送别（广泛版本）词：李叔同
长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
天之涯，地之角，知交半零落。一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。
长亭外，古道边，芳草碧连天。问君此去几时还，来时莫徘徊。
天之涯，地之角，知交半零落。人生难得是欢聚，惟有别离多。
来源:搜狗百科
～～～—～～～
大师李叔同的《送别》，为何能传唱不衰？
解密诗歌中的语码艺术
subtitle
一世泪倾城
2019-10-14 15:46
我曾经多次说过，一首诗要想获得读者的认可和认同，获得持久不衰的影响力，它必然是写出了人类所有的共同的情感。也就是说，诗歌作者所营造的情感意境，与读者所期待的情感意境，达到了高度融合。诗人的心与读者的心，实现了与我心有戚戚焉，这样，一首诗就完成了作者与读者的共同塑造。
李叔同是中国文化中的一个大师级的人物。他在书画、音乐、佛学等方面，均有极高的造诣。
他写的一首送别，配上曲子，成为流传最广的一首歌曲。那么，这首曲子到底为什么能备受喜爱？好玩的国学从这首曲子的歌词来分析一下。
先说一下送别。佛教中有七苦或八苦之说。如生离死别等，其中就讲到离别的痛苦。可见，亲人爱人朋友之间的离别，历来是人类所共有的情感。而在中国古代的诗歌中，离别诗占的比重最大。从诗经中的“杨柳依依”，到江淹的“黯然销魂者，唯别而已矣”，从“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”，到“执手相看泪眼，竟无语凝噎”，离别诗词，始终飘荡在中国文学的天空。
所以，一般谈到离别，人往往会鼻子发酸，往往会心底有情眼里有泪。这是我们共同的情感。这也就是这个问题的题主，所谈到的，一看到听到这首曲子，就泪流满面。
在中国诗歌发展过程中，诗歌的意境艺术与中国文化形成了语码艺术。所谓语码，就是诗歌中所用的某些意象，它已经形成了相对固定的意思。特别是在离别诗词中，有些语码一出来，读者就会心领神会，共同指向某种文化内涵。
李叔同的这首曲子，之所以能打动人心，是因为他集中了所有关于离别的语码。
一是长亭。古人送别都是在长亭外，一杯酒，一次离别，也许从此就天涯陌路，从此不见。伤感之情油然而生。所以长亭是离别的语码。
二是古道边。行人总是沿着古道离去，这也是离别的语码。
三是芳草。芳草是古人写离别最重要的语码。一般来说，古人写离别，必然要写到芳草。如李后主的“离恨恰如芳草，更行更远还生”，范仲淹的“芳草无情，更在斜阳外”等。
所以我们看，李叔同开头就写到：长亭外，古道边，芳草碧连天。就用到了三个离别的语码。一下子就把读者拉到了离别的意境之中。
四是柳树与笛声。柳树是写离别的重要语码。从诗经的“昔我往矣，杨柳依依”，到周邦彦的“柳阴直。烟里丝丝弄碧。隋堤上、曾见几番，拂水飘绵送行色。登临望故国。谁识。京华倦客。长亭路，年去岁来，应折柔条过千尺”，再到柳永的“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”，再到李叔同的“晚风拂柳”，都是如此。笛声也是如此。“王之涣的“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”，更是同时写到了柳树与笛声。
所以我们看，李叔同的这首曲子的上半片，全是写到离别的语码。
长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
天之涯，地之角，知交半零落。一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。
下半片抒情。谈到与知己之间的离别。你在天涯，我在海角，大家从此不再相见。想到以后知交零落，那么我们就喝一杯酒吧，劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
综上所述，李叔同的这首送别，谈到了中国诗歌中所有关于离别的语码，下半片的抒情，更具有悲剧的感染性，所以，我们每一次听到这个曲子，会不禁泪流满面。
特别声明：本文为网易自媒体平台“网易号”作者上传并发布，仅代表该作者观点。网易仅提供信息发布平台。
图片:凤凰网佛教频道
长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
天之涯，地之角，知交半零落。一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。
长亭外，古道边，芳草碧连天。问君此去几时还，来时莫徘徊。
天之涯，地之角，知交半零落。人生难得是欢聚，惟有别离多。
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大师李叔同的《送别》，为何能传唱不衰？
解密诗歌中的语码艺术
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一世泪倾城
2019-10-14 15:46
我曾经多次说过，一首诗要想获得读者的认可和认同，获得持久不衰的影响力，它必然是写出了人类所有的共同的情感。也就是说，诗歌作者所营造的情感意境，与读者所期待的情感意境，达到了高度融合。诗人的心与读者的心，实现了与我心有戚戚焉，这样，一首诗就完成了作者与读者的共同塑造。
李叔同是中国文化中的一个大师级的人物。他在书画、音乐、佛学等方面，均有极高的造诣。
他写的一首送别，配上曲子，成为流传最广的一首歌曲。那么，这首曲子到底为什么能备受喜爱？好玩的国学从这首曲子的歌词来分析一下。
先说一下送别。佛教中有七苦或八苦之说。如生离死别等，其中就讲到离别的痛苦。可见，亲人爱人朋友之间的离别，历来是人类所共有的情感。而在中国古代的诗歌中，离别诗占的比重最大。从诗经中的“杨柳依依”，到江淹的“黯然销魂者，唯别而已矣”，从“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”，到“执手相看泪眼，竟无语凝噎”，离别诗词，始终飘荡在中国文学的天空。
所以，一般谈到离别，人往往会鼻子发酸，往往会心底有情眼里有泪。这是我们共同的情感。这也就是这个问题的题主，所谈到的，一看到听到这首曲子，就泪流满面。
在中国诗歌发展过程中，诗歌的意境艺术与中国文化形成了语码艺术。所谓语码，就是诗歌中所用的某些意象，它已经形成了相对固定的意思。特别是在离别诗词中，有些语码一出来，读者就会心领神会，共同指向某种文化内涵。
李叔同的这首曲子，之所以能打动人心，是因为他集中了所有关于离别的语码。
一是长亭。古人送别都是在长亭外，一杯酒，一次离别，也许从此就天涯陌路，从此不见。伤感之情油然而生。所以长亭是离别的语码。
二是古道边。行人总是沿着古道离去，这也是离别的语码。
三是芳草。芳草是古人写离别最重要的语码。一般来说，古人写离别，必然要写到芳草。如李后主的“离恨恰如芳草，更行更远还生”，范仲淹的“芳草无情，更在斜阳外”等。
所以我们看，李叔同开头就写到：长亭外，古道边，芳草碧连天。就用到了三个离别的语码。一下子就把读者拉到了离别的意境之中。
四是柳树与笛声。柳树是写离别的重要语码。从诗经的“昔我往矣，杨柳依依”，到周邦彦的“柳阴直。烟里丝丝弄碧。隋堤上、曾见几番，拂水飘绵送行色。登临望故国。谁识。京华倦客。长亭路，年去岁来，应折柔条过千尺”，再到柳永的“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”，再到李叔同的“晚风拂柳”，都是如此。笛声也是如此。“王之涣的“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”，更是同时写到了柳树与笛声。
所以我们看，李叔同的这首曲子的上半片，全是写到离别的语码。
长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
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下半片抒情。谈到与知己之间的离别。你在天涯，我在海角，大家从此不再相见。想到以后知交零落，那么我们就喝一杯酒吧，劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
综上所述，李叔同的这首送别，谈到了中国诗歌中所有关于离别的语码，下半片的抒情，更具有悲剧的感染性，所以，我们每一次听到这个曲子，会不禁泪流满面。
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印祖讲道理：关于极乐世界的问答 ！
俞慧郁、陈慧昶二弟子给大师写信说：
弟子所幸得闻净土法门，得以归依师父座下。遇到亲友，也能方便劝说，通常发现有二种邪见：一种说，既然佛已经没有欲望，《阿弥陀经》中却说了那么多种金银珍宝，不还是贪欲吗，倒不如《金刚经》把一切看空，来得高超玄妙，因此藐视净土法门，对求生极乐世界没有信心。另一种说，佛叫别人要看破一切，自己反倒有那么多贪欲（指《阿弥陀经》中所说的金银珍宝），我们何苦那么傻，舍弃眼前的，却希望身后的。弟子告诉他们：西方种种境界，都是阿弥陀佛功德所感得的庄严实相，是弥陀自性本具的福德之报，这和五浊恶世业力所成就的状况完全不同。何况娑婆世界的一切，无不苦空无常，应当放弃这些无常的，求生西方。可他们就是不相信，恳祈师父开示，破除邪见。
大师回信说：来信所说的二种邪见，是以凡夫知见测度如来境界，也就是孔子说的喜欢耍小聪明，他不知道，佛能感得这些众宝庄严，正是因为佛完全没有贪心。这种不用人力经营的殊胜境界，哪里是娑婆世界的凡夫境界可以与之比拟的？比如慈善有德行的人，心地行为正大光明，所以他的相貌，也散发出慈善的光华。在他本人，并没有存心求相貌容颜之好，却自然庄严。相反，造业之人，由于心地龌龊污秽凶恶，面貌也随之丑陋凶恶，他又何尝不希望自己好看，可由于心地不善，求也求不到。这还只是凡夫肉眼所见，如果鬼神，就能看见善人身上发出光明，光的大小，根据他德行的大小而不同；恶人身上有黑暗凶煞等相，黑暗的大小，也随恶的大小而现。
他们读了《金刚经》，就认为什么都是空，却不知《金刚经》只显明理性，没有说明证得理性后感得的果报。西方极乐世界实报无碍土的庄严，正是《金刚经》的境界所得的果报。凡夫听了，会怀疑说没有这种事。《金刚经》令发菩提心的善男女，心不住相，而度尽众生；虽度众生，不见我为能度之人，众生为我所度的对象，也不执着所证得的究竟涅槃之法，所谓无所住而生心，无所得而作佛。难道《金刚经》所成的佛，所住的国土，也是我们这种五浊恶世吗？或者是空空洞洞、一无所有的所谓空？所谓清净佛国土，众生一闻其名，自然身心清净。
一旦往生西方的人，得以莲花化生，没有出生时的种种痛苦，全是童男子相，寿命无量，身体没有灾变，至于衰老病死等，听都听不到，哪里还有事实。极乐世界的人还能追随圣众，亲侍弥陀。那里的水流百鸟树林，无不演绎法音，随各人的不同根性，听闻法音、证得法身。西方世界，没有远近亲疏，更没有怨家仇人。衣食得来自在，楼阁房屋，七宝所成，不需人力造作，全是化作。娑婆的七苦变成极乐的七乐。身有大神通、大威力，不用离开西方，就能在一念中，于十方诸佛世界作佛事，上求佛道下化众生。心有大智慧、具备大辩才，随机说法，没有错谬；说起世间道理，照样契合实相妙理。没有五阴炽盛之苦，尽享身心寂灭之乐。因此经上说：无有众苦，但受诸乐，故名极乐。娑婆之苦，苦不堪言；极乐之乐，乐莫能喻。只有深信佛的话，不去疑惑，才叫真信。切不可依凡夫外道的知见，胡乱猜测，说净土种种不思议的胜妙庄严都是寓言，只是譬喻的心法，不是真有实境。谁要是有这种邪知谬见，就失去了往生净土的真实利益，其害处之大，不可不知。
《印光法师文钞三编卷二·复俞慧郁陈慧昶二居士书》《增广印光法师文钞卷一·与陈锡周居士书》
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弟子所幸得闻净土法门，得以归依师父座下。遇到亲友，也能方便劝说，通常发现有二种邪见：一种说，既然佛已经没有欲望，《阿弥陀经》中却说了那么多种金银珍宝，不还是贪欲吗，倒不如《金刚经》把一切看空，来得高超玄妙，因此藐视净土法门，对求生极乐世界没有信心。另一种说，佛叫别人要看破一切，自己反倒有那么多贪欲（指《阿弥陀经》中所说的金银珍宝），我们何苦那么傻，舍弃眼前的，却希望身后的。弟子告诉他们：西方种种境界，都是阿弥陀佛功德所感得的庄严实相，是弥陀自性本具的福德之报，这和五浊恶世业力所成就的状况完全不同。何况娑婆世界的一切，无不苦空无常，应当放弃这些无常的，求生西方。可他们就是不相信，恳祈师父开示，破除邪见。
大师回信说：来信所说的二种邪见，是以凡夫知见测度如来境界，也就是孔子说的喜欢耍小聪明，他不知道，佛能感得这些众宝庄严，正是因为佛完全没有贪心。这种不用人力经营的殊胜境界，哪里是娑婆世界的凡夫境界可以与之比拟的？比如慈善有德行的人，心地行为正大光明，所以他的相貌，也散发出慈善的光华。在他本人，并没有存心求相貌容颜之好，却自然庄严。相反，造业之人，由于心地龌龊污秽凶恶，面貌也随之丑陋凶恶，他又何尝不希望自己好看，可由于心地不善，求也求不到。这还只是凡夫肉眼所见，如果鬼神，就能看见善人身上发出光明，光的大小，根据他德行的大小而不同；恶人身上有黑暗凶煞等相，黑暗的大小，也随恶的大小而现。
他们读了《金刚经》，就认为什么都是空，却不知《金刚经》只显明理性，没有说明证得理性后感得的果报。西方极乐世界实报无碍土的庄严，正是《金刚经》的境界所得的果报。凡夫听了，会怀疑说没有这种事。《金刚经》令发菩提心的善男女，心不住相，而度尽众生；虽度众生，不见我为能度之人，众生为我所度的对象，也不执着所证得的究竟涅槃之法，所谓无所住而生心，无所得而作佛。难道《金刚经》所成的佛，所住的国土，也是我们这种五浊恶世吗？或者是空空洞洞、一无所有的所谓空？所谓清净佛国土，众生一闻其名，自然身心清净。
一旦往生西方的人，得以莲花化生，没有出生时的种种痛苦，全是童男子相，寿命无量，身体没有灾变，至于衰老病死等，听都听不到，哪里还有事实。极乐世界的人还能追随圣众，亲侍弥陀。那里的水流百鸟树林，无不演绎法音，随各人的不同根性，听闻法音、证得法身。西方世界，没有远近亲疏，更没有怨家仇人。衣食得来自在，楼阁房屋，七宝所成，不需人力造作，全是化作。娑婆的七苦变成极乐的七乐。身有大神通、大威力，不用离开西方，就能在一念中，于十方诸佛世界作佛事，上求佛道下化众生。心有大智慧、具备大辩才，随机说法，没有错谬；说起世间道理，照样契合实相妙理。没有五阴炽盛之苦，尽享身心寂灭之乐。因此经上说：无有众苦，但受诸乐，故名极乐。娑婆之苦，苦不堪言；极乐之乐，乐莫能喻。只有深信佛的话，不去疑惑，才叫真信。切不可依凡夫外道的知见，胡乱猜测，说净土种种不思议的胜妙庄严都是寓言，只是譬喻的心法，不是真有实境。谁要是有这种邪知谬见，就失去了往生净土的真实利益，其害处之大，不可不知。
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他们读了《金刚经》，就认为什么都是空，却不知《金刚经》只显明理性，没有说明证得理性后感得的果报。西方极乐世界实报无碍土的庄严，正是《金刚经》的境界所得的果报。凡夫听了，会怀疑说没有这种事。《金刚经》令发菩提心的善男女，心不住相，而度尽众生；虽度众生，不见我为能度之人，众生为我所度的对象，也不执着所证得的究竟涅槃之法，所谓无所住而生心，无所得而作佛。难道《金刚经》所成的佛，所住的国土，也是我们这种五浊恶世吗？或者是空空洞洞、一无所有的所谓空？所谓清净佛国土，众生一闻其名，自然身心清净。
一旦往生西方的人，得以莲花化生，没有出生时的种种痛苦，全是童男子相，寿命无量，身体没有灾变，至于衰老病死等，听都听不到，哪里还有事实。极乐世界的人还能追随圣众，亲侍弥陀。那里的水流百鸟树林，无不演绎法音，随各人的不同根性，听闻法音、证得法身。西方世界，没有远近亲疏，更没有怨家仇人。衣食得来自在，楼阁房屋，七宝所成，不需人力造作，全是化作。娑婆的七苦变成极乐的七乐。身有大神通、大威力，不用离开西方，就能在一念中，于十方诸佛世界作佛事，上求佛道下化众生。心有大智慧、具备大辩才，随机说法，没有错谬；说起世间道理，照样契合实相妙理。没有五阴炽盛之苦，尽享身心寂灭之乐。因此经上说：无有众苦，但受诸乐，故名极乐。娑婆之苦，苦不堪言；极乐之乐，乐莫能喻。只有深信佛的话，不去疑惑，才叫真信。切不可依凡夫外道的知见，胡乱猜测，说净土种种不思议的胜妙庄严都是寓言，只是譬喻的心法，不是真有实境。谁要是有这种邪知谬见，就失去了往生净土的真实利益，其害处之大，不可不知。
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他们读了《金刚经》，就认为什么都是空，却不知《金刚经》只显明理性，没有说明证得理性后感得的果报。西方极乐世界实报无碍土的庄严，正是《金刚经》的境界所得的果报。凡夫听了，会怀疑说没有这种事。《金刚经》令发菩提心的善男女，心不住相，而度尽众生；虽度众生，不见我为能度之人，众生为我所度的对象，也不执着所证得的究竟涅槃之法，所谓无所住而生心，无所得而作佛。难道《金刚经》所成的佛，所住的国土，也是我们这种五浊恶世吗？或者是空空洞洞、一无所有的所谓空？所谓清净佛国土，众生一闻其名，自然身心清净。
一旦往生西方的人，得以莲花化生，没有出生时的种种痛苦，全是童男子相，寿命无量，身体没有灾变，至于衰老病死等，听都听不到，哪里还有事实。极乐世界的人还能追随圣众，亲侍弥陀。那里的水流百鸟树林，无不演绎法音，随各人的不同根性，听闻法音、证得法身。西方世界，没有远近亲疏，更没有怨家仇人。衣食得来自在，楼阁房屋，七宝所成，不需人力造作，全是化作。娑婆的七苦变成极乐的七乐。身有大神通、大威力，不用离开西方，就能在一念中，于十方诸佛世界作佛事，上求佛道下化众生。心有大智慧、具备大辩才，随机说法，没有错谬；说起世间道理，照样契合实相妙理。没有五阴炽盛之苦，尽享身心寂灭之乐。因此经上说：无有众苦，但受诸乐，故名极乐。娑婆之苦，苦不堪言；极乐之乐，乐莫能喻。只有深信佛的话，不去疑惑，才叫真信。切不可依凡夫外道的知见，胡乱猜测，说净土种种不思议的胜妙庄严都是寓言，只是譬喻的心法，不是真有实境。谁要是有这种邪知谬见，就失去了往生净土的真实利益，其害处之大，不可不知。
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