佛陀涅槃前留下的最后一个咒语，无比殊胜！
伏靈者
2018-07-15 18:10·字数:1674·阅读:6367
佛陀涅槃前留下的咒语，无比殊胜！
大般涅槃经憍陈如品第十三之三
一切天、龙、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人、山神、树神、河神、海神、舍宅神等，闻是持名，无不恭敬受持之者。是陀罗尼，十恒河沙诸佛世尊，所共宣说，能转女身，自识宿命。若受五事，一者梵行，二者断肉，三者断酒，四者断辛，五者乐在寂静。受五事已，至心信受、读诵、书写是陀罗尼，当知是人，则得超越七十七亿弊恶之身。
尔时，世尊即便说之：
阿摩隶 毗[pī]摩隶 涅摩隶 瞢[méng]伽隶 醯[xī]磨罗若竭鞞[bǎi] 三曼那跋
提隶 娑婆罗他娑檀尼 婆罗摩他娑檀尼 摩那斯 阿步啼 毗罗氏 庵摩赖坻 婆
岚弥 婆岚摩 莎隶富啰泥富那 摩奴赖绨[tì]
尔时**师利从佛受是陀罗尼已。至阿难所在魔众中作如是言。诸魔眷属。谛听我说所从佛受陀罗尼咒。魔王闻是陀罗尼已。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。舍于魔业即放阿难。**师利与阿难俱来至佛所。
农历二月十五，是伟大的佛陀释迦牟尼涅槃日。佛陀涅槃，即是圆寂，不再轮回，真正地解脱。
释迦牟尼涅槃前，弟子阿难非常伤心，躲在一旁抽泣，阿泥楼豆对阿难说：世尊马上要涅槃了，你有什么问题赶快问吧！不然来不及了。于是阿难便跑去佛陀面前向他提出了四个问题。
阿难问佛陀：世尊涅槃之后，我们该依照谁为师呢？
佛陀答道：戒律是佛的法身，所以戒律住世，如佛住世。作为一个学佛人，应该严持戒律，以戒为师，这样才能真正做到弘法利生。
阿难又问佛陀：世尊涅槃后，我们该依什么安住呢？
佛陀答：应依四念处安住。四念处即是：身念处、受念处、心念处、法念处。四念处的四种观法即是：观身webu净、观受是苦、观心无常、观法无我。
阿难问：涅槃后，恶性比丘如何降服呢？
佛陀答：恶人应不与之往来。每个人的因缘业力，都是有因果规律，所以凶恶的人，自作其业，自受其报！
阿难问：佛法的道理，如何才能让后人相信呢？
佛陀答：应在佛经开卷语写“如是我闻”。即“这些是我所听到的佛陀传法”。
在阿难请示佛陀问题前，魔王得知佛陀将要涅槃，率魔兵前来包围阿难。释迦牟尼亲授一段咒语给wen殊师利法王子，wen殊师利法王子在众魔面前宣说了咒语，结果无量的魔众立刻发了菩提心，放开了对阿难的纠缠。阿难才能在佛陀涅槃前请示这四个重要的问题。
尔时，世尊即便说之：
阿摩隶 毗摩隶 涅摩隶 蒙伽隶
ā mó lì pí mó lì niè mó lì méng jiā lì
西摩啰若竭捭 三曼那跋啼隶
xī mó lā ruò jié bǎi sān màn nà bá tí lì
娑婆啰他娑檀尼 婆啰摩他娑檀尼
suō pó lā tā suō tán ní pó luó mó tā suō tán ní
摩那斯 阿步啼 毗啰氏
mónà ******ù tí pí lā shì
庵摩赖坻 婆岚弥 婆岚摩
ān mó lài chí pó lán mí pó lán mó
莎隶富啰尼富那 摩奴赖啼
suo lì fù lā ní fù nà mó nú lài tí
佛并没有详细说明念诵此咒的功德，只告诉大家，此咒有降魔的强大威力。很少有人注意到并修持，据一位修行到家的师父的介绍，持诵此咒如亲见佛祖，且三世佛菩萨过去现在皆诵此神咒，佛弟子诵之可增长功力，强健体魄，开启智慧，其威力不可思议！
佛陀留下殊胜的咒语，说完最后的教导，在拘尸那迦城外的娑罗双树林里，枕着右手侧身而卧，头朝北，脚朝南，背朝东、面朝西，闭目敛容，安详地进入了永恒的涅槃。
云龙居士（亲身体验）释迦牟尼佛的压轴咒语，看似普通实则威力不可思议！
此咒乃释迦牟尼佛涅槃前交给wen殊菩萨的咒语，就凭此咒语解脱阿难于魔业。此咒也是世尊涅槃前所说的最后一个压轴咒语，压轴的应该是最精彩最实力的。由于此陀罗尼咒咒语看似平实，佛也没有过多说明其功德，没有加以渲染，故少有人注意到并修持。但是据一位功力深厚的佛佛师父介绍，诵此咒则如亲见佛祖，而且三世佛菩萨过去现在皆诵此神咒，佛弟子诵之可增长功力，强健体魄，开启智慧等等，威力不可思议 ！
望有情信众暨有缘者、能够有幸于结缘此咒，修学后，自会感受到不可思议的佛力加持，身心变化很大！若今生专一诵此陀罗尼咒，并发愿生生世世都能与此陀罗尼咒结缘，愿此神咒能庇护更多的众生，也祝愿有情信众暨有缘的修行者都能从此陀罗尼神咒中受益！
南无本师释迦牟尼佛 ！
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我辈修行人所以成就不大，"念佛人多，往生人少"，有四种较突出的障道缘，须引起行者警惕：
　　1、任务观
　　念佛诵经只为完成功课而用心，不知如何亲身体征佛自心之法，功课结束后，不知如何念佛；日常生活又不知如何用心观照，有任务观者，必然压制了学佛的轻松、自在、快乐的内心受用。将虔诚、自愿、轻安、愉悦、受用的佛法变成苦恼、被动的束缚，忘记了佛法就是生活之法，忘记了修行就是修心、就是使人本具的清净平等慈悲的佛性，须在契理契机的功课中显现出真心的妙用。功课分为定、散二课，定课诵经修定力，散课念佛修净心，若掺杂了任务观点，心就不净，法与心就不相应，欲达一心不乱就更望尘莫及了。
　　2、功德观
　　纯印老人讲："有心作善，其善不赞；无心作恶，其恶无过。"学佛人不知功德与福德的区别，真正的功德并不在事相上，也不在修法上，更不在诵多少经、念多少咒上。功德是与本性相应，它是内心世界脱离了烦恼的一种清净无染的状态，即无念、无知、无见；它是自我性德显现的一种悟证，念念无滞，洞见本性的妙用为功德。
　　见性是功，平等心是德；谦谦无我慢之心是功，身口意与礼相合是德；心生万法是功，人法离念是德，念佛不执著，念与净心相应是功，生活、修持心不染六尘是德；心地清净是功，平等慈悲是德；无我相是功，行普敬、三轮体空布施是德。功是精纯的功夫，德是身口意三业的德行，功德不是求来的，也不是做来的，是在修持中积功累德，即纯印老人讲的"凡事不走心"，念念无住，放下有念，又不住无念，使自己的身心世界与佛果菩提融为一体，则功德自然显露，道业亦在无知无觉中完善。
　　3、名相观
　　佛门经典浩如烟海，诸宗著作名相极多，学佛人若钻字义，著在"文字相"上，甚至望文生义，最后得到的是佛学，而非佛法，不是学佛人。经典律论诸多名相，不过是如指引月，若死在名相上，必背离佛理。全佛是心，全心是佛，离此，则背离佛法的究竟，不能开智慧，得不到佛法的真实受用，所知障会遮蔽本觉的清净心。
　　什么人被名相观所障呢？理论多（从经论得而非自性悟）实参者少；说禅多（口头禅）见性者少；望文生义多，自性流露者少......。佛门的文字乃敲门之砖，悟道后必须离文字相，佛法非从外得，只要不思、不想、无念、无求、无得当下即是。
　　4、仪规观
　　佛教为了接引信众设了许多仪规，如寺院的早、晚殿课诵，禅宗的禅堂，密宗的坛场，净土宗的佛七、念佛会等都有许多仪规；绕佛、止静、跑香、坐禅、灌顶、礼佛等，很少有人明白仪规的作用，而起执著心。如上几根香，点什么样的蜡烛，进大殿如何迈腿......。佛门的仪规是修行中起摄心作用的，是一种礼节，这些礼节让人感到道场肃穆庄严，使参加者从心里对佛像、对出家师、对经典油然起敬。仪规的严肃性和道场的气氛，感染你妄念不生，全部身心都投入，使心清净，久之"心净体亦净"。它不但是精神疗法，心灵的熏陶，使你万缘放下，一心向佛、向道，尘劳烦恼不生，身心必然轻松自在。假如执著仪规神圣不可侵犯，稍一不慎有些误差，心里不免恐慌，怕菩萨，护法见责，就有可能出现灾祸疾病，"万法心想生"吗！主要在差别事相上起了分别心，千斤压力在心头。若死在仪规上，又如何体征妙明、空灵之境呢？古人参禅，有"呵佛骂祖"之说，但这是修自力解脱，上上根性之人所为，我二力净土法门切不可仿效。
　　佛门的仪规是提供修道人的方便，但修行人的真功夫并不在仪规的本身，它是借境修心的仪式，若执著仪规被仪规所缚，便不能圆融入道。应不住仪规相，应明仪规理，即相离相，以仪规束尘劳修净心。当然这里所讲的决不是不执行仪规，因没有规矩毕竟不成方圆，只是莫被它所缚！

姻缘这东西，是特别虚无缥缈的，而很多人对这个东西都是保持一种怀疑的态度，没有发生在我身上，我怎么相信？也有很多人，去打听看事好的算命先生，去看八字，去合婚，看事业，有的师傅能根据你生辰八字，手相，面相，来告诉你所寻求的答案，有的能具体到正缘的面相，身材，工作。

这些东西没有亲身经历，都是觉得是假的

但是一部分人经历过的，都是相信姻缘的，就像注定了一样，在你生命中出现的每一个人都不是无缘无故的，一定是有些渊源才能够相识，并且相恋，结婚。