#片言即证[超话]#观世音菩萨普门品7
1⃣
若复有人，临当被害，
称观世音菩萨名者，
彼所执刀杖，寻段段坏，
而得解脱。
若三千大千国土，
满中夜叉罗刹，
欲来恼人，
闻其称观世音菩萨名者，
是诸恶鬼
尚不能以恶眼视之，
况复加害。
设复有人，
若有罪，若无罪，
杻械枷锁检系其身，
称观世音菩萨名者，
皆悉断坏，即得解脱。
2⃣
若复有人，临当被害，
称观世音菩萨名者，
彼所执刀杖，寻段段坏，
而得解脱：这是第五种，
叫作「刀兵难无畏」。
要给人家杀头了，
称念观世音菩萨名号，
头没有断，刀就断了。
「称」是特指
「事一心三昧」
完全成就的人，
他有两种情况：
这个刀要么就
从他头上撇过去，
刀也不坏，脑袋也不掉；
要么就是刀砍下来，
脑袋不掉，刀断了。
这是一种在证道位的
「事一心三昧」。
3⃣
据说当年济公活佛
在灵隐寺
遇到强盗，
强盗要杀人抢劫。
济公和尚说没有关系，
你从我先杀起，
你能把我杀掉的话，这里
和尚都给你杀；
如果杀不掉呢，你
一个都不能杀。
那个强盗感到好玩，
济公脑袋一伸，
他杀来杀去，
刀过去了，头掉不下来。
还有当年六祖惠能，
冤亲债主去杀他，
就跟杀空气一样，
强盗感到莫名其妙。
4⃣
六祖惠能讲：
我只欠你金，
不欠你的命，
你杀我的命干什么？
强盗最后跪下来拜他为师。
所以观世音菩萨
修这个圆通法门，在
《楞严经》叫
「旋妄归真」。
他把外面的
「色声香味触法」这六尘，
通过观照全部
变成自己的自性，
跟自己是一个心，
没有分别。
人总观照自己是虚空的话，
你能穿墙越壁，毫发无伤。
5⃣
但是外道的这种功夫
经不起金器啊、刀啊，
因为外道 还有我执。
修阿罗汉道、
修菩萨道的人破除了我执，
你刀也砍不过去，
也杀不掉，
因为他没有「我」了。
你不要怕鬼魔，
因为他 有 我执在，
斗不过你。
只要你心里不怕他，
还可以把他降伏。那
为什么讲三恶道？
三恶道就是
比人道的道行低。
不要被他的
那五种神通吓坏了。
6⃣
人身难得，
可惜不知道珍惜。
在妖魔鬼怪面前，
人都是自己把自己吓死。
身上有附体的人呐，
你跟他和解，来教化他，
会变敌为友，
会变成你的护法，
这是真的。
有些人被附体了，
自己疼得惶惶不可终日，
神魂颠倒，就是因为
他没有处理好
人与鬼神之间的关系。
7⃣
在佛法里讲
「魔来魔斩、佛来佛斩」，
你只管斩，
是魔，
他经不起你的考验；
是佛呢， 还赞叹你。
刚才讲你的念变成风、
变成光，
如果你把这个念变成刀，
那么我这个法性的刀
比你烦恼中的刀
更厉害，硬碰硬，
你断我不断。
8⃣
这并不是神话传说，
我们的心
就是不可思议的。
但是
没有破除我执的人，
你这是走火入魔，
到最后会变成狂魔。
那么作为第一义谛观照，
万法都是「我」，
心里的烦恼也好，
外来的烦恼也好，
我只要自己如如不动，
外来的烦恼 不攻自破，
内在的烦恼也自行化解。
9⃣
「刀」 是指我执，
「放下屠刀，立地成佛」，
就是叫我们放下我执。
已经修行的人
仍然在我执里遭难。
还有明明知道是我执，
他还放不下，这就很麻烦。
若三千大千国土，
满中夜叉罗剎，
欲来恼人，
闻其称观世音菩萨名者，
是诸恶鬼
尚不能以恶眼视之，
况复加害：
第六个难
叫「罗刹难无畏」，
这里的「罗刹难」
跟前面的「罗刹难」
有两种说法。
前者是我们在修行的
过程中遇到的
那种修行上的障碍；
这里属于在外部环境上，
外部的
鬼魔想来伤害我们。
这是分别说法。
也有的把这两种
都作为修行中的魔，
或者是 心魔，
或者是外来的魔，
也可以是冤亲债主。
两种说法我们都可以圆融。
#传统文化之论坛##早晨的心语##观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##中国传统精典##石破天惊说法华
1⃣
若复有人，临当被害，
称观世音菩萨名者，
彼所执刀杖，寻段段坏，
而得解脱。
若三千大千国土，
满中夜叉罗刹，
欲来恼人，
闻其称观世音菩萨名者，
是诸恶鬼
尚不能以恶眼视之，
况复加害。
设复有人，
若有罪，若无罪，
杻械枷锁检系其身，
称观世音菩萨名者，
皆悉断坏，即得解脱。
2⃣
若复有人，临当被害，
称观世音菩萨名者，
彼所执刀杖，寻段段坏，
而得解脱：这是第五种，
叫作「刀兵难无畏」。
要给人家杀头了，
称念观世音菩萨名号，
头没有断，刀就断了。
「称」是特指
「事一心三昧」
完全成就的人，
他有两种情况：
这个刀要么就
从他头上撇过去，
刀也不坏，脑袋也不掉；
要么就是刀砍下来，
脑袋不掉，刀断了。
这是一种在证道位的
「事一心三昧」。
3⃣
据说当年济公活佛
在灵隐寺
遇到强盗，
强盗要杀人抢劫。
济公和尚说没有关系，
你从我先杀起，
你能把我杀掉的话，这里
和尚都给你杀；
如果杀不掉呢，你
一个都不能杀。
那个强盗感到好玩，
济公脑袋一伸，
他杀来杀去，
刀过去了，头掉不下来。
还有当年六祖惠能，
冤亲债主去杀他，
就跟杀空气一样，
强盗感到莫名其妙。
4⃣
六祖惠能讲：
我只欠你金，
不欠你的命，
你杀我的命干什么？
强盗最后跪下来拜他为师。
所以观世音菩萨
修这个圆通法门，在
《楞严经》叫
「旋妄归真」。
他把外面的
「色声香味触法」这六尘，
通过观照全部
变成自己的自性，
跟自己是一个心，
没有分别。
人总观照自己是虚空的话，
你能穿墙越壁，毫发无伤。
5⃣
但是外道的这种功夫
经不起金器啊、刀啊，
因为外道 还有我执。
修阿罗汉道、
修菩萨道的人破除了我执，
你刀也砍不过去，
也杀不掉，
因为他没有「我」了。
你不要怕鬼魔，
因为他 有 我执在，
斗不过你。
只要你心里不怕他，
还可以把他降伏。那
为什么讲三恶道？
三恶道就是
比人道的道行低。
不要被他的
那五种神通吓坏了。
6⃣
人身难得，
可惜不知道珍惜。
在妖魔鬼怪面前，
人都是自己把自己吓死。
身上有附体的人呐，
你跟他和解，来教化他，
会变敌为友，
会变成你的护法，
这是真的。
有些人被附体了，
自己疼得惶惶不可终日，
神魂颠倒，就是因为
他没有处理好
人与鬼神之间的关系。
7⃣
在佛法里讲
「魔来魔斩、佛来佛斩」，
你只管斩，
是魔，
他经不起你的考验；
是佛呢， 还赞叹你。
刚才讲你的念变成风、
变成光，
如果你把这个念变成刀，
那么我这个法性的刀
比你烦恼中的刀
更厉害，硬碰硬，
你断我不断。
8⃣
这并不是神话传说，
我们的心
就是不可思议的。
但是
没有破除我执的人，
你这是走火入魔，
到最后会变成狂魔。
那么作为第一义谛观照，
万法都是「我」，
心里的烦恼也好，
外来的烦恼也好，
我只要自己如如不动，
外来的烦恼 不攻自破，
内在的烦恼也自行化解。
9⃣
「刀」 是指我执，
「放下屠刀，立地成佛」，
就是叫我们放下我执。
已经修行的人
仍然在我执里遭难。
还有明明知道是我执，
他还放不下，这就很麻烦。
若三千大千国土，
满中夜叉罗剎，
欲来恼人，
闻其称观世音菩萨名者，
是诸恶鬼
尚不能以恶眼视之，
况复加害：
第六个难
叫「罗刹难无畏」，
这里的「罗刹难」
跟前面的「罗刹难」
有两种说法。
前者是我们在修行的
过程中遇到的
那种修行上的障碍；
这里属于在外部环境上，
外部的
鬼魔想来伤害我们。
这是分别说法。
也有的把这两种
都作为修行中的魔，
或者是 心魔，
或者是外来的魔，
也可以是冤亲债主。
两种说法我们都可以圆融。
#传统文化之论坛##早晨的心语##观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##中国传统精典##石破天惊说法华
#佛经[超话]##佛教[超话]#
復次色如聚沫者。速增減故。水界生故。思飲食味水所生故。不可揉捼故。非如泥團可令轉變造作餘物。是故說言不可揉捼。又實非聚似聚顯現。能發起一有情解故。受喻浮泡者。三和合生不久堅住相似法故。言如地者。所謂諸根彼生依故。言如雲者。謂諸境界。言如雨者。所謂諸識。如雨擊者。所謂諸觸。如浮泡者。所謂諸受速疾起謝不堅住故。想同陽焰者。颷動性故。無量種相變易生故。令於所緣發顛倒故。令其境界極顯了故。由此分別男女等相成差別故。云何行類芭蕉。如明眼人者。謂聖弟子。言利刃者。謂妙慧刀。言入林者。謂於五趣舉意攀緣種種自性眾苦差別同樹法故。為取端直芭蕉柱者。謂為作者受者我見。截其根者。謂斷我見。[歹*皮]折葉者。委細簡擇唯有種種思等諸行差別法故。彼於其中都無所獲者。謂彼經時無堅住故。何況堅實者。何況有餘常恒實我作者受者而可得見。云何識如幻事。言幻士者。隨福非福不動行。識住四衢道者。住四識住。造作四種幻化事者。謂象馬等。如象身等雖現可見。而無真實象身等事。如是應知隨福非福不動行。識住四識住。雖有作者及受者等我相可見。然無真實我性可得。又識於內隱其實性。外現異相猶如幻像。復次已說白品異門。黑品異門我今當說。嗢拕南曰。
生老死藏等 可欣等煩惱
廣說貪瞋癡 少等差別等
所言生者。謂初結生。即名色位等生。則是胎藏圓滿。出謂出胎。現謂嬰孩乃至少年及中年位。起者。乃至極老年位。又蘊得者。謂名色位界得。即是於此位中彼種子得。言處得者。名色增長六處圓滿。諸蘊現者。謂從出胎乃至老位。命根起者。捨故眾同分。取新眾同分。
復次言蹎蹶者。年衰邁時行步去來多僵仆故。言皓首者。髮毛變改白銀色故。言襵多者。皮緩皺故。言衰熟者。年衰邁時即彼黃皴無光澤故。言朽壞者。勢力勇健皆無有故。脊傴曲者。身形前僂憑杖行故。多諸黑子莊嚴身者。青黑雜黶遍支體故。言惛耄者。於所作事經行住等無多能故。言羸劣者。諸根於境無多能故。言衰退者。念智慧等無多能故。遍衰退者。即諸根等經彼彼念。瞬息等位漸損減故。諸根熟者。即彼衰廢無堪能故。諸行朽者。根所依處時經久故。體腐敗者。即彼所說性衰變故。
復次殞者。捨身形故。終者。臨死時故。喪者。若於是時屍骸猶在。歿者。若於是時屍骸殄滅。又喪者。據色身故。沒者。據名身故。壽退煖退者。將欲終時餘心處在。命根滅者。一切壽量皆窮盡故。死者。其識棄捨心胸處故。殂落者。從死已後或一七日。或復經於二三七日。
復次一切愚夫異生於其六處由執我故名藏。執我所故名護。由薩迦耶以為根本。各異世間見趣差別。我慢增上愛現行故名覆。於順樂受所有六處。有貪欲故名味。於順苦受所有六處。有瞋恚故名結。於順不苦不樂受所有六處。有愚癡故名合。於過去世所有六處。有顧戀故名隨眠。於未來世所有六處。有希望故名繫屬。於現在世所有六處。有耽染故名執著。於自攝受他身六處。執為我所。於劣中勝非自攝受他身六處。依慢種類發起於慢。於不定地欲界所繫。發起後後所有希求。於其定地色無色繫。如其所應。由廣大微妙故。發起厚重。依在家品色聲香味觸。由愛味眷屬所隨逐故。發起甘味。依出家品六處。由懈怠放逸煩惱故。遍於一切不能捨離。
#瑜伽師地論##瑜伽師地論卷第八十四##彌勒菩薩說##經律論##大藏經##佛教##聽法##聞思修##修行##佛法##無常##病##苦##幻##我見##愚癡##老##生死##煩惱##捨##修行有用嗎##疫情下的生活##淡水第一漁港##淡水自助畫室##淡水##週日#
復次色如聚沫者。速增減故。水界生故。思飲食味水所生故。不可揉捼故。非如泥團可令轉變造作餘物。是故說言不可揉捼。又實非聚似聚顯現。能發起一有情解故。受喻浮泡者。三和合生不久堅住相似法故。言如地者。所謂諸根彼生依故。言如雲者。謂諸境界。言如雨者。所謂諸識。如雨擊者。所謂諸觸。如浮泡者。所謂諸受速疾起謝不堅住故。想同陽焰者。颷動性故。無量種相變易生故。令於所緣發顛倒故。令其境界極顯了故。由此分別男女等相成差別故。云何行類芭蕉。如明眼人者。謂聖弟子。言利刃者。謂妙慧刀。言入林者。謂於五趣舉意攀緣種種自性眾苦差別同樹法故。為取端直芭蕉柱者。謂為作者受者我見。截其根者。謂斷我見。[歹*皮]折葉者。委細簡擇唯有種種思等諸行差別法故。彼於其中都無所獲者。謂彼經時無堅住故。何況堅實者。何況有餘常恒實我作者受者而可得見。云何識如幻事。言幻士者。隨福非福不動行。識住四衢道者。住四識住。造作四種幻化事者。謂象馬等。如象身等雖現可見。而無真實象身等事。如是應知隨福非福不動行。識住四識住。雖有作者及受者等我相可見。然無真實我性可得。又識於內隱其實性。外現異相猶如幻像。復次已說白品異門。黑品異門我今當說。嗢拕南曰。
生老死藏等 可欣等煩惱
廣說貪瞋癡 少等差別等
所言生者。謂初結生。即名色位等生。則是胎藏圓滿。出謂出胎。現謂嬰孩乃至少年及中年位。起者。乃至極老年位。又蘊得者。謂名色位界得。即是於此位中彼種子得。言處得者。名色增長六處圓滿。諸蘊現者。謂從出胎乃至老位。命根起者。捨故眾同分。取新眾同分。
復次言蹎蹶者。年衰邁時行步去來多僵仆故。言皓首者。髮毛變改白銀色故。言襵多者。皮緩皺故。言衰熟者。年衰邁時即彼黃皴無光澤故。言朽壞者。勢力勇健皆無有故。脊傴曲者。身形前僂憑杖行故。多諸黑子莊嚴身者。青黑雜黶遍支體故。言惛耄者。於所作事經行住等無多能故。言羸劣者。諸根於境無多能故。言衰退者。念智慧等無多能故。遍衰退者。即諸根等經彼彼念。瞬息等位漸損減故。諸根熟者。即彼衰廢無堪能故。諸行朽者。根所依處時經久故。體腐敗者。即彼所說性衰變故。
復次殞者。捨身形故。終者。臨死時故。喪者。若於是時屍骸猶在。歿者。若於是時屍骸殄滅。又喪者。據色身故。沒者。據名身故。壽退煖退者。將欲終時餘心處在。命根滅者。一切壽量皆窮盡故。死者。其識棄捨心胸處故。殂落者。從死已後或一七日。或復經於二三七日。
復次一切愚夫異生於其六處由執我故名藏。執我所故名護。由薩迦耶以為根本。各異世間見趣差別。我慢增上愛現行故名覆。於順樂受所有六處。有貪欲故名味。於順苦受所有六處。有瞋恚故名結。於順不苦不樂受所有六處。有愚癡故名合。於過去世所有六處。有顧戀故名隨眠。於未來世所有六處。有希望故名繫屬。於現在世所有六處。有耽染故名執著。於自攝受他身六處。執為我所。於劣中勝非自攝受他身六處。依慢種類發起於慢。於不定地欲界所繫。發起後後所有希求。於其定地色無色繫。如其所應。由廣大微妙故。發起厚重。依在家品色聲香味觸。由愛味眷屬所隨逐故。發起甘味。依出家品六處。由懈怠放逸煩惱故。遍於一切不能捨離。
#瑜伽師地論##瑜伽師地論卷第八十四##彌勒菩薩說##經律論##大藏經##佛教##聽法##聞思修##修行##佛法##無常##病##苦##幻##我見##愚癡##老##生死##煩惱##捨##修行有用嗎##疫情下的生活##淡水第一漁港##淡水自助畫室##淡水##週日#
#佛教[超话]#
復次色如聚沫者。速增減故。水界生故。思飲食味水所生故。不可揉捼故。非如泥團可令轉變造作餘物。是故說言不可揉捼。又實非聚似聚顯現。能發起一有情解故。受喻浮泡者。三和合生不久堅住相似法故。言如地者。所謂諸根彼生依故。言如雲者。謂諸境界。言如雨者。所謂諸識。如雨擊者。所謂諸觸。如浮泡者。所謂諸受速疾起謝不堅住故。想同陽焰者。颷動性故。無量種相變易生故。令於所緣發顛倒故。令其境界極顯了故。由此分別男女等相成差別故。云何行類芭蕉。如明眼人者。謂聖弟子。言利刃者。謂妙慧刀。言入林者。謂於五趣舉意攀緣種種自性眾苦差別同樹法故。為取端直芭蕉柱者。謂為作者受者我見。截其根者。謂斷我見。[歹*皮]折葉者。委細簡擇唯有種種思等諸行差別法故。彼於其中都無所獲者。謂彼經時無堅住故。何況堅實者。何況有餘常恒實我作者受者而可得見。云何識如幻事。言幻士者。隨福非福不動行。識住四衢道者。住四識住。造作四種幻化事者。謂象馬等。如象身等雖現可見。而無真實象身等事。如是應知隨福非福不動行。識住四識住。雖有作者及受者等我相可見。然無真實我性可得。又識於內隱其實性。外現異相猶如幻像。復次已說白品異門。黑品異門我今當說。嗢拕南曰。
生老死藏等 可欣等煩惱
廣說貪瞋癡 少等差別等
所言生者。謂初結生。即名色位等生。則是胎藏圓滿。出謂出胎。現謂嬰孩乃至少年及中年位。起者。乃至極老年位。又蘊得者。謂名色位界得。即是於此位中彼種子得。言處得者。名色增長六處圓滿。諸蘊現者。謂從出胎乃至老位。命根起者。捨故眾同分。取新眾同分。
復次言蹎蹶者。年衰邁時行步去來多僵仆故。言皓首者。髮毛變改白銀色故。言襵多者。皮緩皺故。言衰熟者。年衰邁時即彼黃皴無光澤故。言朽壞者。勢力勇健皆無有故。脊傴曲者。身形前僂憑杖行故。多諸黑子莊嚴身者。青黑雜黶遍支體故。言惛耄者。於所作事經行住等無多能故。言羸劣者。諸根於境無多能故。言衰退者。念智慧等無多能故。遍衰退者。即諸根等經彼彼念。瞬息等位漸損減故。諸根熟者。即彼衰廢無堪能故。諸行朽者。根所依處時經久故。體腐敗者。即彼所說性衰變故。
復次殞者。捨身形故。終者。臨死時故。喪者。若於是時屍骸猶在。歿者。若於是時屍骸殄滅。又喪者。據色身故。沒者。據名身故。壽退煖退者。將欲終時餘心處在。命根滅者。一切壽量皆窮盡故。死者。其識棄捨心胸處故。殂落者。從死已後或一七日。或復經於二三七日。
復次一切愚夫異生於其六處由執我故名藏。執我所故名護。由薩迦耶以為根本。各異世間見趣差別。我慢增上愛現行故名覆。於順樂受所有六處。有貪欲故名味。於順苦受所有六處。有瞋恚故名結。於順不苦不樂受所有六處。有愚癡故名合。於過去世所有六處。有顧戀故名隨眠。於未來世所有六處。有希望故名繫屬。於現在世所有六處。有耽染故名執著。於自攝受他身六處。執為我所。於劣中勝非自攝受他身六處。依慢種類發起於慢。於不定地欲界所繫。發起後後所有希求。於其定地色無色繫。如其所應。由廣大微妙故。發起厚重。依在家品色聲香味觸。由愛味眷屬所隨逐故。發起甘味。依出家品六處。由懈怠放逸煩惱故。遍於一切不能捨離。
#瑜伽師地論##瑜伽師地論卷第八十四##彌勒菩薩說##經律論##大藏經##佛教##聽法##聞思修##修行##佛法##無常##病##苦##幻##我見##愚癡##老##生死##煩惱##捨##修行有用嗎##疫情下的生活##淡水第一漁港##淡水自助畫室##淡水##週日#
復次色如聚沫者。速增減故。水界生故。思飲食味水所生故。不可揉捼故。非如泥團可令轉變造作餘物。是故說言不可揉捼。又實非聚似聚顯現。能發起一有情解故。受喻浮泡者。三和合生不久堅住相似法故。言如地者。所謂諸根彼生依故。言如雲者。謂諸境界。言如雨者。所謂諸識。如雨擊者。所謂諸觸。如浮泡者。所謂諸受速疾起謝不堅住故。想同陽焰者。颷動性故。無量種相變易生故。令於所緣發顛倒故。令其境界極顯了故。由此分別男女等相成差別故。云何行類芭蕉。如明眼人者。謂聖弟子。言利刃者。謂妙慧刀。言入林者。謂於五趣舉意攀緣種種自性眾苦差別同樹法故。為取端直芭蕉柱者。謂為作者受者我見。截其根者。謂斷我見。[歹*皮]折葉者。委細簡擇唯有種種思等諸行差別法故。彼於其中都無所獲者。謂彼經時無堅住故。何況堅實者。何況有餘常恒實我作者受者而可得見。云何識如幻事。言幻士者。隨福非福不動行。識住四衢道者。住四識住。造作四種幻化事者。謂象馬等。如象身等雖現可見。而無真實象身等事。如是應知隨福非福不動行。識住四識住。雖有作者及受者等我相可見。然無真實我性可得。又識於內隱其實性。外現異相猶如幻像。復次已說白品異門。黑品異門我今當說。嗢拕南曰。
生老死藏等 可欣等煩惱
廣說貪瞋癡 少等差別等
所言生者。謂初結生。即名色位等生。則是胎藏圓滿。出謂出胎。現謂嬰孩乃至少年及中年位。起者。乃至極老年位。又蘊得者。謂名色位界得。即是於此位中彼種子得。言處得者。名色增長六處圓滿。諸蘊現者。謂從出胎乃至老位。命根起者。捨故眾同分。取新眾同分。
復次言蹎蹶者。年衰邁時行步去來多僵仆故。言皓首者。髮毛變改白銀色故。言襵多者。皮緩皺故。言衰熟者。年衰邁時即彼黃皴無光澤故。言朽壞者。勢力勇健皆無有故。脊傴曲者。身形前僂憑杖行故。多諸黑子莊嚴身者。青黑雜黶遍支體故。言惛耄者。於所作事經行住等無多能故。言羸劣者。諸根於境無多能故。言衰退者。念智慧等無多能故。遍衰退者。即諸根等經彼彼念。瞬息等位漸損減故。諸根熟者。即彼衰廢無堪能故。諸行朽者。根所依處時經久故。體腐敗者。即彼所說性衰變故。
復次殞者。捨身形故。終者。臨死時故。喪者。若於是時屍骸猶在。歿者。若於是時屍骸殄滅。又喪者。據色身故。沒者。據名身故。壽退煖退者。將欲終時餘心處在。命根滅者。一切壽量皆窮盡故。死者。其識棄捨心胸處故。殂落者。從死已後或一七日。或復經於二三七日。
復次一切愚夫異生於其六處由執我故名藏。執我所故名護。由薩迦耶以為根本。各異世間見趣差別。我慢增上愛現行故名覆。於順樂受所有六處。有貪欲故名味。於順苦受所有六處。有瞋恚故名結。於順不苦不樂受所有六處。有愚癡故名合。於過去世所有六處。有顧戀故名隨眠。於未來世所有六處。有希望故名繫屬。於現在世所有六處。有耽染故名執著。於自攝受他身六處。執為我所。於劣中勝非自攝受他身六處。依慢種類發起於慢。於不定地欲界所繫。發起後後所有希求。於其定地色無色繫。如其所應。由廣大微妙故。發起厚重。依在家品色聲香味觸。由愛味眷屬所隨逐故。發起甘味。依出家品六處。由懈怠放逸煩惱故。遍於一切不能捨離。
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