昏迷 」 之颂句。
在第二次世界大战前后的西方哲学反思中,
发展出现象学及继后的存在主义,
现象学是对意识结构及各意识行为的现象作一系统的反思与研究,
可说之为一现代版的唯识学。
在《 八识规矩颂 》中说的现量,
用现象学的术语则表述为原初的感知,
是认知活动的原初基础,
在方法上是进行纯粹直观的把握,
而 「 识 」
在现象学中则表现为意向活动。
前五识颂中有
「 变相观空唯后得 」 之句,
此 「 相 」
隐含唯识学的
「 四分说 」 ——
相分、
见分、
自证分、
证自证分,
自证分即心识活动时自身的意识,
相当于西方哲学的自身意识。
唯识学的人生解脱方案是
「 转识成智 」,
而海德格的存在主义以其述称的
「 去蔽求是 」
来达至求真理的目的,
在概念上即佛家的
「 断障见性 」
或唯识所说的
「 转识成智 」;
在现象学的表达为本质还原,
即回归到事物自身的世界或禅宗所谓
「 本来面目 」;
由经验意识提升至超越意识。
八识对世界的认知涉及根、境、识、量和缘,
而现象学则概括这些为意识的相关项。
从文献方面来看,
现象学似乎从未与佛学有过交涉,
它们某方面的不谋而合实是令人惊讶。
又如佛家说
「 无我 」,
海德格却有
「 独我 」 的观念;
此独我并不是一般人所理解的自我,
亦不是存有论所显的主体。
他的
「 独我论 」
并不以人为专,
却紧扣人本身的有限性,
可以称之为
「 存活的我 」;
这个我的生命践行,
因为要存活,
所以这个我不可能独立于世界。
在生命的布局中,
存活中的我要为自己的未来负责,
在死亡这不可避免的现实面前,
生命的
「 本真性 」
被揭示出来,
谁可掌握生命的意义就找到
「 本真 」,
反之即为
「 迷 」 或
「 非本真 」。
换个角度看,
这个论述与佛教的染净说,
或
《 大乘起信论 》 中的
「 一心开二门 」
说并无二致,
在染净的视角下,
无我与独我似乎亦无冲突。
凡此种种,
都表明现代西方哲学的某些流派与佛教
( 包括唯识学 )
实有共通之处,
但当然亦有相异之处,
在此不赘了。
前面这些拉杂谈都只是想带出参考西方哲学的观点,
对现今的佛学研究或增进了解,
应该亦有一定的益处,
学者宜广纳之。
《 八识规矩颂 》 的真伪
想转谈一谈
《 八识规矩颂 》
是否伪托之作?
一般认为此颂是伪托的主要论点如下 :
1 . 吕澂认为此颂文义有瑕疵,
不是奘师手笔,
如将非量、
现量和比量并称三量,
又称难陀论师为愚者等。
2 . 周叔迦指出唐人的着述及
宋•《 宗镜录 》 中
皆未有提及此颂,
要到明代才忽然再发现此颂,
疑为晚唐浅学末识之流所造,
传给后代,
失其人名,
遂归之奘公耳。
3 . 另刘保金在
《 中国佛典通论 》 中
也提过此颂文义可疑,
似非玄奘所造。
但持异议者有于凌波、
演培法师及当代的佛学家如太虚大师、
欧阳渐、
熊十力、
王恩洋、
印顺法师和圣严法师等,
他们都有引用或评述过此颂。
以上各点都有在倪梁康注译的
《 新译八识规矩颂 》 中的
导言中列出,
倪认为这些怀疑都未有充分的理由;
但他认为是否出自玄奘之手并不是一个重要的问题,
因为此颂已起到它在復兴唯识的歷史中的任务及效果,
因为明末唯识学思潮乃至后来清末民初唯识学的开展,
正是由普泰法师做此八识颂的註解而开始的。
不过,
考究是否奘师的作品,
还是有一定的意义的。
此颂不似奘师原着,
试论如下 :
1 . 据玄奘法师年谱所载,
唐高宗麟德元年
( 甲子 )
正月初九奘师跌倒,
卧床不起,
病情日趋严重。
正月十七日,
他命弟子嘉尚将所译经论纪录下来,
共计七十五部一千三百四十六卷,
加所撰写的
《 大唐西域记 》
十二卷。
二月五日
( 公元664年3月8日 )
夜半,
玄奘法师与世长辞。
二月二十六日,
奘师丧事由官府统办,
三月六日,
敕令暂停译经之事,
已译成的,
交由官府派人抄写,
未译出的,
交付大慈恩寺保管,
不得损失。
故此如果玄奘真有造此
《 八识规矩颂 》,
极不可能没有被纪录下来。
2 . 依奘师的坚毅性格及对广传唯识学的决心,
如果他真有造此颂,
不可能不交带弟子要将此颂保留下来。
所以后来的学者认为此颂是奘师晚年千锤百鍊的作品,
机会率应该不大。
3 . 如果奘师只作颂,
未及写长行解释,
则窥基等弟子没有可能不作论述,
情况一如当年印度世亲造
《 唯识三十颂 》,
十大论师相继发挥阐释,
但此事不单没有发生,
且似乎亦没有任何记载。
4 .《 八识规矩颂 》
佚失近八百年,
忽从普泰法师手中重现人间,
此事有点离奇;
但说普泰伪托并不合理。
因为果真普泰有能力造此颂,
明示为自己所撰并注释,
并无任何不妥。
5 . 颂文中有
「 由此能兴论主诤 」 之句,
如果不是对唯识在印度的开展歷史有一定的认识,
不可能造出此句。
观乎普泰是明代的人,
唯识自晚唐式微,
普泰对这段歷史应亦不甚了了,
故此八识颂出于晚唐或更早时期应该更为合理。
6 . 周叔迦之疑反而有点道理,
此颂可能是晚唐唯识弟子所做;
因为武昌法难后之故,
所以不敢具名及广传,
但又不欲唯识之学就此式微,
故密传己宗不多的后人。
至于是否浅学末识之流的作品,
可自行来个判断。
《 八识规矩颂 》
西方哲学与唯识
近年有很多以西方哲学的观念跟佛教作比较或对谈的研究和论述,
如康德与佛教。
唯识思想当然亦不例外,
此所以近代都有出现
《 八识规矩颂 》 的
英文版本,
就哲学思想而言,
如吴汝钧教授的着作
《 唯识现象学 》,
便是运用胡塞尔的现象学来剖析安慧、
世亲及护法的唯识学。
世亲是唯识学的集大成者,
玄奘法师在印度留学回中国后,
建立的法相唯识宗正是此一传承。
而八识论是唯识学的基本架构,
谈唯识不能脱离八识论。
笛卡儿的名句
「 我思故我在 」,
在此句中的
「 我思 」
是第六识的表现,
而「 我在 」者,
即第七识末那。
笛卡儿作为西方哲学的现代启蒙先锋,
可谓开启了后来的科学时代;
但他强调的
「 我 」,
亦引致了后来西方的过分着重个体主义与权利,
再引申出极端的个人主义和人类中心主义。
佛教深明
「 我执 」 的祸害,
故在
《 八识规矩颂 》 中有
「 随缘执我量为非 」 及
「 有情日夜镇昏迷 」 之颂句。
在第二次世界大战前后的西方哲学反思中,
发展出现象学及继后的存在主义,
现象学是对意识结构及各意识行为的现象作一系统的反思与研究,
可说之为一现代版的唯识学。
在《 八识规矩颂 》中说的现量,
用现象学的术语则表述为原初的感知,
是认知活动的原初基础,
在方法上是进行纯粹直观的把握,
而 「 识 」
在现象学中则表现为意向活动。
前五识颂中有
「 变相观空唯后得 」 之句,
此 「 相 」
隐含唯识学的
「 四分说 」 ——
相分、
见分、
自证分、
证自证分,
自证分即心识活动时自身的意识,
相当于西方哲学的自身意识。
唯识学的人生解脱方案是
「 转识成智 」,
而海德格的存在主义以其述称的
「 去蔽求是 」
来达至求真理的目的,
在概念上即佛家的
「 断障见性 」
或唯识所说的
「 转识成智 」;
在现象学的表达为本质还原,
即回归到事物自身的世界或禅宗所谓
「 本来面目 」;
由经验意识提升至超越意识。
八识对世界的认知涉及根、境、识、量和缘,
而现象学则概括这些为意识的相关项。
从文献方面来看,
现象学似乎从未与佛学有过交涉,
它们某方面的不谋而合实是令人惊讶。
又如佛家说
「 无我 」,
海德格却有
「 独我 」 的观念;
此独我并不是一般人所理解的自我,
亦不是存有论所显的主体。
他的
「 独我论 」
并不以人为专,
却紧扣人本身的有限性,
可以称之为
「 存活的我 」;
这个我的生命践行,
因为要存活,
所以这个我不可能独立于世界。
在生命的布局中,
存活中的我要为自己的未来负责,
在死亡这不可避免的现实面前,
生命的
「 本真性 」
被揭示出来,
谁可掌握生命的意义就找到
「 本真 」,
反之即为
「 迷 」 或
「 非本真 」。
换个角度看,
这个论述与佛教的染净说,
或
《 大乘起信论 》 中的
「 一心开二门 」
说并无二致,
在染净的视角下,
无我与独我似乎亦无冲突。
凡此种种,
都表明现代西方哲学的某些流派与佛教
( 包括唯识学 )
实有共通之处,
但当然亦有相异之处,
在此不赘了。
前面这些拉杂谈都只是想带出参考西方哲学的观点,
对现今的佛学研究或增进了解,
应该亦有一定的益处,
学者宜广纳之。
《 八识规矩颂 》 的真伪
想转谈一谈
《 八识规矩颂 》
是否伪托之作?
一般认为此颂是伪托的主要论点如下 :
1 . 吕澂认为此颂文义有瑕疵,
不是奘师手笔,
如将非量、
现量和比量并称三量,
又称难陀论师为愚者等。
2 . 周叔迦指出唐人的着述及
宋•《 宗镜录 》 中
皆未有提及此颂,
要到明代才忽然再发现此颂,
疑为晚唐浅学末识之流所造,
传给后代,
失其人名,
遂归之奘公耳。
3 . 另刘保金在
《 中国佛典通论 》 中
也提过此颂文义可疑,
似非玄奘所造。
但持异议者有于凌波、
演培法师及当代的佛学家如太虚大师、
欧阳渐、
熊十力、
王恩洋、
印顺法师和圣严法师等,
他们都有引用或评述过此颂。
以上各点都有在倪梁康注译的
《 新译八识规矩颂 》 中的
导言中列出,
倪认为这些怀疑都未有充分的理由;
但他认为是否出自玄奘之手并不是一个重要的问题,
因为此颂已起到它在復兴唯识的歷史中的任务及效果,
因为明末唯识学思潮乃至后来清末民初唯识学的开展,
正是由普泰法师做此八识颂的註解而开始的。
不过,
考究是否奘师的作品,
还是有一定的意义的。
此颂不似奘师原着,
试论如下 :
1 . 据玄奘法师年谱所载,
唐高宗麟德元年
( 甲子 )
正月初九奘师跌倒,
卧床不起,
病情日趋严重。
正月十七日,
他命弟子嘉尚将所译经论纪录下来,
共计七十五部一千三百四十六卷,
加所撰写的
《 大唐西域记 》
十二卷。
二月五日
( 公元664年3月8日 )
夜半,
玄奘法师与世长辞。
二月二十六日,
奘师丧事由官府统办,
三月六日,
敕令暂停译经之事,
已译成的,
交由官府派人抄写,
未译出的,
交付大慈恩寺保管,
不得损失。
故此如果玄奘真有造此
《 八识规矩颂 》,
极不可能没有被纪录下来。
2 . 依奘师的坚毅性格及对广传唯识学的决心,
如果他真有造此颂,
不可能不交带弟子要将此颂保留下来。
所以后来的学者认为此颂是奘师晚年千锤百鍊的作品,
机会率应该不大。
3 . 如果奘师只作颂,
未及写长行解释,
则窥基等弟子没有可能不作论述,
情况一如当年印度世亲造
《 唯识三十颂 》,
十大论师相继发挥阐释,
但此事不单没有发生,
且似乎亦没有任何记载。
4 .《 八识规矩颂 》
佚失近八百年,
忽从普泰法师手中重现人间,
此事有点离奇;
但说普泰伪托并不合理。
因为果真普泰有能力造此颂,
明示为自己所撰并注释,
并无任何不妥。
5 . 颂文中有
「 由此能兴论主诤 」 之句,
如果不是对唯识在印度的开展歷史有一定的认识,
不可能造出此句。
观乎普泰是明代的人,
唯识自晚唐式微,
普泰对这段歷史应亦不甚了了,
故此八识颂出于晚唐或更早时期应该更为合理。
6 . 周叔迦之疑反而有点道理,
此颂可能是晚唐唯识弟子所做;
因为武昌法难后之故,
所以不敢具名及广传,
但又不欲唯识之学就此式微,
故密传己宗不多的后人。
至于是否浅学末识之流的作品,
可自行来个判断。
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