你的外貌，泄露了你的灵魂（好文！）
我并不迷信，但我始终相信：心慈则貌美。
01
佛家偈语云：“命由己造，相由心生。境随心转，有容乃大。”
谚语说：“有心无相，相逐心生;有相无心，相随心灭。”
这句话说明：一个人的相貌是会随着他的心念善恶而改变的。
一个人的性格品德、精神气质，往往在容貌上一眼就见了底。
曹雪芹笔下多愁多病的黛玉有“两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目”，善良懦弱的迎春是“肌肤微丰，温柔沉默”，精明强干的探春则是“俊眼修眉，顾盼神飞”。
我们在平日生活里，见到宽厚的人多半是一脸福相，粗暴的人自带一脸凶相，心地歹毒的人往往就长着一副刻薄相。你的容貌，就是你心地的样子。
一个人中年以前的脸是父母决定的，但以后的脸应是自己决定的。一个人要为自己中年以后的长相负责。
02
现实生活中，人到中年后，就显现出受性格和品格影响所致的面貌：宽厚的人多半一脸福相;
性情柔顺的人面相柔和善美;性格粗暴的人总是一脸凶相;
术不正、暗地里坑害别人的人总是寝食难安体弱多病;心胸狭隘的人大多尖嘴猴腮、双眉紧蹙。
显得特别年轻秀美的人，一定单纯品性善良，这是长期的心与行为的修炼在脸上的投影，因而相貌也预示着该人未来的命运。
有慈悲心、有爱心的人，往往从内而外散发出一种光芒。
而自私自利、狡猾、爱算计的人，相貌往往很不耐看，稍多接触也会毫无吸引力，被人反感。中年以后，内心决定你的面相。
03
相由心生，说的是一个人面相的好坏与其心灵的善恶是相应的：心决定性叫心性，性决定命叫性命，命决定运叫命运，运决定气叫运气，气决定色叫气色，色决定相叫相貌。
相貌是能逐步改变的，“积善成德，而神明自得”。心宽就是指人心胸开阔，外貌就安详。任何福报，都有其必然的成因。
真正有所修为的人特别平易近人，特别亲切，特别温暖，而且还特别的像“婴儿”那样天真、纯净、内心了无挂碍。
幼年青年时期相貌特征与父母的遗传因素有关，人的下半生更多地活在前半生的影响之下。
所以说如果一个人中年以后的长相显年轻，他一定品性善良!
这些年，你到底是怎么度过的，是一个什么样的人，先别急着回答。
你的面相出卖了你的内心，你的过往都写在了脸上。
我并不迷信，但我始终相信：心慈则貌美。
01
佛家偈语云：“命由己造，相由心生。境随心转，有容乃大。”
谚语说：“有心无相，相逐心生;有相无心，相随心灭。”
这句话说明：一个人的相貌是会随着他的心念善恶而改变的。
一个人的性格品德、精神气质，往往在容貌上一眼就见了底。
曹雪芹笔下多愁多病的黛玉有“两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目”，善良懦弱的迎春是“肌肤微丰，温柔沉默”，精明强干的探春则是“俊眼修眉，顾盼神飞”。
我们在平日生活里，见到宽厚的人多半是一脸福相，粗暴的人自带一脸凶相，心地歹毒的人往往就长着一副刻薄相。你的容貌，就是你心地的样子。
一个人中年以前的脸是父母决定的，但以后的脸应是自己决定的。一个人要为自己中年以后的长相负责。
02
现实生活中，人到中年后，就显现出受性格和品格影响所致的面貌：宽厚的人多半一脸福相;
性情柔顺的人面相柔和善美;性格粗暴的人总是一脸凶相;
术不正、暗地里坑害别人的人总是寝食难安体弱多病;心胸狭隘的人大多尖嘴猴腮、双眉紧蹙。
显得特别年轻秀美的人，一定单纯品性善良，这是长期的心与行为的修炼在脸上的投影，因而相貌也预示着该人未来的命运。
有慈悲心、有爱心的人，往往从内而外散发出一种光芒。
而自私自利、狡猾、爱算计的人，相貌往往很不耐看，稍多接触也会毫无吸引力，被人反感。中年以后，内心决定你的面相。
03
相由心生，说的是一个人面相的好坏与其心灵的善恶是相应的：心决定性叫心性，性决定命叫性命，命决定运叫命运，运决定气叫运气，气决定色叫气色，色决定相叫相貌。
相貌是能逐步改变的，“积善成德，而神明自得”。心宽就是指人心胸开阔，外貌就安详。任何福报，都有其必然的成因。
真正有所修为的人特别平易近人，特别亲切，特别温暖，而且还特别的像“婴儿”那样天真、纯净、内心了无挂碍。
幼年青年时期相貌特征与父母的遗传因素有关，人的下半生更多地活在前半生的影响之下。
所以说如果一个人中年以后的长相显年轻，他一定品性善良!
这些年，你到底是怎么度过的，是一个什么样的人，先别急着回答。
你的面相出卖了你的内心，你的过往都写在了脸上。
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佛法不离生活
现代的学佛人，常常会嘴巴上讲一些似是而非的佛法，譬如说：“佛法不离生活。”这句话听起来好像有一点点道理，但是你要看他是什么样的用心在说，甚至连你们自己都会说，心里面也会不知不觉有这样的一个感受。
你要想想，你是不是被生活所转？被钱财所转？为身色所伏，被这个身色所迷惑，所以在生活上处处觉得不能自在，被世间的业拉着走，所以才说出佛法不离生活。那是因为你心中有世间法，有贪瞋痴，所以才会觉得虽然学佛，还是生活比较重要，还是家亲眷属、自己的业力比较真实，这些都是放不下，看不破。
那么出家人，也会用这句话来跟你要钱，他告诉你佛法不离生活，出家人也要吃饭，也是要盖庙，才能利益众生等等的，他心里面想的是世间，贪爱的是世间，所以他才会道出这一句不该说的话，佛法不离生活。或是换个说法，生活不离佛法，或生活就是佛法，诸如此类的说法，总是没有道心，总是对世间放不下，所以世间的业起现行，他马上被转。
从古到今没有一个祖师大德，学佛还会去考虑到自己的衣食、吃饭等等的生活资具，他一放下就完全放下。你看像龙裤国师，他觉得他自己很愚钝，除了念佛以外，其他的一无是处，没有办法可以超脱三界，所以他就跟他的和尚要了一点米，到深山里去用功，一用功就是十三年，他有没有想过这些米，吃饭吃完以后，他要怎么修行，没有成道，那要怎么过活，他没有这样的想念，所以这么用功下来，身心世界都放下，都不在意，他成道了，他把无始劫以来的业都舍掉了，所以得大自在。
这个龙裤国师是非常有名的，所以你就要晓得，祖师大德都是如此，广钦老和尚也是如此，就是这么用功，就是这样子来求解脱，他没有想过，自己怎么吃饭，怎么样过好的日子，过舒服的生活，所以他绝对不会告诉你，他要钱，他有世间事还没了，你们常讲的，我还有尘缘未了，那是因为你放不下，不是尘缘未了；尘缘怎么了？心念一转，马上就了了，看你愿不愿意了，不是尘缘未了。所以光刚才讲的这一些，你就要知道，自己是什么样的心态在修行佛法？什么样的心态在用功？我们要把身心世界统统放下，不要再起一念执着。真的要是没有地方住，没有饭吃，那也是过去生的业障，这是宿业，你就欢喜随缘消旧业，不要再造作新殃，这才是真正的佛法。
佛法不离开你的生活，就是要你在生活当中觉悟，在生活当中放下，而不是在生活当中更执着、更在意、更不能解脱，这不是佛陀要教你的。（待续）
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
#佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒##公益##修行##法师开示#
佛法不离生活
现代的学佛人，常常会嘴巴上讲一些似是而非的佛法，譬如说：“佛法不离生活。”这句话听起来好像有一点点道理，但是你要看他是什么样的用心在说，甚至连你们自己都会说，心里面也会不知不觉有这样的一个感受。
你要想想，你是不是被生活所转？被钱财所转？为身色所伏，被这个身色所迷惑，所以在生活上处处觉得不能自在，被世间的业拉着走，所以才说出佛法不离生活。那是因为你心中有世间法，有贪瞋痴，所以才会觉得虽然学佛，还是生活比较重要，还是家亲眷属、自己的业力比较真实，这些都是放不下，看不破。
那么出家人，也会用这句话来跟你要钱，他告诉你佛法不离生活，出家人也要吃饭，也是要盖庙，才能利益众生等等的，他心里面想的是世间，贪爱的是世间，所以他才会道出这一句不该说的话，佛法不离生活。或是换个说法，生活不离佛法，或生活就是佛法，诸如此类的说法，总是没有道心，总是对世间放不下，所以世间的业起现行，他马上被转。
从古到今没有一个祖师大德，学佛还会去考虑到自己的衣食、吃饭等等的生活资具，他一放下就完全放下。你看像龙裤国师，他觉得他自己很愚钝，除了念佛以外，其他的一无是处，没有办法可以超脱三界，所以他就跟他的和尚要了一点米，到深山里去用功，一用功就是十三年，他有没有想过这些米，吃饭吃完以后，他要怎么修行，没有成道，那要怎么过活，他没有这样的想念，所以这么用功下来，身心世界都放下，都不在意，他成道了，他把无始劫以来的业都舍掉了，所以得大自在。
这个龙裤国师是非常有名的，所以你就要晓得，祖师大德都是如此，广钦老和尚也是如此，就是这么用功，就是这样子来求解脱，他没有想过，自己怎么吃饭，怎么样过好的日子，过舒服的生活，所以他绝对不会告诉你，他要钱，他有世间事还没了，你们常讲的，我还有尘缘未了，那是因为你放不下，不是尘缘未了；尘缘怎么了？心念一转，马上就了了，看你愿不愿意了，不是尘缘未了。所以光刚才讲的这一些，你就要知道，自己是什么样的心态在修行佛法？什么样的心态在用功？我们要把身心世界统统放下，不要再起一念执着。真的要是没有地方住，没有饭吃，那也是过去生的业障，这是宿业，你就欢喜随缘消旧业，不要再造作新殃，这才是真正的佛法。
佛法不离开你的生活，就是要你在生活当中觉悟，在生活当中放下，而不是在生活当中更执着、更在意、更不能解脱，这不是佛陀要教你的。（待续）
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
#佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒##公益##修行##法师开示#
【清晨感悟】
在大城市里生活的人们总爱攀比，比如说当别人拥有了一些你没有的物质地位荣耀之时，你就会很不开心，然后就开始苦恼，接着就想去追求别人拥有的东西。我们太爱攀比了！在这种相互比较之下，我们的欲望也被推到了无法控制的地步。比如说你的朋友买到一辆新车，你便开始苦恼了，你甚至会痛苦不开心，于是你为了也拥有一辆新车就去努力付出、努力赚钱，仅仅是一个攀比之心，你就要为了满足这个欲望多受很多的苦。
那么，这个攀比是什么因缘引起的呢？攀比是由自私引起的，自私就是攀比的因，所以，自私才是人们不开心、不幸福的真正原因。那么我们怎么样去化解这种自私呢？仏法会要我们先学会去利益他人，也就是大乘佛教所说的菩提心。菩提心的本质就是利益他人，通过这种无私的利他主义就可以化解我们的自私，所以，我们在通过菩提心的修行就可以得到一种内在的满足，当内心满足而幸福的时候，我们自然而然就不会在乎外在物质生活或者外在的艰难困苦了。
我们很多外在的痛苦都是来自于自私自利的狭隘之心，因为你的思想太狭隘了，所以才导致了你的这些痛苦。而利益他人的这种思想是一种非常开放的思想观念，也非常具有开拓性。因为在这个世界上，在天地之间，他人是无数的，而“我”永远只有一个，只顾自我的心就是狭隘的心；相反，能为其他无数人着想、考虑的这种思想，自然也就成了一种非常广大的思想境界了。
当你借用这种开放广大的心态来面对生活当中的困苦时，这些困苦也会变成微不足道，没有办法对你产生不良影响了。所以我们即便是为了自己的利益，为了自己的生活幸福，也一定要去拓展我们的思想境界。
而能够拓展思想境界的唯一方法就是利他的心，比如修菩提心、修慈悲心、修四无量心、知母、知恩、报恩等等，这些都可以培养我们这种无限利他的思想观念。我们通过转变我们的心念，转变我们的心量，从而来转变我们的人生，改变人生中的一些艰难困苦的局面，让这些艰难困苦影响不了我们的心。
所以精神信仰跟我们外在的生活有着非常密切的关系，通过精神信仰来充实精神生活，通过精神生活来改观我们外在的物质生活。总而言之，唯有有精神信仰的人，他才有可能由内而外地改变自己的生活，才有可能够找到真正的幸福的和有意义的人生。
在大城市里生活的人们总爱攀比，比如说当别人拥有了一些你没有的物质地位荣耀之时，你就会很不开心，然后就开始苦恼，接着就想去追求别人拥有的东西。我们太爱攀比了！在这种相互比较之下，我们的欲望也被推到了无法控制的地步。比如说你的朋友买到一辆新车，你便开始苦恼了，你甚至会痛苦不开心，于是你为了也拥有一辆新车就去努力付出、努力赚钱，仅仅是一个攀比之心，你就要为了满足这个欲望多受很多的苦。
那么，这个攀比是什么因缘引起的呢？攀比是由自私引起的，自私就是攀比的因，所以，自私才是人们不开心、不幸福的真正原因。那么我们怎么样去化解这种自私呢？仏法会要我们先学会去利益他人，也就是大乘佛教所说的菩提心。菩提心的本质就是利益他人，通过这种无私的利他主义就可以化解我们的自私，所以，我们在通过菩提心的修行就可以得到一种内在的满足，当内心满足而幸福的时候，我们自然而然就不会在乎外在物质生活或者外在的艰难困苦了。
我们很多外在的痛苦都是来自于自私自利的狭隘之心，因为你的思想太狭隘了，所以才导致了你的这些痛苦。而利益他人的这种思想是一种非常开放的思想观念，也非常具有开拓性。因为在这个世界上，在天地之间，他人是无数的，而“我”永远只有一个，只顾自我的心就是狭隘的心；相反，能为其他无数人着想、考虑的这种思想，自然也就成了一种非常广大的思想境界了。
当你借用这种开放广大的心态来面对生活当中的困苦时，这些困苦也会变成微不足道，没有办法对你产生不良影响了。所以我们即便是为了自己的利益，为了自己的生活幸福，也一定要去拓展我们的思想境界。
而能够拓展思想境界的唯一方法就是利他的心，比如修菩提心、修慈悲心、修四无量心、知母、知恩、报恩等等，这些都可以培养我们这种无限利他的思想观念。我们通过转变我们的心念，转变我们的心量，从而来转变我们的人生，改变人生中的一些艰难困苦的局面，让这些艰难困苦影响不了我们的心。
所以精神信仰跟我们外在的生活有着非常密切的关系，通过精神信仰来充实精神生活，通过精神生活来改观我们外在的物质生活。总而言之，唯有有精神信仰的人，他才有可能由内而外地改变自己的生活，才有可能够找到真正的幸福的和有意义的人生。
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