“造化钟神秀，阴阳割昏晓。”，也不知道写这两句话的人，他心中的“钟”是什么意思，他这个“神秀”又是什么意思。
太阳每次出来的位置都是不同的，这个“不同”是由人看到的景物的差异而被人察觉到的。虚空与地面交接的这条“线”，人们看到，太阳每次都从这条“线”上的某“处”出来，又从这条“线”上的某“处”落下，并且人们看到(或者说认识到)，人原地不动转一周，看到这条“线”是闭合的，即这条“线”是首尾相连接的，所以，这条线也叫“地平线”，也叫“地平圈”，相应的，我也猜测，在月亮上，在月面上，也能看到太阳的出入，也能看到类似的一条线，在金星、木星、土星、火星、水星上也能看到类似太阳出入的画面与图景，站在这些星体的表面上，也能看到北极星在夜空中是基本不动的而其它星都在围绕北极星渐渐转动。这是人能用眼睛看到的一个很明显的现象。不知道那些探测器在火星表面上拍摄到太阳出入的画面是什么样子的。
“地平圈”首当其冲被人们察觉到，“中天圈”或者叫做“子午圈”就不是那么太明显能被人们察觉到了，而“赤道圈”则更不明显能被人察觉的到，“黄道圈”更是不明显能被人察觉的到。
“圆锥曲线”就是由观察这些现象而发现的更细微的现象而引出来的。
太阳每次出来的位置都是不同的，这个“不同”是由人看到的景物的差异而被人察觉到的。虚空与地面交接的这条“线”，人们看到，太阳每次都从这条“线”上的某“处”出来，又从这条“线”上的某“处”落下，并且人们看到(或者说认识到)，人原地不动转一周，看到这条“线”是闭合的，即这条“线”是首尾相连接的，所以，这条线也叫“地平线”，也叫“地平圈”，相应的，我也猜测，在月亮上，在月面上，也能看到太阳的出入，也能看到类似的一条线，在金星、木星、土星、火星、水星上也能看到类似太阳出入的画面与图景，站在这些星体的表面上，也能看到北极星在夜空中是基本不动的而其它星都在围绕北极星渐渐转动。这是人能用眼睛看到的一个很明显的现象。不知道那些探测器在火星表面上拍摄到太阳出入的画面是什么样子的。
“地平圈”首当其冲被人们察觉到，“中天圈”或者叫做“子午圈”就不是那么太明显能被人们察觉到了，而“赤道圈”则更不明显能被人察觉的到，“黄道圈”更是不明显能被人察觉的到。
“圆锥曲线”就是由观察这些现象而发现的更细微的现象而引出来的。
#每天早起打卡#
也谈明心见性
“见性”的“性”究竟是指什么呢？《坛经》里，六祖用了三句话来说明这个“性”。他说：“汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见。”自性就像虚空一样，了无一物可见，这就是正见。这是从一个方面来说。第二个方面：“无一物可知，是名真知。”第三个方面：“无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。”这就是六祖慧能大师对明心见性的说明。
自性是了无可得的。能见到这个道理，就是正见、正知，就是见性成佛。在这里，六祖是要我们彻底地洞见对我、法的执著是根本错误的，要我们真正地明白佛和法都是缘起无自性的。能够当下见到缘起无自性的这个现实，那你就见到了佛。经上讲“见缘起者见法，见法者见佛”就是这个意思。
我们平常看事物，都不离执我、执法，并没有真正地见到缘起。能见到缘起，就能见到法，就能见到自性。缘起无自性这个道理，“有佛无佛，法尔如是”，它是事物存在的一般规律，并不是佛创造的，佛只是发现了它。无论有佛出世，还是无佛出世，它都客观存在。“法尔如是”的这个“法尔”，道理说起来很简单，但要真正去体会它，实在是难得很。要从活生生的现实中去体认缘起的道理，去证二无我的道理，是一件非常非常难的事情。因为多生多劫以来，我们的所作所为都是从我出发，从我所有出发，这已经形成了一种根深蒂固的执著。临济禅师的四料简用了一个“夺”字，所谓“夺人不夺境”（夺，就是从你手里把你所执著的那个东西拽下来）。可见这个执著是很难除去的。
自性虽不可言诠，但我们可以在日常修行中去体证。谈到见性，并不是所有的人的层次都是一样的。见性有深浅、高低不同。你对缘起法悟得透一点，你就见得全面一点。禅宗的灯录上面有这样一个公案。有个学人问崇恺禅师：“菩萨见性，如昼看日；声闻见性，如夜看月（菩萨见性，就像白天看见太阳一样；声闻人见性，就像晚上看见月亮一样）。未审和尚见性如何（你大和尚见性是什么样的情况呢）？”禅师回答说：“一笔勾下。”那个学人进一步问：“未审意旨如何？”禅师说：“万里无云，千峰壁立。”学人马上说：“谢和尚指示。”禅师接着道：“错！错！”这个公案是什么意思呢？声闻人见性，就像夜间看月。月亮是很明亮的，但是在月光下看其他的事物还是模模糊糊的，这表明我已经空了，但是法还没有空。菩萨见性，像白天看太阳一样，一切都看得清清楚楚、明明白白，人也空、法也空，我、法二执全都破除了。那么禅师见性怎么样呢？一笔勾下。他的意思是说，我见性是要把上面的那些境界都一笔勾销，把心中所有的执著统统放下。一笔勾销之后又怎么办呢？“万里无云，千峰壁立”。就像秋高气爽、阳光普照的日子，看一切东西都是清清楚楚、了了分明的。这是一种境界。学人要谢他，他说错。为什么呢？你要说一个“谢”字，那就多余的了。在这个境界里添不得半点多余的东西。
另外，《碧岩录》上有一个公案讲，须菩提在山中冥坐，如空山没。帝释天见了就纷纷散花供养、赞叹。须菩提就问：散花的是何人？帝释说：我是天帝释。须菩提就问：你为什么要散花呢？帝释说：我敬重尊者赞说般若波罗蜜多。须菩提说：噢，原来如此。他接着说：我对般若，从来没有说过一个字（般若的真正相貌是不能增一字，也不能减一字，这是教外别传的）。帝释说：尊者无说，我亦无闻，无说无闻是真般若（你没说，我也没听见，这才是真正的般若）。这个般若也就是佛性的异名，也就是所谓的“见缘起者见法，见法者见佛”。般若不是我们背得几句话，学会几首诗，它不是世间的小聪明。
禅宗所讲的明心见性这个道理，既深刻，又难以把握，但同时它又是我们活生生的生命本体，活生生的现实。在禅这里，一切的一切都是现成的，关键要看我们如何用生命去投入、体验，去当下承担。
——选编 https://t.cn/A6AjzcTG
也谈明心见性
“见性”的“性”究竟是指什么呢？《坛经》里，六祖用了三句话来说明这个“性”。他说：“汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见。”自性就像虚空一样，了无一物可见，这就是正见。这是从一个方面来说。第二个方面：“无一物可知，是名真知。”第三个方面：“无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。”这就是六祖慧能大师对明心见性的说明。
自性是了无可得的。能见到这个道理，就是正见、正知，就是见性成佛。在这里，六祖是要我们彻底地洞见对我、法的执著是根本错误的，要我们真正地明白佛和法都是缘起无自性的。能够当下见到缘起无自性的这个现实，那你就见到了佛。经上讲“见缘起者见法，见法者见佛”就是这个意思。
我们平常看事物，都不离执我、执法，并没有真正地见到缘起。能见到缘起，就能见到法，就能见到自性。缘起无自性这个道理，“有佛无佛，法尔如是”，它是事物存在的一般规律，并不是佛创造的，佛只是发现了它。无论有佛出世，还是无佛出世，它都客观存在。“法尔如是”的这个“法尔”，道理说起来很简单，但要真正去体会它，实在是难得很。要从活生生的现实中去体认缘起的道理，去证二无我的道理，是一件非常非常难的事情。因为多生多劫以来，我们的所作所为都是从我出发，从我所有出发，这已经形成了一种根深蒂固的执著。临济禅师的四料简用了一个“夺”字，所谓“夺人不夺境”（夺，就是从你手里把你所执著的那个东西拽下来）。可见这个执著是很难除去的。
自性虽不可言诠，但我们可以在日常修行中去体证。谈到见性，并不是所有的人的层次都是一样的。见性有深浅、高低不同。你对缘起法悟得透一点，你就见得全面一点。禅宗的灯录上面有这样一个公案。有个学人问崇恺禅师：“菩萨见性，如昼看日；声闻见性，如夜看月（菩萨见性，就像白天看见太阳一样；声闻人见性，就像晚上看见月亮一样）。未审和尚见性如何（你大和尚见性是什么样的情况呢）？”禅师回答说：“一笔勾下。”那个学人进一步问：“未审意旨如何？”禅师说：“万里无云，千峰壁立。”学人马上说：“谢和尚指示。”禅师接着道：“错！错！”这个公案是什么意思呢？声闻人见性，就像夜间看月。月亮是很明亮的，但是在月光下看其他的事物还是模模糊糊的，这表明我已经空了，但是法还没有空。菩萨见性，像白天看太阳一样，一切都看得清清楚楚、明明白白，人也空、法也空，我、法二执全都破除了。那么禅师见性怎么样呢？一笔勾下。他的意思是说，我见性是要把上面的那些境界都一笔勾销，把心中所有的执著统统放下。一笔勾销之后又怎么办呢？“万里无云，千峰壁立”。就像秋高气爽、阳光普照的日子，看一切东西都是清清楚楚、了了分明的。这是一种境界。学人要谢他，他说错。为什么呢？你要说一个“谢”字，那就多余的了。在这个境界里添不得半点多余的东西。
另外，《碧岩录》上有一个公案讲，须菩提在山中冥坐，如空山没。帝释天见了就纷纷散花供养、赞叹。须菩提就问：散花的是何人？帝释说：我是天帝释。须菩提就问：你为什么要散花呢？帝释说：我敬重尊者赞说般若波罗蜜多。须菩提说：噢，原来如此。他接着说：我对般若，从来没有说过一个字（般若的真正相貌是不能增一字，也不能减一字，这是教外别传的）。帝释说：尊者无说，我亦无闻，无说无闻是真般若（你没说，我也没听见，这才是真正的般若）。这个般若也就是佛性的异名，也就是所谓的“见缘起者见法，见法者见佛”。般若不是我们背得几句话，学会几首诗，它不是世间的小聪明。
禅宗所讲的明心见性这个道理，既深刻，又难以把握，但同时它又是我们活生生的生命本体，活生生的现实。在禅这里，一切的一切都是现成的，关键要看我们如何用生命去投入、体验，去当下承担。
——选编 https://t.cn/A6AjzcTG
温柔高级的小众文案
1、我们太多凑巧却唯独缺个正好.
2、人与人总是在不闻不问的日子里慢慢告别.
3、山鸟与鱼不同路 再见容易再见难.
4、是认清 是看淡 是无所谓 是顺其自然.
5、总有人提着灯在昏暗的角落里找到你 坐到你旁边.
6、我听不同的人说会一直陪在我身边.
7、再见这个词是期待还是遗憾.
8、都在用不同的方式长大谁也没轻轻松松.
9、怎么走都是向上 所以你怕什么.
10、那年的风好大 吹散了好多人.
11、总有一些东西要用消失来证明它的珍贵.
12、总会相逢的 就像山川河流就像万河归海.
13、原来温柔和爱真的比不过新鲜感.
14、或许不谈感情 我们都很快乐.
15、每个人都有各自追求的不归路.
16、前方风景好 我的意思是别回头.
17、心怀浪漫宇宙 也珍惜人间日常.
18、也许最好的生活状态是热爱自己 忠于自己.
19、热烈的青春不需要用恋爱来证明.
20、开在废墟里的玫瑰照样浪漫.
21、三观没有标准 在乌鸦的世界天鹅也有罪.
22、我们都各自发光 别吹灭别人的灯.
23、人间值得 夜晚值得 你也值得.
24、爱意随风起却不随风散 意难平.
25、浪漫的不是海 是一起看海的我们.
26、和我看一万次日落 一万零一次也行.
27、神把黑暗中跳舞的心脏叫做月亮.
28、祝这世界继续热闹 祝我永远是我.
29、别把不该希望的希望寄托在希望上.
30、世界上有个特别棒的人 他正在堵我这句话.
1、我们太多凑巧却唯独缺个正好.
2、人与人总是在不闻不问的日子里慢慢告别.
3、山鸟与鱼不同路 再见容易再见难.
4、是认清 是看淡 是无所谓 是顺其自然.
5、总有人提着灯在昏暗的角落里找到你 坐到你旁边.
6、我听不同的人说会一直陪在我身边.
7、再见这个词是期待还是遗憾.
8、都在用不同的方式长大谁也没轻轻松松.
9、怎么走都是向上 所以你怕什么.
10、那年的风好大 吹散了好多人.
11、总有一些东西要用消失来证明它的珍贵.
12、总会相逢的 就像山川河流就像万河归海.
13、原来温柔和爱真的比不过新鲜感.
14、或许不谈感情 我们都很快乐.
15、每个人都有各自追求的不归路.
16、前方风景好 我的意思是别回头.
17、心怀浪漫宇宙 也珍惜人间日常.
18、也许最好的生活状态是热爱自己 忠于自己.
19、热烈的青春不需要用恋爱来证明.
20、开在废墟里的玫瑰照样浪漫.
21、三观没有标准 在乌鸦的世界天鹅也有罪.
22、我们都各自发光 别吹灭别人的灯.
23、人间值得 夜晚值得 你也值得.
24、爱意随风起却不随风散 意难平.
25、浪漫的不是海 是一起看海的我们.
26、和我看一万次日落 一万零一次也行.
27、神把黑暗中跳舞的心脏叫做月亮.
28、祝这世界继续热闹 祝我永远是我.
29、别把不该希望的希望寄托在希望上.
30、世界上有个特别棒的人 他正在堵我这句话.
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