恩师｜六字广含一切义
念佛虽有种种之义，称六字之中，一切皆含。
这一句也非常痛快。很多人因为自己学的经文、教义多而骄慢于人，或者因为自己懂得的法义少而感到有欠缺，其实这些都不需要。
“念佛虽有种种之义”，那么多的经文、法句，或者讲安心，或者讲起行，或者讲作业，讲三心、四修、五念，讲定善、散善，讲发菩提心等等，还有讲念自佛、念他佛，实相念佛、观想念佛，有很多。不管怎么讲，说一千道一万，只要称念“南无阿弥陀佛”六个字，所有一切内容通通包含在内。
比如造一架飞机，就有很多说法：发动机怎么造，机翼怎么造，角度怎么调整，平滑度怎么样，机身、机皮的铆钉怎么打，线路怎么安排，座位怎么平衡，还有驾驶舱的仪表怎么设计……太多了，造一架飞机多不容易。虽然有种种道理、科技手段，但是把飞机造出来，飞到天上，是不是所有一切理论都在里面了？我们作为一名乘客，坐上飞机，所有一切不都是为我们服务的吗？还有什么道理不在这里面？说得再好，安全系数再怎么有保证，结果飞机没造出来，人不能坐上去，那没有用。
释迦牟尼佛一代教法所讲的一切，都是在构建，包括阿弥陀佛五劫思惟、兆载永劫修行，不过是造出一艘南无阿弥陀佛的航空器，把我们从娑婆凡夫地运载到极乐涅槃界。我们称名就乘上佛的航班，乘上这架飞机。一切理论，前面一切研发过程，因中一切难行苦行都实现了，都体现在乘客坐上飞机前往极乐。
所以，这一句真的很干脆，“念佛虽有种种之义，称六字之中，一切皆含”。一个念佛人如果这样想，内心多满足，毫无任何不足。发心，报恩，成佛，度众生，开智慧，修功德，所有一切都在称念南无阿弥陀佛当中。
念佛虽有种种之义，称六字之中，一切皆含。
这一句也非常痛快。很多人因为自己学的经文、教义多而骄慢于人，或者因为自己懂得的法义少而感到有欠缺，其实这些都不需要。
“念佛虽有种种之义”，那么多的经文、法句，或者讲安心，或者讲起行，或者讲作业，讲三心、四修、五念，讲定善、散善，讲发菩提心等等，还有讲念自佛、念他佛，实相念佛、观想念佛，有很多。不管怎么讲，说一千道一万，只要称念“南无阿弥陀佛”六个字，所有一切内容通通包含在内。
比如造一架飞机，就有很多说法：发动机怎么造，机翼怎么造，角度怎么调整，平滑度怎么样，机身、机皮的铆钉怎么打，线路怎么安排，座位怎么平衡，还有驾驶舱的仪表怎么设计……太多了，造一架飞机多不容易。虽然有种种道理、科技手段，但是把飞机造出来，飞到天上，是不是所有一切理论都在里面了？我们作为一名乘客，坐上飞机，所有一切不都是为我们服务的吗？还有什么道理不在这里面？说得再好，安全系数再怎么有保证，结果飞机没造出来，人不能坐上去，那没有用。
释迦牟尼佛一代教法所讲的一切，都是在构建，包括阿弥陀佛五劫思惟、兆载永劫修行，不过是造出一艘南无阿弥陀佛的航空器，把我们从娑婆凡夫地运载到极乐涅槃界。我们称名就乘上佛的航班，乘上这架飞机。一切理论，前面一切研发过程，因中一切难行苦行都实现了，都体现在乘客坐上飞机前往极乐。
所以，这一句真的很干脆，“念佛虽有种种之义，称六字之中，一切皆含”。一个念佛人如果这样想，内心多满足，毫无任何不足。发心，报恩，成佛，度众生，开智慧，修功德，所有一切都在称念南无阿弥陀佛当中。
#翟鸿燊#人的良知一旦被腐蚀，那他的心就给了魔鬼，腐败能打通很多渠道，但用腐败的钱，兑换的不是阳光，而是丑恶。如果人人都泯灭良知，用坏良心的钱去交换，那社会也交换的是邪恶丑恶的东西，那人类活在地狱，人人要不被暂时的利益腐蚀，失去了良知良能，有佛性的人不自私自利，而是拥有良知升华良知。为良知正义而战，勇于牺牲灵魂仍然光明。 保持正义升华正义，为世为道为子孙。如果到处是光明正义，那我们活在天堂。当你向邪恶低头的时候，你的灵魂伸手不见五指，那是邪恶的深渊。生活中到处考验我们良知的地方，希望大家看清看懂珍惜宝贵的良知良能，真善美的地方。不义之财不可取，害人终害己，损人不利己的低智商行为。亏良心，是最不利己的行为，「都摄六根，净念相继」的意思是说，如果我们平常能够照顾好我们的六根，能够念念都能生起清净的心。凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。””须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。如来所说法，皆以无为法而有差别，
所谓清净心，就是智慧的心、慈悲的心、利益众生的心、柔软心、欢喜心，念念都能生起如实的心。不被存在的，未曾发生，未曾熄灭。
凡是存在的，并不真实，本不存在。
如是，二元对立，实质是第一义。
如实，烦恼即菩提，生死本涅槃。
此为圣性，现法界，名诸佛，名圣贤，名圣主。
名虽有别，性自唯一。
神圣，落入三界中，是怎样的体验感知？
是———清净无生的圆满。
是———随缘不变的空灵。
是———寂静接纳的无为。
是———无挂无住的究竟。
种种心生种种法生，种种心灭，种种法灭，你起心动念，你就会增加一层的执着，因为执着，你就会建立一切法。
诸佛、诸大菩萨都无有法可立，为什么会立一切法？
因为你有执着，不是透过清净心，万法，泛指宇宙间一切事物，所有一切现象。是自然、物理、心理、生理的现象。一切可用眼睛看、耳朵听、身体接触或心思考的，都是法。法也是道理、原理，由原理而产生的种种人、事、物的活动现象。佛法教人从踏实的生活中体验万法，净化人心，而成为觉者。觉万法是因缘所生，万法是暂时的、变易的。了解万法既然是因缘所成，则须以努力不懈的精神，改善自己和环境。也因努力改善因缘，致力修行，则成佛是可能的万法有虚妄法和真实法。虚妄法是“多”、是“二”，从时间的过程或空间的位置产生变化，称为“多”种现象。因未认清一切现象皆由因缘所生、变化无常，认为种种现象是永远存在，而去追求、占有或排斥，所以便产生“多”。如果知道万法是虚妄的，则易看得破、放得下、舍得掉。如此，看一切现象而不理会、不逃避、不执著一切现象，这样就是返妄归真
。咋整怕你们中邪。心，三藏十二部 八万四千法门 归根结底围绕一个心字展开的，积于一真本心 建立无量万法 层层开解指引最终还是回归本心，依一心法入二种门 一者心真如门 二者心生灭门，上面说的一真本心所说就是经文所说的空，对六祖所说何其自性本自具足，无量万法是指生灭门，也就是经文所说的四圣谛 阴处界，十二因缘 六度万行，对应六祖的话就是何其自性能生万法，不过是我们本具真心染净二种状态，修佛修什么，修我们本觉真心，大乘起信论说，三界虚伪唯心所做，以一切法皆因心起妄念而生，当知世间一切境界皆因众生无明妄心而得住持，事故一切法如镜中相无体可得，唯心虚妄，唯心生种种法生，心灭种种法灭，这种种言教告诉我们心外无法，法外无心，万境不离一心 一心融通万境。真空是唯一辨别有相的生灭，颠倒挂碍当下脱落。
存在唯心识显现，希望大家都能快乐健康觉悟阿弥陀佛，遇到恶人，除恶既是扬善，我让他俩整，我让他漏。漏大了他，谁做亏心事谁知道。。整地一堆怨灵不清净的东西，转我轨道六根和心。夺我法身慧命。补他自己命体能量气力灵力，他能量气力都不是好道来的都他娘的别好了，心啊清净的时候持楞严咒，必须全咒在心里都会，外境就干扰不了了明心净心佛心楞严兴正法兴楞严灭正法灭。色即是空，要心无挂碍，
初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。无意识界无挂碍故无有恐怖。用我心做魔业，灵魂驾驭一口气，我现在神魂漂移的。你们小心一点心气吧。灵体 ，心，气，是一体的，相互运作，有卡壳的地方就不妙，他整这么多驾驭驾的老好了，身气心，除了亏心。妖精气不正知道吗夺人精气命体，他才能保住人身但是灵体是妖。所以他们夺人正气他妈了个巴子的差一点啊就差一点差点没给我整死，去他那魂就开始腾空，左肾就开始漏气，不过身体没太大反应，没当回事，回来后越来越严重 这罪遭的啊。我得给他断粮啊，不发也不行啊。以免再有人上当，幸亏旁边有几个高人，不然小命肯定没了，
。我去太惊险了，如来说一切诸相即为非相一切心既为非心，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。不生过去现在未来心。菩萨无我相人相众生相，离一切相既名诸佛。金刚经 般若心经
所谓清净心，就是智慧的心、慈悲的心、利益众生的心、柔软心、欢喜心，念念都能生起如实的心。不被存在的，未曾发生，未曾熄灭。
凡是存在的，并不真实，本不存在。
如是，二元对立，实质是第一义。
如实，烦恼即菩提，生死本涅槃。
此为圣性，现法界，名诸佛，名圣贤，名圣主。
名虽有别，性自唯一。
神圣，落入三界中，是怎样的体验感知？
是———清净无生的圆满。
是———随缘不变的空灵。
是———寂静接纳的无为。
是———无挂无住的究竟。
种种心生种种法生，种种心灭，种种法灭，你起心动念，你就会增加一层的执着，因为执着，你就会建立一切法。
诸佛、诸大菩萨都无有法可立，为什么会立一切法？
因为你有执着，不是透过清净心，万法，泛指宇宙间一切事物，所有一切现象。是自然、物理、心理、生理的现象。一切可用眼睛看、耳朵听、身体接触或心思考的，都是法。法也是道理、原理，由原理而产生的种种人、事、物的活动现象。佛法教人从踏实的生活中体验万法，净化人心，而成为觉者。觉万法是因缘所生，万法是暂时的、变易的。了解万法既然是因缘所成，则须以努力不懈的精神，改善自己和环境。也因努力改善因缘，致力修行，则成佛是可能的万法有虚妄法和真实法。虚妄法是“多”、是“二”，从时间的过程或空间的位置产生变化，称为“多”种现象。因未认清一切现象皆由因缘所生、变化无常，认为种种现象是永远存在，而去追求、占有或排斥，所以便产生“多”。如果知道万法是虚妄的，则易看得破、放得下、舍得掉。如此，看一切现象而不理会、不逃避、不执著一切现象，这样就是返妄归真
。咋整怕你们中邪。心，三藏十二部 八万四千法门 归根结底围绕一个心字展开的，积于一真本心 建立无量万法 层层开解指引最终还是回归本心，依一心法入二种门 一者心真如门 二者心生灭门，上面说的一真本心所说就是经文所说的空，对六祖所说何其自性本自具足，无量万法是指生灭门，也就是经文所说的四圣谛 阴处界，十二因缘 六度万行，对应六祖的话就是何其自性能生万法，不过是我们本具真心染净二种状态，修佛修什么，修我们本觉真心，大乘起信论说，三界虚伪唯心所做，以一切法皆因心起妄念而生，当知世间一切境界皆因众生无明妄心而得住持，事故一切法如镜中相无体可得，唯心虚妄，唯心生种种法生，心灭种种法灭，这种种言教告诉我们心外无法，法外无心，万境不离一心 一心融通万境。真空是唯一辨别有相的生灭，颠倒挂碍当下脱落。
存在唯心识显现，希望大家都能快乐健康觉悟阿弥陀佛，遇到恶人，除恶既是扬善，我让他俩整，我让他漏。漏大了他，谁做亏心事谁知道。。整地一堆怨灵不清净的东西，转我轨道六根和心。夺我法身慧命。补他自己命体能量气力灵力，他能量气力都不是好道来的都他娘的别好了，心啊清净的时候持楞严咒，必须全咒在心里都会，外境就干扰不了了明心净心佛心楞严兴正法兴楞严灭正法灭。色即是空，要心无挂碍，
初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。无意识界无挂碍故无有恐怖。用我心做魔业，灵魂驾驭一口气，我现在神魂漂移的。你们小心一点心气吧。灵体 ，心，气，是一体的，相互运作，有卡壳的地方就不妙，他整这么多驾驭驾的老好了，身气心，除了亏心。妖精气不正知道吗夺人精气命体，他才能保住人身但是灵体是妖。所以他们夺人正气他妈了个巴子的差一点啊就差一点差点没给我整死，去他那魂就开始腾空，左肾就开始漏气，不过身体没太大反应，没当回事，回来后越来越严重 这罪遭的啊。我得给他断粮啊，不发也不行啊。以免再有人上当，幸亏旁边有几个高人，不然小命肯定没了，
。我去太惊险了，如来说一切诸相即为非相一切心既为非心，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。不生过去现在未来心。菩萨无我相人相众生相，离一切相既名诸佛。金刚经 般若心经
#每天早起打卡#
从差别相回归平等性
禅宗有一个公案，说有一个禅师在僧团中闭关，他闭关的期间一天吃一顿饭，每天中午都会出来吃饭。可是有一天，他中午没来吃饭了，第二天第三天也没有来吃饭。大家觉得奇怪，方丈和尚就派一个侍者去看看，问他为什么没来吃饭？禅师说：我入了三昧，就有一种寂静的功德相现前，因此感动了天人，天人就送饭菜给我，所以我不用来吃饭。这方丈和尚一听，斥喝他说：你还是活在三界当中，你心中住在寂静相，心有所住，你就启动了生死的业力，你还没有离开三界。这个禅师也是利根人，一听就明白了，他就把这个寂静相也舍掉了，第二天就乖乖的来吃饭了。方丈和尚说：恭喜你，突破了！
如果一个人只想造慈善事业，那就不用要求这么高，你就住在相状，面对无量无边的差别，在尘劳中不断的活动，弄得自己心有千千结，虽造善业，心不安稳，这部分我们不谈。但是一个人修行，当他开始从差别当中回归到平等，如果他有志于达到临终的正念，那一定要清楚，修行人越修行，他的对立相、差别相一定越来越少，这是一个判断标准，没有例外。如果你学佛以后，你感到你心中的妄想越来越多，相状越来越多，对立越来越多，那你的修行方向走错了。因为你相状越多，就表示你生死业力越重，妄想打得很重！你说：怎么知道我修行进步了呢？怎么知道呢？不是说你一天拜几千拜佛、念几万声佛号，那都是资粮力，那不是根本！问题不在这里！你发觉你现在，别人讲一句话，甚至别人给你一个什么动作，你受影响变小了，你心中的相状越来越少，就是你这个人系缚你生死的业力越来越淡薄。
我们临命终时“一切诸根，悉皆败坏；一切眷属，悉皆舍离；一切珍宝，不复相随”。每一个人都要经过，我们到临命终的时候，所有的东西全部被死亡破坏掉，但是有些人可以很自在的跳出去，有些人被生死的业力再抓回来。为什么会这样？当然事出必有因！因为你平常就住在这个相状，住久了，心有所住，就被它所转！如果你觉得，我学佛以后，心慢慢平淡了、平静了，这就是功德相。不敢保证你福报多大，但至少你容易离开三界。如果你学佛很久，你心中的对立越来越重，看谁都不顺眼，糟糕了，你走错方向了。你的修行错认消息了，不是这样修的，你的路走错了，你这是走上了生死之流。生死之流是越走差别越大；涅槃之流是越走平等性越来越明显，这是很容易判定的标准。
我们说现在是末法时代，怎么知道现在是末法时代？你到那个超级市场去看一下，你就知道什么叫末法时代了。现在百货市场那东西开始多元化了，以前东西单纯。一个东西多元化之后，它对你的妄想、执着的刺激就越厉害。我们本身的善根就薄弱，本来就经不起刺激，但是那个差别的因缘，不断的刺激你，你的对立心、妄想心是越来越重，恶性循环。我们善根薄弱就容易堕到末法时代；末法时代又不断的刺激你产生对立，辗转增胜。所以，从现在开始，这一条路不能走下去了，一定要把心带回家，从差别的相状，回归到平等的法性。因为涅槃的门就是平等，生死的门就是差别。当你走入生死之门，那是无量的差别；你走入涅槃之门，那是平等的法性，这个是很清楚的。
---选编 https://t.cn/Ai83ivw3
从差别相回归平等性
禅宗有一个公案，说有一个禅师在僧团中闭关，他闭关的期间一天吃一顿饭，每天中午都会出来吃饭。可是有一天，他中午没来吃饭了，第二天第三天也没有来吃饭。大家觉得奇怪，方丈和尚就派一个侍者去看看，问他为什么没来吃饭？禅师说：我入了三昧，就有一种寂静的功德相现前，因此感动了天人，天人就送饭菜给我，所以我不用来吃饭。这方丈和尚一听，斥喝他说：你还是活在三界当中，你心中住在寂静相，心有所住，你就启动了生死的业力，你还没有离开三界。这个禅师也是利根人，一听就明白了，他就把这个寂静相也舍掉了，第二天就乖乖的来吃饭了。方丈和尚说：恭喜你，突破了！
如果一个人只想造慈善事业，那就不用要求这么高，你就住在相状，面对无量无边的差别，在尘劳中不断的活动，弄得自己心有千千结，虽造善业，心不安稳，这部分我们不谈。但是一个人修行，当他开始从差别当中回归到平等，如果他有志于达到临终的正念，那一定要清楚，修行人越修行，他的对立相、差别相一定越来越少，这是一个判断标准，没有例外。如果你学佛以后，你感到你心中的妄想越来越多，相状越来越多，对立越来越多，那你的修行方向走错了。因为你相状越多，就表示你生死业力越重，妄想打得很重！你说：怎么知道我修行进步了呢？怎么知道呢？不是说你一天拜几千拜佛、念几万声佛号，那都是资粮力，那不是根本！问题不在这里！你发觉你现在，别人讲一句话，甚至别人给你一个什么动作，你受影响变小了，你心中的相状越来越少，就是你这个人系缚你生死的业力越来越淡薄。
我们临命终时“一切诸根，悉皆败坏；一切眷属，悉皆舍离；一切珍宝，不复相随”。每一个人都要经过，我们到临命终的时候，所有的东西全部被死亡破坏掉，但是有些人可以很自在的跳出去，有些人被生死的业力再抓回来。为什么会这样？当然事出必有因！因为你平常就住在这个相状，住久了，心有所住，就被它所转！如果你觉得，我学佛以后，心慢慢平淡了、平静了，这就是功德相。不敢保证你福报多大，但至少你容易离开三界。如果你学佛很久，你心中的对立越来越重，看谁都不顺眼，糟糕了，你走错方向了。你的修行错认消息了，不是这样修的，你的路走错了，你这是走上了生死之流。生死之流是越走差别越大；涅槃之流是越走平等性越来越明显，这是很容易判定的标准。
我们说现在是末法时代，怎么知道现在是末法时代？你到那个超级市场去看一下，你就知道什么叫末法时代了。现在百货市场那东西开始多元化了，以前东西单纯。一个东西多元化之后，它对你的妄想、执着的刺激就越厉害。我们本身的善根就薄弱，本来就经不起刺激，但是那个差别的因缘，不断的刺激你，你的对立心、妄想心是越来越重，恶性循环。我们善根薄弱就容易堕到末法时代；末法时代又不断的刺激你产生对立，辗转增胜。所以，从现在开始，这一条路不能走下去了，一定要把心带回家，从差别的相状，回归到平等的法性。因为涅槃的门就是平等，生死的门就是差别。当你走入生死之门，那是无量的差别；你走入涅槃之门，那是平等的法性，这个是很清楚的。
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