安士全书
万善先资
戏侮速殃
戏侮速殃(出自《现果随录》）
【原文】麻城二孝廉，一信佛，一谤佛，同读书地藏殿。一人馈犬肉至，信者麾去，令不得人，且仓皇避门外。谤者曰，吾奉儒者教，不知所谓佛老也。遂登座，夹肉戏献菩萨。才举箸，觉空中一推，仆地立死。少顷，门外孝廉亦死，见镑者百刑皆受，颈陷火枷，遍体烧烂。冥君向信者曰，汝有信心，不应到此。令汝来者，欲汝见彼受苦，传示世人耳。敕回阳而苏。[按]地藏菩萨，于娑婆世界，有大誓愿，一人不解脱，若己推而纳之沟中。世尊在忉利天宫说法，称之曰，假使十方诸佛，赞汝功德，经千万劫终不能尽。又云，若有天人，享天福尽，五衰相现，当堕恶趣。见地藏菩萨形像，志心瞻礼，是诸天神，转增天福。又云，若有众生，专诚供养，终身不退者，未来世中，常在诸天受乐。天福纵尽，下生人间，百千万劫，犹为帝王（倶载菩萨本愿经）。嗟乎。大士有如是不思议神力，名震河沙世界，威摄万亿诸天。一切众生，闻名见形者，皆获胜福。乃以愚浊凡夫，么麽知见，妄加讥毁。何异萤光敌日，蝇翼障天。亦不自知其分量矣。
【译白】湖北麻城有两孝廉，一个信佛，一个谤佛，同在地藏殿读书。有人送狗肉来，信佛者挥手让他离开，不许其进殿，且仓皇避于门外。谤佛者说:“我只奉行儒教，从来不知什么佛老（指释迦、老子）。”遂登上座位，夹肉戏献菩萨。刚举筷，忽觉空中有人推他，立时仆地而死。一会儿，门外孝廉也死，其神魂来到冥司，见谤佛者备受百刑，颈上戴着火枷，遍体烧烂。冥王向信佛之孝廉说：“你有信心，原不应到此。将你召来，是要让你亲眼见他受苦，以此传告世人。”于是敕他回阳而醒。[按]地藏菩萨，于娑婆世界，曾发大誓愿，如有一人不解脱，如同自己将其推落沟壑之中。世尊在忉利天宫说法，称赞地藏菩萨说：“假使十方诸佛，赞扬你的功德，经千万劫终不能尽。”又说：“若有天人，天福享尽，现五衰相，即将堕落恶趣时，见到地藏菩萨形像，能志心瞻礼，诸天人即可转增天福。”又说：“若有众生，专诚供养，终身不退的，于未来世中，常在诸天受乐。天福纵然已尽，下生人间，百千万劫，犹有帝王之福。”可叹啊！地藏菩萨有如此不可思议神力，名声震动河沙世界，威摄万亿诸天，一切众生，闻名见形的，都能获得殊胜福报。竟以一介愚浊凡夫，怀区区知见，而胆敢对菩萨妄加讥毁。简直就像以萤虫之光想胜过太阳光芒。以苍蝇之翅想遮蔽天地。未免也太不自量力了！
摘自《安士全书》万善先资：戏侮速殃
万善先资
戏侮速殃
戏侮速殃(出自《现果随录》）
【原文】麻城二孝廉，一信佛，一谤佛，同读书地藏殿。一人馈犬肉至，信者麾去，令不得人，且仓皇避门外。谤者曰，吾奉儒者教，不知所谓佛老也。遂登座，夹肉戏献菩萨。才举箸，觉空中一推，仆地立死。少顷，门外孝廉亦死，见镑者百刑皆受，颈陷火枷，遍体烧烂。冥君向信者曰，汝有信心，不应到此。令汝来者，欲汝见彼受苦，传示世人耳。敕回阳而苏。[按]地藏菩萨，于娑婆世界，有大誓愿，一人不解脱，若己推而纳之沟中。世尊在忉利天宫说法，称之曰，假使十方诸佛，赞汝功德，经千万劫终不能尽。又云，若有天人，享天福尽，五衰相现，当堕恶趣。见地藏菩萨形像，志心瞻礼，是诸天神，转增天福。又云，若有众生，专诚供养，终身不退者，未来世中，常在诸天受乐。天福纵尽，下生人间，百千万劫，犹为帝王（倶载菩萨本愿经）。嗟乎。大士有如是不思议神力，名震河沙世界，威摄万亿诸天。一切众生，闻名见形者，皆获胜福。乃以愚浊凡夫，么麽知见，妄加讥毁。何异萤光敌日，蝇翼障天。亦不自知其分量矣。
【译白】湖北麻城有两孝廉，一个信佛，一个谤佛，同在地藏殿读书。有人送狗肉来，信佛者挥手让他离开，不许其进殿，且仓皇避于门外。谤佛者说:“我只奉行儒教，从来不知什么佛老（指释迦、老子）。”遂登上座位，夹肉戏献菩萨。刚举筷，忽觉空中有人推他，立时仆地而死。一会儿，门外孝廉也死，其神魂来到冥司，见谤佛者备受百刑，颈上戴着火枷，遍体烧烂。冥王向信佛之孝廉说：“你有信心，原不应到此。将你召来，是要让你亲眼见他受苦，以此传告世人。”于是敕他回阳而醒。[按]地藏菩萨，于娑婆世界，曾发大誓愿，如有一人不解脱，如同自己将其推落沟壑之中。世尊在忉利天宫说法，称赞地藏菩萨说：“假使十方诸佛，赞扬你的功德，经千万劫终不能尽。”又说：“若有天人，天福享尽，现五衰相，即将堕落恶趣时，见到地藏菩萨形像，能志心瞻礼，诸天人即可转增天福。”又说：“若有众生，专诚供养，终身不退的，于未来世中，常在诸天受乐。天福纵然已尽，下生人间，百千万劫，犹有帝王之福。”可叹啊！地藏菩萨有如此不可思议神力，名声震动河沙世界，威摄万亿诸天，一切众生，闻名见形的，都能获得殊胜福报。竟以一介愚浊凡夫，怀区区知见，而胆敢对菩萨妄加讥毁。简直就像以萤虫之光想胜过太阳光芒。以苍蝇之翅想遮蔽天地。未免也太不自量力了！
摘自《安士全书》万善先资：戏侮速殃
安士全书
万善先资
戏侮速殃
戏侮速殃(出自《现果随录》）
【原文】麻城二孝廉，一信佛，一谤佛，同读书地藏殿。一人馈犬肉至，信者麾去，令不得人，且仓皇避门外。谤者曰，吾奉儒者教，不知所谓佛老也。遂登座，夹肉戏献菩萨。才举箸，觉空中一推，仆地立死。少顷，门外孝廉亦死，见镑者百刑皆受，颈陷火枷，遍体烧烂。冥君向信者曰，汝有信心，不应到此。令汝来者，欲汝见彼受苦，传示世人耳。敕回阳而苏。[按]地藏菩萨，于娑婆世界，有大誓愿，一人不解脱，若己推而纳之沟中。世尊在忉利天宫说法，称之曰，假使十方诸佛，赞汝功德，经千万劫终不能尽。又云，若有天人，享天福尽，五衰相现，当堕恶趣。见地藏菩萨形像，志心瞻礼，是诸天神，转增天福。又云，若有众生，专诚供养，终身不退者，未来世中，常在诸天受乐。天福纵尽，下生人间，百千万劫，犹为帝王（倶载菩萨本愿经）。嗟乎。大士有如是不思议神力，名震河沙世界，威摄万亿诸天。一切众生，闻名见形者，皆获胜福。乃以愚浊凡夫，么麽知见，妄加讥毁。何异萤光敌日，蝇翼障天。亦不自知其分量矣。
【译白】湖北麻城有两孝廉，一个信佛，一个谤佛，同在地藏殿读书。有人送狗肉来，信佛者挥手让他离开，不许其进殿，且仓皇避于门外。谤佛者说:“我只奉行儒教，从来不知什么佛老（指释迦、老子）。”遂登上座位，夹肉戏献菩萨。刚举筷，忽觉空中有人推他，立时仆地而死。一会儿，门外孝廉也死，其神魂来到冥司，见谤佛者备受百刑，颈上戴着火枷，遍体烧烂。冥王向信佛之孝廉说：“你有信心，原不应到此。将你召来，是要让你亲眼见他受苦，以此传告世人。”于是敕他回阳而醒。[按]地藏菩萨，于娑婆世界，曾发大誓愿，如有一人不解脱，如同自己将其推落沟壑之中。世尊在忉利天宫说法，称赞地藏菩萨说：“假使十方诸佛，赞扬你的功德，经千万劫终不能尽。”又说：“若有天人，天福享尽，现五衰相，即将堕落恶趣时，见到地藏菩萨形像，能志心瞻礼，诸天人即可转增天福。”又说：“若有众生，专诚供养，终身不退的，于未来世中，常在诸天受乐。天福纵然已尽，下生人间，百千万劫，犹有帝王之福。”可叹啊！地藏菩萨有如此不可思议神力，名声震动河沙世界，威摄万亿诸天，一切众生，闻名见形的，都能获得殊胜福报。竟以一介愚浊凡夫，怀区区知见，而胆敢对菩萨妄加讥毁。简直就像以萤虫之光想胜过太阳光芒。以苍蝇之翅想遮蔽天地。未免也太不自量力了！
摘自《安士全书》万善先资：戏侮速殃
万善先资
戏侮速殃
戏侮速殃(出自《现果随录》）
【原文】麻城二孝廉，一信佛，一谤佛，同读书地藏殿。一人馈犬肉至，信者麾去，令不得人，且仓皇避门外。谤者曰，吾奉儒者教，不知所谓佛老也。遂登座，夹肉戏献菩萨。才举箸，觉空中一推，仆地立死。少顷，门外孝廉亦死，见镑者百刑皆受，颈陷火枷，遍体烧烂。冥君向信者曰，汝有信心，不应到此。令汝来者，欲汝见彼受苦，传示世人耳。敕回阳而苏。[按]地藏菩萨，于娑婆世界，有大誓愿，一人不解脱，若己推而纳之沟中。世尊在忉利天宫说法，称之曰，假使十方诸佛，赞汝功德，经千万劫终不能尽。又云，若有天人，享天福尽，五衰相现，当堕恶趣。见地藏菩萨形像，志心瞻礼，是诸天神，转增天福。又云，若有众生，专诚供养，终身不退者，未来世中，常在诸天受乐。天福纵尽，下生人间，百千万劫，犹为帝王（倶载菩萨本愿经）。嗟乎。大士有如是不思议神力，名震河沙世界，威摄万亿诸天。一切众生，闻名见形者，皆获胜福。乃以愚浊凡夫，么麽知见，妄加讥毁。何异萤光敌日，蝇翼障天。亦不自知其分量矣。
【译白】湖北麻城有两孝廉，一个信佛，一个谤佛，同在地藏殿读书。有人送狗肉来，信佛者挥手让他离开，不许其进殿，且仓皇避于门外。谤佛者说:“我只奉行儒教，从来不知什么佛老（指释迦、老子）。”遂登上座位，夹肉戏献菩萨。刚举筷，忽觉空中有人推他，立时仆地而死。一会儿，门外孝廉也死，其神魂来到冥司，见谤佛者备受百刑，颈上戴着火枷，遍体烧烂。冥王向信佛之孝廉说：“你有信心，原不应到此。将你召来，是要让你亲眼见他受苦，以此传告世人。”于是敕他回阳而醒。[按]地藏菩萨，于娑婆世界，曾发大誓愿，如有一人不解脱，如同自己将其推落沟壑之中。世尊在忉利天宫说法，称赞地藏菩萨说：“假使十方诸佛，赞扬你的功德，经千万劫终不能尽。”又说：“若有天人，天福享尽，现五衰相，即将堕落恶趣时，见到地藏菩萨形像，能志心瞻礼，诸天人即可转增天福。”又说：“若有众生，专诚供养，终身不退的，于未来世中，常在诸天受乐。天福纵然已尽，下生人间，百千万劫，犹有帝王之福。”可叹啊！地藏菩萨有如此不可思议神力，名声震动河沙世界，威摄万亿诸天，一切众生，闻名见形的，都能获得殊胜福报。竟以一介愚浊凡夫，怀区区知见，而胆敢对菩萨妄加讥毁。简直就像以萤虫之光想胜过太阳光芒。以苍蝇之翅想遮蔽天地。未免也太不自量力了！
摘自《安士全书》万善先资：戏侮速殃
信——愿——行
种性
为什么修行有那么多道位？种性很重要。
有很多人的种性虽然还没有成熟，他就很尊贵。为什么尊贵？就像转轮圣王假如有一千个孩子，其中还没有一位有能力继承他的王位，都不名为太子。假如有一位虽然还没有出生，正处在母胎里，他的种性就胜过了文武百官的种性，因为他的种性以后可以当转轮圣王。他出生以后，虽然受到文武百官对他的教授，教他礼仪，教他治国，可是他的种性就胜过他们了。
我们很多发心，一初发心虽然还未成圣，还没有力量度他、度人。因为他发心“我要成佛，我要度众生”，他的菩提心真实，所以他的种性殊胜，胜过了很多圣果位（须陀洹果、斯陀洹果等）。他的种性胜过，而不是智慧胜过，智慧没有办法胜过，辟支佛、须陀洹果、加行道等都可以做他的老师、师父。但他在发心的过程当中，他的种性殊胜，就像一位太子一样，他要到灌顶位的时候，不单单是种性殊胜，能力也殊胜了。两种尊贵，一是种性的尊贵，二是智慧的尊贵。已经达到可以继承国王的年龄了，所以要授灌顶位。授灌顶要举行一个仪式，这样就承认他了，随时可以继承国王的位置。
菩提心
我们修学首先要发心。发心不为自己求安乐，但愿众生得离苦，这样完全不为自己，单单只发愿要度众生的心不叫菩提心，叫大悲心；单单只发愿要成佛叫自利心，不叫菩提心，要两种同时才叫真正的菩提心。
只要发了菩提心，你就布施一点点，布施一把粗糠，带着一个微笑，做了一毛畜的善事，都是成佛的资粮。如果还没有大菩提心发起来，单单只有一个求解脱的心，只有一个出离心，你做的一切善事只能说是解脱的资粮，是成就圣果位的资粮，不是大菩提心的资粮。假如连出离心、求解脱的心这样的意愿、觉悟，这样的一个努力出世的心都没有，你做的一切善事只能说是人天道的资粮，不可能是解脱六道的资粮。
就像这位太子，登上王位的一刹那，他的智慧、种性是庄严的，两种庄严，两种殊胜。像修学的圣者，胜义的菩提心一样，胜义菩提心就是圣人的意思。世俗菩提心还是凡夫，虽然种性殊胜，可是还是凡夫，还是世俗的菩提心。圣果位以上就称为胜义的菩提心，达到七地菩萨以上不单单是种性胜过了声闻乘和辟支佛，智慧也胜过，七地以上，特别是八、九、十、三净地，一般称之为摩诃萨，大菩萨，他们都有胜义身，同时有很多变化，因为他们以利益众生为主。
如何发愿
我们虽然现在还没有成为修学很高的圣果位，在一开始就要赞叹、向往，不断地向往今生我一定要努力。要时时发愿，发什么愿？发跟正法有关系的愿：愿我生生世世受持正法，愿我生生世世弘扬正法，愿我生生世世护持正法，这就是最好的愿。
普贤菩萨的十大愿也是从这三大愿出生的，这三种大愿是根本的大愿。还有胜曼夫人(当时印度波斯匿王与摩利夫人的女儿，也是一位菩萨，佛陀都赞叹过的,就像观音菩萨、阿弥陀佛一样也有她的世界)，她在大众里面学狮子吼，她说她的愿是三个：
生生世世受持正法
生生世世弘扬正法
生生世世护持正法
后来世尊赞叹她这三个愿可以发展成一百个愿、一千个愿，是所有愿的根本。如二谛法一样，是所有法的总持，像这三个愿，是所有愿的总持。
接下来我们还要时时地发愿：
愿我生生世世都不离三宝
愿我生生世世不离善知识
这些愿一定要发，时时地发，信愿行。
——滇悟禅师开示摘录
种性
为什么修行有那么多道位？种性很重要。
有很多人的种性虽然还没有成熟，他就很尊贵。为什么尊贵？就像转轮圣王假如有一千个孩子，其中还没有一位有能力继承他的王位，都不名为太子。假如有一位虽然还没有出生，正处在母胎里，他的种性就胜过了文武百官的种性，因为他的种性以后可以当转轮圣王。他出生以后，虽然受到文武百官对他的教授，教他礼仪，教他治国，可是他的种性就胜过他们了。
我们很多发心，一初发心虽然还未成圣，还没有力量度他、度人。因为他发心“我要成佛，我要度众生”，他的菩提心真实，所以他的种性殊胜，胜过了很多圣果位（须陀洹果、斯陀洹果等）。他的种性胜过，而不是智慧胜过，智慧没有办法胜过，辟支佛、须陀洹果、加行道等都可以做他的老师、师父。但他在发心的过程当中，他的种性殊胜，就像一位太子一样，他要到灌顶位的时候，不单单是种性殊胜，能力也殊胜了。两种尊贵，一是种性的尊贵，二是智慧的尊贵。已经达到可以继承国王的年龄了，所以要授灌顶位。授灌顶要举行一个仪式，这样就承认他了，随时可以继承国王的位置。
菩提心
我们修学首先要发心。发心不为自己求安乐，但愿众生得离苦，这样完全不为自己，单单只发愿要度众生的心不叫菩提心，叫大悲心；单单只发愿要成佛叫自利心，不叫菩提心，要两种同时才叫真正的菩提心。
只要发了菩提心，你就布施一点点，布施一把粗糠，带着一个微笑，做了一毛畜的善事，都是成佛的资粮。如果还没有大菩提心发起来，单单只有一个求解脱的心，只有一个出离心，你做的一切善事只能说是解脱的资粮，是成就圣果位的资粮，不是大菩提心的资粮。假如连出离心、求解脱的心这样的意愿、觉悟，这样的一个努力出世的心都没有，你做的一切善事只能说是人天道的资粮，不可能是解脱六道的资粮。
就像这位太子，登上王位的一刹那，他的智慧、种性是庄严的，两种庄严，两种殊胜。像修学的圣者，胜义的菩提心一样，胜义菩提心就是圣人的意思。世俗菩提心还是凡夫，虽然种性殊胜，可是还是凡夫，还是世俗的菩提心。圣果位以上就称为胜义的菩提心，达到七地菩萨以上不单单是种性胜过了声闻乘和辟支佛，智慧也胜过，七地以上，特别是八、九、十、三净地，一般称之为摩诃萨，大菩萨，他们都有胜义身，同时有很多变化，因为他们以利益众生为主。
如何发愿
我们虽然现在还没有成为修学很高的圣果位，在一开始就要赞叹、向往，不断地向往今生我一定要努力。要时时发愿，发什么愿？发跟正法有关系的愿：愿我生生世世受持正法，愿我生生世世弘扬正法，愿我生生世世护持正法，这就是最好的愿。
普贤菩萨的十大愿也是从这三大愿出生的，这三种大愿是根本的大愿。还有胜曼夫人(当时印度波斯匿王与摩利夫人的女儿，也是一位菩萨，佛陀都赞叹过的,就像观音菩萨、阿弥陀佛一样也有她的世界)，她在大众里面学狮子吼，她说她的愿是三个：
生生世世受持正法
生生世世弘扬正法
生生世世护持正法
后来世尊赞叹她这三个愿可以发展成一百个愿、一千个愿，是所有愿的根本。如二谛法一样，是所有法的总持，像这三个愿，是所有愿的总持。
接下来我们还要时时地发愿：
愿我生生世世都不离三宝
愿我生生世世不离善知识
这些愿一定要发，时时地发，信愿行。
——滇悟禅师开示摘录
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