#三生三世步生莲[超话]#
（上一条图片没放上去……重发一下叭）
Day 1
好像我每次喜欢什么都是很后知后觉，所以真的要说什么时候喜欢步生莲的话，也记不得了。最开始其实也并没有对连香惜玉cp特别感兴趣，只是在等菩提劫的时候顺便追一追[允悲]然后发现，哇，原来连三殿下是这么睿智又厉害的角色！嗯……于是开始好奇，祖媞和连宋他们俩在一起之后究竟谁更能打一点[思考]
唔，俗话说，好奇心是喜欢的开始……
（上一条图片没放上去……重发一下叭）
Day 1
好像我每次喜欢什么都是很后知后觉，所以真的要说什么时候喜欢步生莲的话，也记不得了。最开始其实也并没有对连香惜玉cp特别感兴趣，只是在等菩提劫的时候顺便追一追[允悲]然后发现，哇，原来连三殿下是这么睿智又厉害的角色！嗯……于是开始好奇，祖媞和连宋他们俩在一起之后究竟谁更能打一点[思考]
唔，俗话说，好奇心是喜欢的开始……
佛陀的寿命。
我们先看法身如来的寿量。法身如来是一个理性，就是我们在因地的时候修，一心缘生万法，万法不离一心，所以我们在观心的时候，是掌握一念心性，那么掌握一念心性，我们一开始叫做什么？叫做观照，就是一念心性本来就存在，但是你不断的观它，它就会产生变化，就是你不断的观照，我一念心性本来清净，本来具足，慢慢慢慢的有一天，你的法身就出现，这个法身就是观出来的。当然还要包括一些六度的事修来辅助，所以你的理观的一念心性，在因地叫一念心性，果地就是法身如来。
我们看报身如来。
理观跟事修的结合，就产生了无量的光明，无量的寿命，这个讲修德，前面的法身如来是性德，就是一念心性所成就的，这个地方是指，我们透过一念心性的智慧跟事修，产生的一个果报，佛陀其实他不是只有法身的，他是有一种受用的，而这个报身是有始无终，你成就初地的时候开始，然后呢，然后就永远不消失了，就是报身如来，他的果报，无量功德、无量庄严的报身。
我们看应化身，我少出家，得无上菩提，这个就是释迦牟尼佛在二千五百年前，那一期的应化，佛陀是十九岁出家，三十成道，那么从成道算起到他入灭，差不多五十年，所以应化身就是有始有终，就大概是这一期应化，大概五十年的如来寿命。
这个如来寿量，就是讲到如来的功德受用，比方说你修布施，你布施成就富贵的果报，这个富贵果报有寿量吧，就看你的布施力道，第一个约心，第二个约境，第三个约你的次数相续，所以你看有些人，他一生修布施，他感得三生的富贵；有些人修布施，感得五百世的富贵；有些人生到天上去，感受几劫的富贵。所以它有怎么样？这个果报有它的时间空间，叫做寿量。
你看三乘的功德也有寿量，你看声闻人修涅槃寂静，涅槃寂静也有它的时空，菩萨修学六度功德也有它的时空。但是一般来说，人天三乘的修学都有一定的寿量，而且重点在哪里？三乘的果报偏重自利，他不能够随顺自己的愿力，随顺众生的根机随时现身。
只有佛陀的寿量是不可思议，他真正具足自受用、他受用，他自受用，有法身报身，他长时间安住在般涅槃，永远的受用常乐我净的功德，自受用。第二个他的那一个明了的大悲愿力，随时观照众生，看哪一个众生善根成熟了，所以你不用害怕佛陀灭度了，佛陀的大悲心，随时观照每一个众生的起心动念，所以在《法华经》后面说，佛陀对众生的起心动念，悉知悉见，就是他的受用的力量，他有具足自受用、他受用。那么这合起来，就佛陀的本门、迹门的功德，而这个寿量都是无穷无尽的，没有停止的。
我们先看法身如来的寿量。法身如来是一个理性，就是我们在因地的时候修，一心缘生万法，万法不离一心，所以我们在观心的时候，是掌握一念心性，那么掌握一念心性，我们一开始叫做什么？叫做观照，就是一念心性本来就存在，但是你不断的观它，它就会产生变化，就是你不断的观照，我一念心性本来清净，本来具足，慢慢慢慢的有一天，你的法身就出现，这个法身就是观出来的。当然还要包括一些六度的事修来辅助，所以你的理观的一念心性，在因地叫一念心性，果地就是法身如来。
我们看报身如来。
理观跟事修的结合，就产生了无量的光明，无量的寿命，这个讲修德，前面的法身如来是性德，就是一念心性所成就的，这个地方是指，我们透过一念心性的智慧跟事修，产生的一个果报，佛陀其实他不是只有法身的，他是有一种受用的，而这个报身是有始无终，你成就初地的时候开始，然后呢，然后就永远不消失了，就是报身如来，他的果报，无量功德、无量庄严的报身。
我们看应化身，我少出家，得无上菩提，这个就是释迦牟尼佛在二千五百年前，那一期的应化，佛陀是十九岁出家，三十成道，那么从成道算起到他入灭，差不多五十年，所以应化身就是有始有终，就大概是这一期应化，大概五十年的如来寿命。
这个如来寿量，就是讲到如来的功德受用，比方说你修布施，你布施成就富贵的果报，这个富贵果报有寿量吧，就看你的布施力道，第一个约心，第二个约境，第三个约你的次数相续，所以你看有些人，他一生修布施，他感得三生的富贵；有些人修布施，感得五百世的富贵；有些人生到天上去，感受几劫的富贵。所以它有怎么样？这个果报有它的时间空间，叫做寿量。
你看三乘的功德也有寿量，你看声闻人修涅槃寂静，涅槃寂静也有它的时空，菩萨修学六度功德也有它的时空。但是一般来说，人天三乘的修学都有一定的寿量，而且重点在哪里？三乘的果报偏重自利，他不能够随顺自己的愿力，随顺众生的根机随时现身。
只有佛陀的寿量是不可思议，他真正具足自受用、他受用，他自受用，有法身报身，他长时间安住在般涅槃，永远的受用常乐我净的功德，自受用。第二个他的那一个明了的大悲愿力，随时观照众生，看哪一个众生善根成熟了，所以你不用害怕佛陀灭度了，佛陀的大悲心，随时观照每一个众生的起心动念，所以在《法华经》后面说，佛陀对众生的起心动念，悉知悉见，就是他的受用的力量，他有具足自受用、他受用。那么这合起来，就佛陀的本门、迹门的功德，而这个寿量都是无穷无尽的，没有停止的。
看見眾生苦，如見鍋中燒，剎那不能忍
佛陀為什麼要花三大阿僧祇劫積聚資糧？目的也是為了要幫助盡虛空一切眾生。如果是緣覺或阿羅漢的二乘行人，不需要像佛菩薩一樣花那麼長的時間，經典說只需要三生的時間；同樣地，最後佛陀成就佛道，也是為了眾生。
噶當派祖師說：「我們凡夫的輪迴是暫時的輪迴，是小小的輪迴；佛陀的輪迴是大的輪迴，是常住於輪迴。」經典也說每位眾生，都有可能解脫輪迴而成佛；然而佛陀，卻完全沒有時間只安住在法身的寂靜界中，因為佛陀總是不斷地示現色身的莊嚴，利益眾生。
經典中對於佛陀的形容，永遠不是安住在寂靜當中的那個人，他必須利益眾生：對於上根器、清淨的眾生，他示現報身相；對於一般的眾生，示現化身相，佛陀的示現是無量的。我平時常說，佛陀的辦公室是在哪裏？就是輪迴，他就在輪迴裏面辦公呢！
所以，佛陀從最開始的發心，中間過程的積聚資糧，一直到最後的成佛，這一切都是為了眾生。由於沒有任何一刻，不是為了眾生，所以最後當他成佛之後，他所開 示的佛法，也都是幫助眾生的。佛陀沒有刻意想要利益眾生，但是因為他的菩提心和願力，一切自然而然地就是在利生；由於過去的大悲願力，所以，就算沒有想要 利益眾生的分別念，但是一切作為自然就會利益眾生。
對於眾生的利益有二種，一種是暫時的，一種是究竟的。在《寶雲經》等佛經中提到：「為了只想到今生短暫利益的眾生，菩薩也會幫助他，告訴他得到今生利益的 方法。」所以菩薩的心真的很開闊，他是無我的。菩薩會幫助只想到自己今生得到利益的眾生，那更不用說會幫助那些想要得到人天果報的眾生了。
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
看見眾生苦，如見鍋中燒，剎那不能忍
佛陀為什麼要花三大阿僧祇劫積聚資糧？目的也是為了要幫助盡虛空一切眾生。如果是緣覺或阿羅漢的二乘行人，不需要像佛菩薩一樣花那麼長的時間，經典說只需要三生的時間；同樣地，最後佛陀成就佛道，也是為了眾生。
噶當派祖師說：「我們凡夫的輪迴是暫時的輪迴，是小小的輪迴；佛陀的輪迴是大的輪迴，是常住於輪迴。」經典也說每位眾生，都有可能解脫輪迴而成佛；然而佛陀，卻完全沒有時間只安住在法身的寂靜界中，因為佛陀總是不斷地示現色身的莊嚴，利益眾生。
經典中對於佛陀的形容，永遠不是安住在寂靜當中的那個人，他必須利益眾生：對於上根器、清淨的眾生，他示現報身相；對於一般的眾生，示現化身相，佛陀的示現是無量的。我平時常說，佛陀的辦公室是在哪裏？就是輪迴，他就在輪迴裏面辦公呢！
所以，佛陀從最開始的發心，中間過程的積聚資糧，一直到最後的成佛，這一切都是為了眾生。由於沒有任何一刻，不是為了眾生，所以最後當他成佛之後，他所開 示的佛法，也都是幫助眾生的。佛陀沒有刻意想要利益眾生，但是因為他的菩提心和願力，一切自然而然地就是在利生；由於過去的大悲願力，所以，就算沒有想要 利益眾生的分別念，但是一切作為自然就會利益眾生。
對於眾生的利益有二種，一種是暫時的，一種是究竟的。在《寶雲經》等佛經中提到：「為了只想到今生短暫利益的眾生，菩薩也會幫助他，告訴他得到今生利益的 方法。」所以菩薩的心真的很開闊，他是無我的。菩薩會幫助只想到自己今生得到利益的眾生，那更不用說會幫助那些想要得到人天果報的眾生了。
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
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