#佛教[超话]#佛说观佛三昧海经,化轮王度化邪女
「爾時世尊還祇陀林,末利夫人白言:『世尊!願化邪女莫還精舍。』佛告末利:『此女罪重於佛無緣,於羅睺羅有大因緣,佛今日行為其除罪。』作是語已即還精舍,告羅睺羅:『汝詣須達大長者家度惡老母。』作是語時千二百五十沙門皆作是言:『我等今日願欲隨從。』
「爾時羅睺承佛威神入如意定,禮拜既畢遶佛七匝,即自化身作轉輪聖王,阿難侍左、難陀侍右,千二百五十比丘化為千子。阿難為典藏臣,難陀為主兵臣,七寶四兵皆悉具足。時金輪寶在虛空中乘蓮華臺,徑往須達大長者家。夜叉唱言:『聖王出世,擯諸惡人,宣揚善法。』老母聞已心大歡喜:『聖王出者有如意珠,無所求索此當可言。』
「爾時聖王椎鍾鳴鼓乘大寶輿至須達家,老母見已甚大歡喜:『聖王出世多所潤益,識別善惡,必當不為沙門所惑。』從木籠出敬禮聖王。聖王即遣主寶藏臣往至女所告言:『姊妹!汝宿有福應王者相,聖王今者欲以姊妹為玉女寶。』老母白言:『我身卑賤猶如糞穢,聖王顧問喜慶無量,何所堪任應玉女寶?若見念者勅我大家,放我令脫所賜已多。』
「爾時聖王告須達言:『卿家老女眾相巍巍,吾今欲以充玉女寶。』須達白言:『惟命是從,願上大王。』老婢聞放喜悅非常。聖王即便以如意珠照耀女面,令女自見如玉女寶,倍大歡喜而作是言:『諸沙門等高談大語,自言有道無一效驗。聖王出世弘利處多,令我老弊如玉女寶。』作是語已五體投地禮於聖王。時典藏臣宣王優令揚十善法,女聞十善心大歡喜,即作是念:『聖王所說義無不善。』為王作禮,悔過自責心即調伏。
「時羅睺羅還復本身,老母舉頭見千二百五十比丘,即作此言:『佛法清淨不捨眾生,如我弊惡猶尚化度。』作是語已求受五戒。時羅睺羅為說三歸受五戒法,母聞此法未舉頭頃成須陀洹。地神歡喜從地踊出告須達言:『善哉長者!裂邪見網,如來出世正為此耳!』
「時羅睺羅將此老母詣祇陀林,到已見佛身相紫金,歡喜合掌為佛作禮,懺悔前罪求佛出家。佛告羅睺:『汝將此母詣憍曇彌。』未至中間,羅睺為說苦、空、非常、無我等法,老母聞已頭髮自落成比丘尼,三明六通具八解脫,身昇虛空作十八變。
「波斯匿王末利夫人,見此變化心大歡喜:『善哉!佛日出現世間破無明闇,能令邪見得應真道。』作是語已為佛作禮白言:『世尊!如此老母宿有何罪,生卑賤處為人婢使;復何福慶值遇世尊,如好白㲲易受染色,應時即得阿羅漢道?』」
「佛告大王:『諦聽諦聽,善思念之!如來為王分別解說。過去久遠無數劫時,有佛世尊名一寶蓋燈王如來,十號具足。彼佛滅後於像法中,有王名曰雜寶華光,其王有子名曰快見,求欲出家父即聽許,王子詣山到僧坊中求欲出家。時有比丘聰明多智深解實相,受為弟子。復有比丘名德華光,善說法要誘進初學。王子比丘雖復出家猶懷憍慢,和上為說甚深妙法般若波羅蜜大空之義,王子聞已謬解邪說,比丘滅後即作此言:「我大和上空無智慧,但能讚歎虛無空事,願我後生不樂見也;我阿闍梨智慧辯才,願於生生為善知識。」王子比丘作是語已,法說非法、非法說法,教諸徒眾皆行邪見,雖持禁戒威儀不缺,以謬解故命終之後,如射箭頃墮阿鼻獄,八十億劫恒受苦惱,罪畢乃出為貧賤人,五百身中聾癡無目,千二百身恒為人婢。』佛說是時,末利夫人有五百婢,懺悔自責發菩提心,願於來世解深空法。
「佛告大王:『爾時和上者今我身是!阿闍梨者今羅睺羅是!王子比丘此老母是!徒眾弟子,今日邪見女等,發菩提心者是!』佛說此時,舍衛城中二萬優婆塞,發菩提心得念佛定,常於定中見佛說法。」
「爾時世尊還祇陀林,末利夫人白言:『世尊!願化邪女莫還精舍。』佛告末利:『此女罪重於佛無緣,於羅睺羅有大因緣,佛今日行為其除罪。』作是語已即還精舍,告羅睺羅:『汝詣須達大長者家度惡老母。』作是語時千二百五十沙門皆作是言:『我等今日願欲隨從。』
「爾時羅睺承佛威神入如意定,禮拜既畢遶佛七匝,即自化身作轉輪聖王,阿難侍左、難陀侍右,千二百五十比丘化為千子。阿難為典藏臣,難陀為主兵臣,七寶四兵皆悉具足。時金輪寶在虛空中乘蓮華臺,徑往須達大長者家。夜叉唱言:『聖王出世,擯諸惡人,宣揚善法。』老母聞已心大歡喜:『聖王出者有如意珠,無所求索此當可言。』
「爾時聖王椎鍾鳴鼓乘大寶輿至須達家,老母見已甚大歡喜:『聖王出世多所潤益,識別善惡,必當不為沙門所惑。』從木籠出敬禮聖王。聖王即遣主寶藏臣往至女所告言:『姊妹!汝宿有福應王者相,聖王今者欲以姊妹為玉女寶。』老母白言:『我身卑賤猶如糞穢,聖王顧問喜慶無量,何所堪任應玉女寶?若見念者勅我大家,放我令脫所賜已多。』
「爾時聖王告須達言:『卿家老女眾相巍巍,吾今欲以充玉女寶。』須達白言:『惟命是從,願上大王。』老婢聞放喜悅非常。聖王即便以如意珠照耀女面,令女自見如玉女寶,倍大歡喜而作是言:『諸沙門等高談大語,自言有道無一效驗。聖王出世弘利處多,令我老弊如玉女寶。』作是語已五體投地禮於聖王。時典藏臣宣王優令揚十善法,女聞十善心大歡喜,即作是念:『聖王所說義無不善。』為王作禮,悔過自責心即調伏。
「時羅睺羅還復本身,老母舉頭見千二百五十比丘,即作此言:『佛法清淨不捨眾生,如我弊惡猶尚化度。』作是語已求受五戒。時羅睺羅為說三歸受五戒法,母聞此法未舉頭頃成須陀洹。地神歡喜從地踊出告須達言:『善哉長者!裂邪見網,如來出世正為此耳!』
「時羅睺羅將此老母詣祇陀林,到已見佛身相紫金,歡喜合掌為佛作禮,懺悔前罪求佛出家。佛告羅睺:『汝將此母詣憍曇彌。』未至中間,羅睺為說苦、空、非常、無我等法,老母聞已頭髮自落成比丘尼,三明六通具八解脫,身昇虛空作十八變。
「波斯匿王末利夫人,見此變化心大歡喜:『善哉!佛日出現世間破無明闇,能令邪見得應真道。』作是語已為佛作禮白言:『世尊!如此老母宿有何罪,生卑賤處為人婢使;復何福慶值遇世尊,如好白㲲易受染色,應時即得阿羅漢道?』」
「佛告大王:『諦聽諦聽,善思念之!如來為王分別解說。過去久遠無數劫時,有佛世尊名一寶蓋燈王如來,十號具足。彼佛滅後於像法中,有王名曰雜寶華光,其王有子名曰快見,求欲出家父即聽許,王子詣山到僧坊中求欲出家。時有比丘聰明多智深解實相,受為弟子。復有比丘名德華光,善說法要誘進初學。王子比丘雖復出家猶懷憍慢,和上為說甚深妙法般若波羅蜜大空之義,王子聞已謬解邪說,比丘滅後即作此言:「我大和上空無智慧,但能讚歎虛無空事,願我後生不樂見也;我阿闍梨智慧辯才,願於生生為善知識。」王子比丘作是語已,法說非法、非法說法,教諸徒眾皆行邪見,雖持禁戒威儀不缺,以謬解故命終之後,如射箭頃墮阿鼻獄,八十億劫恒受苦惱,罪畢乃出為貧賤人,五百身中聾癡無目,千二百身恒為人婢。』佛說是時,末利夫人有五百婢,懺悔自責發菩提心,願於來世解深空法。
「佛告大王:『爾時和上者今我身是!阿闍梨者今羅睺羅是!王子比丘此老母是!徒眾弟子,今日邪見女等,發菩提心者是!』佛說此時,舍衛城中二萬優婆塞,發菩提心得念佛定,常於定中見佛說法。」
“ 南无阿弥陀佛 ”
是咒中之咒密中之密,
有无量不可思议功德
咒中之咒,
无量不可思议功德
“ 南无阿弥陀佛 ”
无量不可思议功德
南无阿弥陀佛就是念南无
( 读那模 )
阿弥陀佛。
南无就是至心归依的意思。
阿字正确读法是汉语拼音字母中的A字。
这个
“ 阿 ” ( A音 ) 字很重要,
阿字是华严字母音里面的第一个字。
一个阿字有无量功德,
无量涵义,
其中第一个涵义,
就是无生。
这一句佛号要把
“ 阿 ” 字念准。
赞叹念佛法门 :
从一个
“ 阿 ” 字
出生一切陀罗尼,
一切咒都从
“ 阿 ” 字出生,
一切诸佛都从咒出生。
阿为第一字。
弥字表一心平等无我大我义。
陀字表含摄一切法藏之究竟处。
阿弥陀名号是法界大密咒,
是阿弥陀佛万德的载体,
是圣凡同构呼应的媒介。
阿弥陀在梵文中的正确读音应为
“ 阿弥达 ”,
其中包括无量密义,
可译成无量寿、
无量光。
念佛无异于持咒。
( 一 ) 咒语是佛的密语,
只有佛明了,
等觉以下菩萨均不知其义。
( 二 ) 咒语每字每句均有无量义。
研究大乘经时,
知道显说的经文亦含无量义,
法味无穷,
久读不厌,
何况如来神咒。
( 三 ) 有的咒中有许多鬼神名号,
佛呼唤鬼神令其保佑修行人,
故咒中并不完全包括世间语言。
( 四 ) 咒亦为诸佛的密语,
如军中口令。
诵咒无往不利,
一定能得诸佛护念,
龙天保佑。
( 五 ) 诵咒蒙诸佛如来不可思议神力加持。
至心念一句阿弥陀佛,
就能够消除八十亿劫生死重罪。
汉译本译成无量清净佛、
无量觉、
无量清净平等觉。
总之彼佛的功德、
智慧、
慈悲、
方便、
依正庄严、
度生功德,
等等,
各各都是无量。
由于极乐教主多劫勤修,
有无量妙德,
所以成佛后有无量功德名号,
每一名中皆具无量功德,
名能召德,
所以持名的人以名召德,
就召来了彼佛阿弥陀的无量功德,
持名的妙用就在这里。
念这一句佛号,
阿弥陀佛能成为佛,
而出现这句佛号,
是万德的一个果实,
是万德之所庄严。
由于是万德成了这个名号,
所以这个名号之中就包括了万德。
‘ 老实念佛就是植众德本 ’!
当你念这句名号的时候,
这个名号就在你心里头,
也就是用
" 阿弥陀佛 "
这句佛号的万德庄严了你自己的心。
也就因此而全摄了佛的功德成自功德。
大家注意 :
阿弥陀佛所有的功德,
在当你至心念
“ 阿弥陀佛 ” 的时候,
就把阿弥陀佛的所有功德摄即成你自己的功德,
即你的凡心成佛心。
这也就是密宗的道理。
所谓
“ 密宗 ”
就是把凡夫的
" 三业 "
( 身、口、意造业叫做三业 ),
使之顿然同于佛的
“ 三密 ”。
念佛就是这个方法,
使你的口业同于佛的
“ 意密 ”。
你
“ 是心是佛,
是心作佛 ”,
就庄严了你的
“ 意密 ”,
你的
“ 意业 ” 同于佛的
“ 意密 ”,
这就是密宗的道理 ——
即你的凡心成为佛心。
我们自己的佛性和阿弥陀佛、
释加牟尼佛是平等的!
我们念佛就是把佛的功德摄成为自己的功德。
『 以念佛心,
入佛知见 』。
佛知见就是一句南无阿弥陀佛。
你问南无阿弥陀佛是什麽意思?
一部
《 无量寿经 》
就是
「 南无阿弥陀佛 」 的注解。
所以,
念这一句南无阿弥陀佛,
就是念一部完整的
《 无量寿经 》。
八十卷 《 大方广佛华严经 》
就是 《 无量寿经 》 的注解。
释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,
我们今天称作
《 大藏经 》,
就是
《 华严经 》 的注解。
这一句阿弥陀佛,
就是全部的
《 大藏经 》。
不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法,
一法不漏,
乃至十方三世一切诸佛如来,
在十方世界教化一切众生所说一切法,
也离不开一句
「 南无阿弥陀佛 」。
几个人知道这句佛号有这麽大的功德,
有这麽深广的义理。
我们虽然天天念,
没有发觉到佛号对我们有什麽好处,
原因是你念得不如法,
因为需要一心称念。
「 一心称念 」,
才是如法。
因为这一声佛要念得如
《 大势至菩萨圆通章 》上所说 :
‘ 都摄六根,
净念相继 ’。
六根是眼、耳、鼻、舌、身、意,
把六根收起来,
都摄六根,
还要净念相继。
净念就是一心,
什么念也没有了,
这是清净一念的净念,
相继就是不断。
要用清净心念、
真诚心念、
大慈大悲心念,
感应就不可思议。
心地最重要的是清净。
‘ 至心念一句阿弥陀佛,
消八十亿劫生死重罪 ’,
我们念上一万声也消不了八十亿劫生死重罪,
因为你忘掉了
‘ 至心 ’ 啊 !
至心念一句佛,
才消八十亿劫生死重罪,
至心就是一心,
什么心都没有了,
至至诚诚的一心,
念这一句就消这么大的罪业。
念这一句佛的时候,
什么坏的种子都无法发生。
你要没这个至心,
散心念佛只得些福,
消不了八十亿劫的生死重罪 !
‘ 菩提正道 ’,
此四字乃修净土宗最要紧的一句话,
善根就是菩提正道。
菩提正道由什么事情发生呢 ?
信愿行 !
信愿行是真正功夫啊 !
信愿行就是菩提正道,
信愿行完全归于心法。
回向 :
愿以此功德 ,
庄严佛净土 ;
上报四重恩 ,
下济三途苦 ;
若有见闻者 ,
悉发菩提心 ;
尽此一报身 ,
同生极乐国 ;
愿过去、
现在、
未来一切众生的一切功德和我过去、
现在、
未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,
至心回向给十方法界过去、
现在、
未来的一切众生,
至心回向给累世怨亲债主,
愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。
「 南无阿弥陀佛 」
这六个字是神咒。
这一句
「 阿弥陀佛 」
是咒中之咒,
密中之密,
是 「 咒王 」。
是咒中之咒密中之密,
有无量不可思议功德
咒中之咒,
无量不可思议功德
“ 南无阿弥陀佛 ”
无量不可思议功德
南无阿弥陀佛就是念南无
( 读那模 )
阿弥陀佛。
南无就是至心归依的意思。
阿字正确读法是汉语拼音字母中的A字。
这个
“ 阿 ” ( A音 ) 字很重要,
阿字是华严字母音里面的第一个字。
一个阿字有无量功德,
无量涵义,
其中第一个涵义,
就是无生。
这一句佛号要把
“ 阿 ” 字念准。
赞叹念佛法门 :
从一个
“ 阿 ” 字
出生一切陀罗尼,
一切咒都从
“ 阿 ” 字出生,
一切诸佛都从咒出生。
阿为第一字。
弥字表一心平等无我大我义。
陀字表含摄一切法藏之究竟处。
阿弥陀名号是法界大密咒,
是阿弥陀佛万德的载体,
是圣凡同构呼应的媒介。
阿弥陀在梵文中的正确读音应为
“ 阿弥达 ”,
其中包括无量密义,
可译成无量寿、
无量光。
念佛无异于持咒。
( 一 ) 咒语是佛的密语,
只有佛明了,
等觉以下菩萨均不知其义。
( 二 ) 咒语每字每句均有无量义。
研究大乘经时,
知道显说的经文亦含无量义,
法味无穷,
久读不厌,
何况如来神咒。
( 三 ) 有的咒中有许多鬼神名号,
佛呼唤鬼神令其保佑修行人,
故咒中并不完全包括世间语言。
( 四 ) 咒亦为诸佛的密语,
如军中口令。
诵咒无往不利,
一定能得诸佛护念,
龙天保佑。
( 五 ) 诵咒蒙诸佛如来不可思议神力加持。
至心念一句阿弥陀佛,
就能够消除八十亿劫生死重罪。
汉译本译成无量清净佛、
无量觉、
无量清净平等觉。
总之彼佛的功德、
智慧、
慈悲、
方便、
依正庄严、
度生功德,
等等,
各各都是无量。
由于极乐教主多劫勤修,
有无量妙德,
所以成佛后有无量功德名号,
每一名中皆具无量功德,
名能召德,
所以持名的人以名召德,
就召来了彼佛阿弥陀的无量功德,
持名的妙用就在这里。
念这一句佛号,
阿弥陀佛能成为佛,
而出现这句佛号,
是万德的一个果实,
是万德之所庄严。
由于是万德成了这个名号,
所以这个名号之中就包括了万德。
‘ 老实念佛就是植众德本 ’!
当你念这句名号的时候,
这个名号就在你心里头,
也就是用
" 阿弥陀佛 "
这句佛号的万德庄严了你自己的心。
也就因此而全摄了佛的功德成自功德。
大家注意 :
阿弥陀佛所有的功德,
在当你至心念
“ 阿弥陀佛 ” 的时候,
就把阿弥陀佛的所有功德摄即成你自己的功德,
即你的凡心成佛心。
这也就是密宗的道理。
所谓
“ 密宗 ”
就是把凡夫的
" 三业 "
( 身、口、意造业叫做三业 ),
使之顿然同于佛的
“ 三密 ”。
念佛就是这个方法,
使你的口业同于佛的
“ 意密 ”。
你
“ 是心是佛,
是心作佛 ”,
就庄严了你的
“ 意密 ”,
你的
“ 意业 ” 同于佛的
“ 意密 ”,
这就是密宗的道理 ——
即你的凡心成为佛心。
我们自己的佛性和阿弥陀佛、
释加牟尼佛是平等的!
我们念佛就是把佛的功德摄成为自己的功德。
『 以念佛心,
入佛知见 』。
佛知见就是一句南无阿弥陀佛。
你问南无阿弥陀佛是什麽意思?
一部
《 无量寿经 》
就是
「 南无阿弥陀佛 」 的注解。
所以,
念这一句南无阿弥陀佛,
就是念一部完整的
《 无量寿经 》。
八十卷 《 大方广佛华严经 》
就是 《 无量寿经 》 的注解。
释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,
我们今天称作
《 大藏经 》,
就是
《 华严经 》 的注解。
这一句阿弥陀佛,
就是全部的
《 大藏经 》。
不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法,
一法不漏,
乃至十方三世一切诸佛如来,
在十方世界教化一切众生所说一切法,
也离不开一句
「 南无阿弥陀佛 」。
几个人知道这句佛号有这麽大的功德,
有这麽深广的义理。
我们虽然天天念,
没有发觉到佛号对我们有什麽好处,
原因是你念得不如法,
因为需要一心称念。
「 一心称念 」,
才是如法。
因为这一声佛要念得如
《 大势至菩萨圆通章 》上所说 :
‘ 都摄六根,
净念相继 ’。
六根是眼、耳、鼻、舌、身、意,
把六根收起来,
都摄六根,
还要净念相继。
净念就是一心,
什么念也没有了,
这是清净一念的净念,
相继就是不断。
要用清净心念、
真诚心念、
大慈大悲心念,
感应就不可思议。
心地最重要的是清净。
‘ 至心念一句阿弥陀佛,
消八十亿劫生死重罪 ’,
我们念上一万声也消不了八十亿劫生死重罪,
因为你忘掉了
‘ 至心 ’ 啊 !
至心念一句佛,
才消八十亿劫生死重罪,
至心就是一心,
什么心都没有了,
至至诚诚的一心,
念这一句就消这么大的罪业。
念这一句佛的时候,
什么坏的种子都无法发生。
你要没这个至心,
散心念佛只得些福,
消不了八十亿劫的生死重罪 !
‘ 菩提正道 ’,
此四字乃修净土宗最要紧的一句话,
善根就是菩提正道。
菩提正道由什么事情发生呢 ?
信愿行 !
信愿行是真正功夫啊 !
信愿行就是菩提正道,
信愿行完全归于心法。
回向 :
愿以此功德 ,
庄严佛净土 ;
上报四重恩 ,
下济三途苦 ;
若有见闻者 ,
悉发菩提心 ;
尽此一报身 ,
同生极乐国 ;
愿过去、
现在、
未来一切众生的一切功德和我过去、
现在、
未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,
至心回向给十方法界过去、
现在、
未来的一切众生,
至心回向给累世怨亲债主,
愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。
「 南无阿弥陀佛 」
这六个字是神咒。
这一句
「 阿弥陀佛 」
是咒中之咒,
密中之密,
是 「 咒王 」。
大安法师:持戒念佛,不换题目
我们在修行过程当中,总是会选择很多法门,在七觉分里面,择法觉支是摆在第一。所以我们读很多经典,接触了很多法师,跟我们讲了种种的法,搞得我们眼花缭乱啊。
我修这个念佛法门,听说密宗很好啊,听说禅宗很好啊,听说那个很好啊,心里面就有点这山望到那山高。它们那么殊胜,我就这么念佛,把那个殊胜的东西都给弄掉了,他心里好像有吃亏的感觉啊,所以他心里就摇摆,就想去尝试一下。
原来我们在大陆也有人说,我们念佛不能清净,不能一心就是业障深重了,那怎么办?我们念一百万的某一个密咒,消了业障,再来念佛。一听也很有道理,于是,他把佛号放下了,就持某个咒去消业障。
那么《观无量寿佛经》说,至心称念一句南无阿弥陀佛,消八十亿劫生死重罪,还在这个佛号之外去寻找消除业障的方法吗?
等下一看,念那个佛很有功德,念那个菩萨很有功德,我光念这句“南无阿弥陀佛”够不够啊?行不行啊?甚至拜这尊佛、拜那尊菩萨很多功德,如果我光拜阿弥陀佛一尊是不是其他佛菩萨会生我们的气?那怎么办呢?
这里就得有大乘圆顿义理,一法具足一切法,念南无阿弥陀佛就等于念了十方三世一切佛,生到了西方极乐世界,就是生到了十方无量的刹土,南无阿弥陀佛具足一切经咒的功德,乃至于通途八万四千法门都能够含摄。
比如所有通途法门,戒、定、慧三无漏学与六度等,我们来剖析一下。戒,戒律,我们小乘的戒律,规范身口七支。大乘菩萨还要求念头的清净。身、口、意三业,有种种的规范,透过这个戒律,我们知道烦恼在什么地方。戒是捉贼啊,知道贼在什么地方;定就是把这个贼绑住;慧就将这个烦恼贼,一剑把它的头砍下来。它是这样一个关系,戒、定、慧,由戒生定,由定开慧,这是通途佛法三无漏学。
那么当我们在念佛的时候,我们念念都要是在这个佛号当中,这就是持戒啊,摄心为戒啊。你的念头都不会动,还会去身口七支造作杀盗淫妄等等犯戒的行为吗?
所以念这句名号是不是具足着戒啊?定,这句名号里面具足止观啊,我念这句佛号,就止住了五欲六尘的念头。止,就是定之因;定,由定才能开慧。这句名号具足无量寿的功德,所以我们能够获得定。“若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅”,它能够含摄定。当我们念佛的时候,止住其他的妄念,那么这句名号,孤明历历,这就是观,就是慧,名号当中具足无量光,智慧。
所以,至心称念这句“南无阿弥陀佛”,净念相继,就完整地具足戒、定、慧三无漏学。
再看“六度”,菩萨的六度开出万行,所有的行门。六度能够度一切烦恼,我们一心念佛,所有的万缘全部舍去,身心世界都要忘了,这就是布施啊,布施波罗蜜;我们一心念佛,刚才讲我们的摄心为戒这就是持戒波罗蜜;我们一心念佛,念念弥陀光明的注照,就是忍辱波罗蜜;我们一心念佛,念念有阿弥陀佛的不断光的加持,那我们若一日,若七日,若九十日,及至尽形寿,念佛不间断,这就是精进波罗蜜啊;我们一心念佛,没有其他的妄想杂念,制心一处,无事不办,它就是禅定波罗蜜啊;我们一心念佛,心佛一如,孤明历历,这就是般若波罗蜜啊。
一心念佛,回归自性一心,万行具足啊。
莲池大师判言,念佛具足六度万行,无欠无余,这就是圆。
念佛法门可以圆收一切法门,圆收啊,八万四千法门,通途的法门,在这六字洪名当中,无欠无余,完整含摄,我们要有这么一个知见。
——大安法师《净土资粮——信愿行》
我们在修行过程当中,总是会选择很多法门,在七觉分里面,择法觉支是摆在第一。所以我们读很多经典,接触了很多法师,跟我们讲了种种的法,搞得我们眼花缭乱啊。
我修这个念佛法门,听说密宗很好啊,听说禅宗很好啊,听说那个很好啊,心里面就有点这山望到那山高。它们那么殊胜,我就这么念佛,把那个殊胜的东西都给弄掉了,他心里好像有吃亏的感觉啊,所以他心里就摇摆,就想去尝试一下。
原来我们在大陆也有人说,我们念佛不能清净,不能一心就是业障深重了,那怎么办?我们念一百万的某一个密咒,消了业障,再来念佛。一听也很有道理,于是,他把佛号放下了,就持某个咒去消业障。
那么《观无量寿佛经》说,至心称念一句南无阿弥陀佛,消八十亿劫生死重罪,还在这个佛号之外去寻找消除业障的方法吗?
等下一看,念那个佛很有功德,念那个菩萨很有功德,我光念这句“南无阿弥陀佛”够不够啊?行不行啊?甚至拜这尊佛、拜那尊菩萨很多功德,如果我光拜阿弥陀佛一尊是不是其他佛菩萨会生我们的气?那怎么办呢?
这里就得有大乘圆顿义理,一法具足一切法,念南无阿弥陀佛就等于念了十方三世一切佛,生到了西方极乐世界,就是生到了十方无量的刹土,南无阿弥陀佛具足一切经咒的功德,乃至于通途八万四千法门都能够含摄。
比如所有通途法门,戒、定、慧三无漏学与六度等,我们来剖析一下。戒,戒律,我们小乘的戒律,规范身口七支。大乘菩萨还要求念头的清净。身、口、意三业,有种种的规范,透过这个戒律,我们知道烦恼在什么地方。戒是捉贼啊,知道贼在什么地方;定就是把这个贼绑住;慧就将这个烦恼贼,一剑把它的头砍下来。它是这样一个关系,戒、定、慧,由戒生定,由定开慧,这是通途佛法三无漏学。
那么当我们在念佛的时候,我们念念都要是在这个佛号当中,这就是持戒啊,摄心为戒啊。你的念头都不会动,还会去身口七支造作杀盗淫妄等等犯戒的行为吗?
所以念这句名号是不是具足着戒啊?定,这句名号里面具足止观啊,我念这句佛号,就止住了五欲六尘的念头。止,就是定之因;定,由定才能开慧。这句名号具足无量寿的功德,所以我们能够获得定。“若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅”,它能够含摄定。当我们念佛的时候,止住其他的妄念,那么这句名号,孤明历历,这就是观,就是慧,名号当中具足无量光,智慧。
所以,至心称念这句“南无阿弥陀佛”,净念相继,就完整地具足戒、定、慧三无漏学。
再看“六度”,菩萨的六度开出万行,所有的行门。六度能够度一切烦恼,我们一心念佛,所有的万缘全部舍去,身心世界都要忘了,这就是布施啊,布施波罗蜜;我们一心念佛,刚才讲我们的摄心为戒这就是持戒波罗蜜;我们一心念佛,念念弥陀光明的注照,就是忍辱波罗蜜;我们一心念佛,念念有阿弥陀佛的不断光的加持,那我们若一日,若七日,若九十日,及至尽形寿,念佛不间断,这就是精进波罗蜜啊;我们一心念佛,没有其他的妄想杂念,制心一处,无事不办,它就是禅定波罗蜜啊;我们一心念佛,心佛一如,孤明历历,这就是般若波罗蜜啊。
一心念佛,回归自性一心,万行具足啊。
莲池大师判言,念佛具足六度万行,无欠无余,这就是圆。
念佛法门可以圆收一切法门,圆收啊,八万四千法门,通途的法门,在这六字洪名当中,无欠无余,完整含摄,我们要有这么一个知见。
——大安法师《净土资粮——信愿行》
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