农历十月初十，是道教神仙张果老祖师的圣诞之日。张果老是民间最为喜爱的“八仙”组合之一，八仙即铁拐李、汉钟离、张果老、蓝采和、何仙姑、吕洞宾、韩湘子和曹国舅。八仙之中的每一位神仙都有鲜明的特点，分别代表着男、女、老、少、富、贵、贫、贱，他们身上具有浓浓的人情味，因此受到人们的喜爱。其中的张果老是年龄最大的一位，张果老原名叫张果，人们在他名字后缀了一个“老”字以表示对他的尊称。张果老在历史上也是确有其人，是唐代著名的哲学家和炼丹师，主张修道要内外丹兼修，被认为是丹道学的先驱。而据《历代神仙通鉴》等记载，民间传说张果老自称是尧舜时期生人，师从九天玄女，他学识渊博，但是为人低调，常常穿着一身朴素的青衣道袍。在唐朝化身为一位老道士，擅长道法，在中条山隐居修行。唐朝时期经常有人看到张果老骑着毛驴，日行千里，道行颇深。唐朝的几位帝王对于长生不老之术非常痴迷，听闻民间有张果老这位长寿的奇人，纷纷召他入朝。然而张果老淡泊名利、闲云野鹤，唐太宗数次征召，均被他拒绝。到了武则天时，张果老还是不愿应召，半路倒地而亡，而且躯体都腐烂发臭了，武则天以为他真的死了，后来人们在山中又发现了骑着毛驴的张果老。最后在唐玄宗时期，朝廷派遣通事舍人裴晤去请张果老，终于将他请入宫中。唐玄宗多次询问张果老神仙之法，都被他淡然拒绝。不过唐玄宗还是不死心，见张果老面容衰老，就说道，既然你已经练就长生不老之法，为何你的容颜还会衰老呢？于是张果老展示了一招返老还童的仙法，头发变得乌黑发亮，脱落的牙齿也重新长出来，样貌跟年轻人一样强壮。
还有一次，唐玄宗带领群臣狩猎时，捕获到一头鹿，准备将它做成全鹿宴时，张果老说，这是一头千年的仙鹿了，是汉武帝捕获放生的，不能杀生啊。众人感到疑惑，张果老又说道，当年汉武帝放生时，在它的左边鹿角上栓了一个铜牌。唐玄宗立即派人查验，果然在鹿角下有一块两寸铜牌，但上面文字已凋落。张果老还说这头鹿已经八百五十二岁了，唐玄宗与众臣都感到很神奇，于是将它放生了。
不过民间关于八仙的传说最多的还是他们使用的各种法宝了，八位神仙相约使用各自的法宝东渡蓬莱：“铁拐即以铁拐投水中，自立其上，乘风逐浪而渡。钟离以拂尘投水中而渡。果老以纸驴投水中而渡。洞宾以箫管投水中而渡。湘子以花篮投水中而渡。仙姑以竹罩投水中而渡。采和以拍板投水中而渡。国舅以玉版投水中而渡。张果老的法宝是一头纸毛驴，这头毛驴不是普通的凡物，张果老骑着它可以日行数万里，当休息的时候，张果老便将它变成一头纸驴，放在随身的巾箱中，当需要骑乘之时，只需要向纸驴喷一口水，它又又变成一头毛驴。相传张果老与鲁班打赌时，张果老施法将日月星辰装入毛驴背上的褡裢里过赵州城的石桥。
张果老的另一件法宝是渔鼓，渔鼓是用竹筒做的，最早相传渔鼓的一头用鱼鳔蒙住的，所以叫渔鼓。相传张果老的渔鼓“频敲有梵音”，能占卜人生。张果老手持渔鼓唱道情，劝化世人，后世也将张果老奉为道情汉族说唱艺术的祖师爷。
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五位百法（图解）
（一）心法八（有主动支配能力）
眼识（能观）；耳识（能听）；鼻识（能嗅）；舌识（能尝）；身识（能触) ；意识（能知诸法）；末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）；阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）
（二）心所法五十一（受心王指挥）
1、遍行五　（通善性、恶性、无记性）
作意（心生境界，作意境）；触（由境生心）；受（由触生受）；想（由受生想）；思（想生思，筹谋支配着心）
2、别境五（个别境界）
欲（欲望）；胜解（审解后之决定）；念（铭记不忘）；定（专注）；慧（拣择性）
3、善法十一（助于修行）
信（信心）；精进（勇猛心）；惭（惭于过错）；愧（愧不如人）；无贪（不贪）；无嗔（不恨）；无痴（不昏暗）；轻安（身心自在）；不放逸（守规矩）；行舍（舍行蕴中与道不相应之念）；不害（克己不损于人）
4、根本烦恼六（五钝使和五利使）
贪；嗔；痴；慢；疑；不正见【身见（执身是我）、边见（不合中道）、见取见（非果计果）、戒禁取见（守牛狗戒、非因计因）、邪见（染污法、邪知邪见）】
5、随烦恼二十
小随十种
忿（嗔心遽发）；恨（嗔藏心内）；恼（恨之极点，恼怒形于外）；覆（忿恨藏于心，待时暗害人）；诳（假仁假义）；谄（谄媚）；憍（自负）；害（损害于人）；嫉（妒忌）；悭（悭吝）
中随
无惭（不知惭，自视太高）；无愧（不知愧不如人）
大随八种
不信（无信心）；懈怠（懒惰）；放逸（不守规矩）；昏沉（常睡懵懂）；掉举（烦燥不安）；失念（失正念，存邪念）；不正知（所知皆邪见）；散乱（心不在焉）
6、不定四
睡眠（暗昧、无智慧）；恶作（后悔）；寻（粗思惑）；伺（微细思惑）
（三）色法十一
眼；耳；鼻；舌；身；色；声；香；味；触；法处所摄色（五尘落于意识之影子）
（四）心不相应行法二十四
得（由贪心起；）命根（生命）；众同分（同类）；异生性（类同报异）；无想定（外道外执未破）；灭尽定（外道法执未破）；无想报（生第四禅非想非非想处天）；名身（名显用）；句身（句显法）；文身（字显体）；生（成）；住（住）；老（坏）；无常（空）；流转（轮回）；定异（因果定理与报之差别）；相应（相应于定异之间）；势速（迁变不停）；次第（法之次第）；时（时间性）；方（方位性）；数（数目性）；和合性（二乘执着于因缘和合）；不和合性（外道执着于自然）
（五）无为法六
虚空无为（空于四相）；择灭无为（权教菩萨所证涅槃境界）；非择灭无为（有为缘缺，实教菩萨所证）；不动无为（定不动，生有色界天）；想受灭无为（苦乐不动心，生无色界天）；真如无为（如来藏，圆成实性）
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萨守坚萨天师，又称萨真人、崇恩真君，道教尊称其为一元无上萨翁真君、玄风永振天尊等，是宋代著名道士，号全阳子，与张道陵、葛玄、许逊共为四大天师。

萨祖早年从事医学，因误用药物伤致人命，于是弃医访道。于陕西路遇神霄派创始人王文卿、林灵素及龙虎山三十代天师虚靖天师张继先，三师当时匿名各授一法与萨祖，一为咒枣术，一为扇疾术，一为雷法，萨守坚依法行之皆验。萨祖后用咒枣为民治病救命；用雷法灭邪除妖、祈晴祷雨；用五明降鬼扇使人得命复生。法裔传至后代，衍为“西河派”、“天山派”、“萨祖派”。萨真人以道法内炼、苦行修戒著称，其有诗云：“道法于身不等闲，思量戒行彻心寒。千年铁树开花易，一入酆都出世难。”撰著有《雷说》、《内天罡诀法》、《续风雨雷电说》等，存《道法会元》经籍之内。明代邓志谟撰写有小说《萨真人咒枣记》。

萨祖又谓自得诀之后，殷勤苦志，所以发白反黑，齿落更生，“年几三余，视听不衰，筋骨愈固，其诸效验，一如师言。”又得师授，“故以诸阶大法，罄竭相传”，并告诫曰：“子当利物济人，积功累行，庶得诸天拥护，魔王保迎，易于成就。”由此可见，萨祖已尽获神霄大法诸阶秘诀。

由南宋以来一些道教典籍和上述一部杂剧、个别小说可见萨真人在历史上影响之大。萨祖学说在今日的意义只在内丹学和道德修行方面，此即近代著名道教学者陈撄宁所谓“仙学”。实际上宋之时人称萨祖为“真人”，犹称之为“仙人”。陈寅恪先生说：“真，是指仙人而言。唐朝仙、真通用，字一义。”应该说，萨祖在道教理论和养生理论方面是有一定贡献的，也是北宋末年的一位诗人。#面相[超话]##紫微斗数##道教##星座[超话]#