【东方美学标准】怪异之奇、豪放之奇与清奇之奇,艺术中奇的分类
清奇
娟娟群松，下有漪流。晴雪满竹，隔溪渔舟。
可人如玉，步屟寻幽。载瞻载止，空碧悠悠。
神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋。
“奇”字虽然是大家常见常用的，但艺术中的“奇”却有着各不相同的多种涵义，因此要准确的理解清奇之奇，便先要对之进行简单的分类。
首先是不合理、不和谐的怪异之奇，它表面上看起来是因外在的逻辑不通造成的，其实却是由于内在精神的缺乏。比如达利的《圣安东尼的诱惑》，其技法是传统的学院派技法，主题立意陈旧滥俗，只是加了些意识流概念的包装，其形象倒是极尽夸张，马和大象怪异而细长的四肢扰乱着人们的视觉和思维并构成了作品最大的“创新”之处，但显然这只是为了奇而奇，无法掩盖内在精神的空洞与缺乏。
清代叶燮曾评论某些诗歌创作“徒以富丽为工，本无奇意，而饰以奇字；本非异物，而加以异名别号，味如嚼蜡。”可以说在绘画中同样存在着相同的情况。
相反，如果有内在精神上的超越和创新作为基础，那便构成了突破常规性限制的豪放之奇，比如南宋梁楷的《泼墨仙人》，画中人物额头宽大，眉眼鼻唇挤作一团，其面目是怪异的，但这种怪异是写意的遗形取神，技法上疏放的用笔则是对笔墨工致的宋画的突破。当然，豪放之奇又不止怪异，就如屈原的楚辞，瑰丽的想象和浪漫的情怀能够产生一种令人震撼却又不失和谐的美感。
清奇之奇不同于以上二者，它既在意料之外，又在情理之中，是奇而不怪。在自然之中存在着数不清的奥秘，这些奥秘又隐藏在各种复杂的联系之中，被人们所忽略或无视，当独具慧眼者发现并将之艺术性的表达出来便会使欣赏者产生一种奇妙的感觉，或有所思，或有所悟，虽有所悟，但又悟之不尽。如唐朝钱起的诗句“长乐钟声花外尽，龙池柳色雨中深。”意趣盎然，清奇可爱。
清奇是于模糊中把握清晰，但这种模糊性并未完全消失，甚至还是产生韵致的必要条件，可见清奇又不是寻根究底，必有所至，而是带有几分源自于疏野的收放自如，自由洒脱。
注：本文根据大愚观点整理
清奇
娟娟群松，下有漪流。晴雪满竹，隔溪渔舟。
可人如玉，步屟寻幽。载瞻载止，空碧悠悠。
神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋。
“奇”字虽然是大家常见常用的，但艺术中的“奇”却有着各不相同的多种涵义，因此要准确的理解清奇之奇，便先要对之进行简单的分类。
首先是不合理、不和谐的怪异之奇，它表面上看起来是因外在的逻辑不通造成的，其实却是由于内在精神的缺乏。比如达利的《圣安东尼的诱惑》，其技法是传统的学院派技法，主题立意陈旧滥俗，只是加了些意识流概念的包装，其形象倒是极尽夸张，马和大象怪异而细长的四肢扰乱着人们的视觉和思维并构成了作品最大的“创新”之处，但显然这只是为了奇而奇，无法掩盖内在精神的空洞与缺乏。
清代叶燮曾评论某些诗歌创作“徒以富丽为工，本无奇意，而饰以奇字；本非异物，而加以异名别号，味如嚼蜡。”可以说在绘画中同样存在着相同的情况。
相反，如果有内在精神上的超越和创新作为基础，那便构成了突破常规性限制的豪放之奇，比如南宋梁楷的《泼墨仙人》，画中人物额头宽大，眉眼鼻唇挤作一团，其面目是怪异的，但这种怪异是写意的遗形取神，技法上疏放的用笔则是对笔墨工致的宋画的突破。当然，豪放之奇又不止怪异，就如屈原的楚辞，瑰丽的想象和浪漫的情怀能够产生一种令人震撼却又不失和谐的美感。
清奇之奇不同于以上二者，它既在意料之外，又在情理之中，是奇而不怪。在自然之中存在着数不清的奥秘，这些奥秘又隐藏在各种复杂的联系之中，被人们所忽略或无视，当独具慧眼者发现并将之艺术性的表达出来便会使欣赏者产生一种奇妙的感觉，或有所思，或有所悟，虽有所悟，但又悟之不尽。如唐朝钱起的诗句“长乐钟声花外尽，龙池柳色雨中深。”意趣盎然，清奇可爱。
清奇是于模糊中把握清晰，但这种模糊性并未完全消失，甚至还是产生韵致的必要条件，可见清奇又不是寻根究底，必有所至，而是带有几分源自于疏野的收放自如，自由洒脱。
注：本文根据大愚观点整理
【东方美学标准之清奇】神清气和，剖断如流，得其雅致高妙
清奇
娟娟群松，下有漪流。晴雪满竹，隔溪渔舟。
可人如玉，步屟寻幽。载瞻载止，空碧悠悠。
神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋。
疏野或失之粗浊凡俗，故进之以清奇。疏野是对于事物一种粗疏的认识，它往往不够精细全面，又因对种种法度的忽视而显得不够雅正，只有到了疏野的终极状态，随着境界和层面的升高，逐渐洗褪了种种怪异之野，又如大道笼罩天地，才不觉其疏。
但如果对各种日常事物都抱之以疏野的态度，不加以细化的区分辨析，自满自足，浑浑噩噩，那便难以避免因粗疏而产生的各种混乱。而清奇便是要从纷繁复杂的事物中，从粗浊不清的认识中去发现更为深刻和本质的联系，从而获得一种更为清晰的认识。
疏野就像播种，它代表着未来新的收获希望，但不可能一开始便精准严密，面面俱到。而清奇就像间苗，幼苗发芽之后往往会过于稠密拥挤，使得空气不能自由流通；有的幼苗瘦弱生虫，长势不佳，如此种种情况都需要通过间苗加以优化处理。
艺术中同样也是如此，人们在进行艺术构思的过程中，一开始会出现各种各样的概念、形象和想法，将这些艺术创作的“种子”或线索加以细致的考察推理之后便会发现，有些是无用的，有些是不正确的，有些是有用的但价值不高，有些很有价值却和所要表达的主题关系不大，或者有两个点都很有价值但所表达的意思是重复的，如果将这些内容不加遴选一股脑地表现出来，便难免会出现繁复冗乱，给人以混浊不清的感觉。
故清奇体现着一种分析、辨别、判断和取舍的能力，这种能力的高低显然又与精神的“清”直接相关，精神一品中有“明漪绝底”，讲的便是精神的一种极致清澈、烛照万物的状态，同样，人只有神清气和，不激不厉，然后才能剖断如流，取舍得当，删去繁芜，得其雅致高妙。
注：本文根据大愚观点整理
清奇
娟娟群松，下有漪流。晴雪满竹，隔溪渔舟。
可人如玉，步屟寻幽。载瞻载止，空碧悠悠。
神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋。
疏野或失之粗浊凡俗，故进之以清奇。疏野是对于事物一种粗疏的认识，它往往不够精细全面，又因对种种法度的忽视而显得不够雅正，只有到了疏野的终极状态，随着境界和层面的升高，逐渐洗褪了种种怪异之野，又如大道笼罩天地，才不觉其疏。
但如果对各种日常事物都抱之以疏野的态度，不加以细化的区分辨析，自满自足，浑浑噩噩，那便难以避免因粗疏而产生的各种混乱。而清奇便是要从纷繁复杂的事物中，从粗浊不清的认识中去发现更为深刻和本质的联系，从而获得一种更为清晰的认识。
疏野就像播种，它代表着未来新的收获希望，但不可能一开始便精准严密，面面俱到。而清奇就像间苗，幼苗发芽之后往往会过于稠密拥挤，使得空气不能自由流通；有的幼苗瘦弱生虫，长势不佳，如此种种情况都需要通过间苗加以优化处理。
艺术中同样也是如此，人们在进行艺术构思的过程中，一开始会出现各种各样的概念、形象和想法，将这些艺术创作的“种子”或线索加以细致的考察推理之后便会发现，有些是无用的，有些是不正确的，有些是有用的但价值不高，有些很有价值却和所要表达的主题关系不大，或者有两个点都很有价值但所表达的意思是重复的，如果将这些内容不加遴选一股脑地表现出来，便难免会出现繁复冗乱，给人以混浊不清的感觉。
故清奇体现着一种分析、辨别、判断和取舍的能力，这种能力的高低显然又与精神的“清”直接相关，精神一品中有“明漪绝底”，讲的便是精神的一种极致清澈、烛照万物的状态，同样，人只有神清气和，不激不厉，然后才能剖断如流，取舍得当，删去繁芜，得其雅致高妙。
注：本文根据大愚观点整理
#Ooh Artists# Daehyun Kim 金大現 是一名来自韩国的插画艺术家。他以笔名 moonassi 活跃在互联网上。moonassi 不仅是他的笔名，亦是他在2008年首次概念化的一个正在进行的插画系列的名字。在韩国语中，moonaa 的发音与「无我」或「空」的意思相近，而 -ssi 则是人们称呼彼此时常用的后缀。他解释说：“当人们叫我 moonassi 时，就好像在呼唤一个没有身份的人。”moonassi 就读于弘益大学，修读东洋画。在这里，他第一次了解到了东方哲学。东方美学和哲学的发展与佛教有着密切的联系，其中最著名的佛教教义之一是「空」，随着认知的深入，「空」亦成为 moonassi 整个作品的核心。
moonassi 的黑白图像简单而有力，是对东方艺术中常见的负空间的一种敬意。同时，他的形象也传达了佛教的“空”哲学。与西方文化不同，佛教的“空”概念没有任何负面含义，而是代表着无限的可能性和一种「觉悟」。moonassi 的简约风格使他的艺术容易为广大观众所接受。然而，他的超现实世界散发出的迷人的神秘感，吸引着他们去看他的艺术表面之外的东西...more：https://t.cn/A6XybzLs
moonassi 的黑白图像简单而有力，是对东方艺术中常见的负空间的一种敬意。同时，他的形象也传达了佛教的“空”哲学。与西方文化不同，佛教的“空”概念没有任何负面含义，而是代表着无限的可能性和一种「觉悟」。moonassi 的简约风格使他的艺术容易为广大观众所接受。然而，他的超现实世界散发出的迷人的神秘感，吸引着他们去看他的艺术表面之外的东西...more：https://t.cn/A6XybzLs
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