人这一辈子，总有一些事情是你从它发生的一开始你就大致知道了结局的。至于是如何发展的，对你来说并不重要，你还是愿意义无反顾的去做你想要做的事情，纵使你知道你无法改变结局，但尽管如此你还是会残存些许说不清道不明的一份奢望，就好像是同上苍做了赌一样，这大概就是赌博在命运中的乐趣吧。
我恰恰是这样喜欢赌博命运的一个人，所以我自己起了笔名叫博徒，说白了只是因为我在某些时候的执着是别人难以置信的，而且我这人又把生死看的很轻，我觉得我可以为了我想要达到的每一件事儿付出所谓宝贵的生命，我不看重生命的长度，再其次我也不止一次说过人活着本就没有意义，真正的意义恰是那些幸福的人为其赋予的所以博徒博的也是幸福的一瞬罢了。
不巧我又恰是不幸者，却又不是真不幸者。这话怎么讲呢，也就是说我的不幸吧，是我所认为的我不幸，相对于某些人事物的比较中我算是别人口中的幸福者。也正是如此，我想我在我的标准下，我是不幸福的。这就像是每个人吃菜一样，总有自己的口味，而我偏偏就是那个讨厌我自己面前的这道叫生活的菜的口味罢了。所以我说我是一个不幸福的人，也是根据自己的标准来诉说罢了。
我是不幸福的，所以我的生活没有意义。我时刻都在追求幸福，为了让生活有意义，让生命有价值，我的想法很自私，就是这样。可我觉得我这样直观的面对自己的自私不去伪装高尚看起来很清流，实际上是不是也算是一种无耻？当然这个问题我目前也顾不得去管了，我历来对于自己的形象都漠不关心，我是怎样的人，我做了怎样的事情，你们评价吧！百人口中百个我，我却不为百人活。
我姑且“无耻”地觉得，我为自己而活着是很有个性的。但是这确实是不怎么伟大的，我们人类总是去标榜那些伟大的人，怎样算伟大呢？我认为吧，为他人做出贡献就可以算伟，而为他人做出大贡献受益者的群体大，则可以称之为伟大。当然了这个伟大吧，也分为两种，一种是保证在自己“不饿死”的前提下去给更多人“面包”；另一种则是就算“饿死”自己，也要把面包分给别人。通常情况下，与我这样的人大多愿意做“圣人盗”，也就是第一种伟大。
做第一种伟大的，或是因为同我一样主观上追求很多，或是为了虚荣的名声在外，亦或是只单单做了“聪明人”。我觉得吧，为什么标榜这样的伟大，还是因为人心的平衡，就像是我说的那种出于自私的安慰别人一样，人的内心都是自私的，每个人都想要给自己一个解释，让自己扮演好自己心目中的正面角色，这也就要求我们在得到别人给予的好处后，要感谢别人，那有能力回报的我们则以“利”报答，而给予者所给的东西大于你自身回报能力的时候或是说给予你的那个人拒绝你的回报时，你将用“名”来给他偿还，不然你很难给自己解释，会心里不平衡，也就是你过意不去。这也就解释了为什么要给大恩人和大伟人塑庙宇和设立纪念馆了。
所以伟大的本质是分享，也就是所谓的“吃亏”，这也就是为什么会有人说吃亏是福了，说白了，吃亏了变相看就是把自己的分享给别人了，别人没有你有的你才能分享，他们原本没有，而因为你让他们有了，他们快乐了，而你呢，你制造了快乐，尽管有时是你不情愿的。
所以啊，我不愿这样做个不清不白的人，我很有个性，我也有自己的思想力。讲了这么多，我只是想说清楚，我为什么不伟大，什么是伟大，如果我是伟大的，那我又是哪一种伟大，以及我们为什么要有伟大这个概念。这一切的一切更是说明了我是自私的想要去给我的生活添加意义。而这个添加意义的举动也是我追求幸福的过程。
那接下来我便想说说我追求的幸福到底是什么。在说这点之前，我还是想跳回到我愿意拿什么赌什么，也可以说我经常干的，或是说“博徒先生”经常干的——用一腔真诚与孤勇去赌对方的怦然心动。这对很多人来说可能觉得我很傻，但是恰恰相反，我觉得他们迷茫没有追求，没有真实，满是虚伪，所以啊，又要说我自己的名言了：众人皆俗，我也俗，但就是不愿意与之为伍。
赌的这个和幸福有什么关系嘛？当然了，说白了我是个理性和感性结合很好的人，也就是我的神性和人性成正比的，所以啊我所理解的幸福是云蒸霞蔚的重峦叠嶂，是碧水蓝天的鸟语花香，是水天一色的大海波浪，是同你走过的秋冬春夏和经历的纸短情长。若有雅舍一座，佳人一个，柴米油盐酱醋茶，诗书山海游天涯，方才不枉此生茫茫走这一场。
奈何我未得些许散碎银两，能置瓦舍砖墙，奈何不得佳人一个，伴我闯荡四方。无可奈何花落去，酒醉一场梦一场，悲愤满腔撞南墙。
我恰恰是这样喜欢赌博命运的一个人，所以我自己起了笔名叫博徒，说白了只是因为我在某些时候的执着是别人难以置信的，而且我这人又把生死看的很轻，我觉得我可以为了我想要达到的每一件事儿付出所谓宝贵的生命，我不看重生命的长度，再其次我也不止一次说过人活着本就没有意义，真正的意义恰是那些幸福的人为其赋予的所以博徒博的也是幸福的一瞬罢了。
不巧我又恰是不幸者，却又不是真不幸者。这话怎么讲呢，也就是说我的不幸吧，是我所认为的我不幸，相对于某些人事物的比较中我算是别人口中的幸福者。也正是如此，我想我在我的标准下，我是不幸福的。这就像是每个人吃菜一样，总有自己的口味，而我偏偏就是那个讨厌我自己面前的这道叫生活的菜的口味罢了。所以我说我是一个不幸福的人，也是根据自己的标准来诉说罢了。
我是不幸福的，所以我的生活没有意义。我时刻都在追求幸福，为了让生活有意义，让生命有价值，我的想法很自私，就是这样。可我觉得我这样直观的面对自己的自私不去伪装高尚看起来很清流，实际上是不是也算是一种无耻？当然这个问题我目前也顾不得去管了，我历来对于自己的形象都漠不关心，我是怎样的人，我做了怎样的事情，你们评价吧！百人口中百个我，我却不为百人活。
我姑且“无耻”地觉得，我为自己而活着是很有个性的。但是这确实是不怎么伟大的，我们人类总是去标榜那些伟大的人，怎样算伟大呢？我认为吧，为他人做出贡献就可以算伟，而为他人做出大贡献受益者的群体大，则可以称之为伟大。当然了这个伟大吧，也分为两种，一种是保证在自己“不饿死”的前提下去给更多人“面包”；另一种则是就算“饿死”自己，也要把面包分给别人。通常情况下，与我这样的人大多愿意做“圣人盗”，也就是第一种伟大。
做第一种伟大的，或是因为同我一样主观上追求很多，或是为了虚荣的名声在外，亦或是只单单做了“聪明人”。我觉得吧，为什么标榜这样的伟大，还是因为人心的平衡，就像是我说的那种出于自私的安慰别人一样，人的内心都是自私的，每个人都想要给自己一个解释，让自己扮演好自己心目中的正面角色，这也就要求我们在得到别人给予的好处后，要感谢别人，那有能力回报的我们则以“利”报答，而给予者所给的东西大于你自身回报能力的时候或是说给予你的那个人拒绝你的回报时，你将用“名”来给他偿还，不然你很难给自己解释，会心里不平衡，也就是你过意不去。这也就解释了为什么要给大恩人和大伟人塑庙宇和设立纪念馆了。
所以伟大的本质是分享，也就是所谓的“吃亏”，这也就是为什么会有人说吃亏是福了，说白了，吃亏了变相看就是把自己的分享给别人了，别人没有你有的你才能分享，他们原本没有，而因为你让他们有了，他们快乐了，而你呢，你制造了快乐，尽管有时是你不情愿的。
所以啊，我不愿这样做个不清不白的人，我很有个性，我也有自己的思想力。讲了这么多，我只是想说清楚，我为什么不伟大，什么是伟大，如果我是伟大的，那我又是哪一种伟大，以及我们为什么要有伟大这个概念。这一切的一切更是说明了我是自私的想要去给我的生活添加意义。而这个添加意义的举动也是我追求幸福的过程。
那接下来我便想说说我追求的幸福到底是什么。在说这点之前，我还是想跳回到我愿意拿什么赌什么，也可以说我经常干的，或是说“博徒先生”经常干的——用一腔真诚与孤勇去赌对方的怦然心动。这对很多人来说可能觉得我很傻，但是恰恰相反，我觉得他们迷茫没有追求，没有真实，满是虚伪，所以啊，又要说我自己的名言了：众人皆俗，我也俗，但就是不愿意与之为伍。
赌的这个和幸福有什么关系嘛？当然了，说白了我是个理性和感性结合很好的人，也就是我的神性和人性成正比的，所以啊我所理解的幸福是云蒸霞蔚的重峦叠嶂，是碧水蓝天的鸟语花香，是水天一色的大海波浪，是同你走过的秋冬春夏和经历的纸短情长。若有雅舍一座，佳人一个，柴米油盐酱醋茶，诗书山海游天涯，方才不枉此生茫茫走这一场。
奈何我未得些许散碎银两，能置瓦舍砖墙，奈何不得佳人一个，伴我闯荡四方。无可奈何花落去，酒醉一场梦一场，悲愤满腔撞南墙。
#雅青秋之韵[超话]#话不说满，把握分寸
许诺宜慎：说出去的话，泼出去的水。
饭不可吃太撑，弓不可拉太紧。同样，话不可说得太满。
老子说：“轻诺必寡信。”轻易许下的诺言必然缺乏信用。
凡事说起来很容易，往往做起来不轻松。做出承诺很简单，往往一句话就可以；履行承诺却很难，是体现个人能力的过程。
所以当我们在给别人做出承诺时，一定要先考虑自己是否能够做到，不要因一时冲动承诺了，结果却做不到，由此给自己和他人造成困扰。
话说七分满，是一种谦虚的人生哲学。一个人做出承诺的态度，正反映着他的自信。绝对的承诺并不等于自信。真正有自信的人，反而懂得谦卑，不会把话说得太满。
话不说满，可以攻，可以守，这才是成功的做人之道。
责人宜宽：良言暖人心，恶语透骨寒。
古人云：“知人不必言尽，言尽则无友。责人不必苛尽，苛尽则众远。”
了解一个人也不要把话说尽，对朋友也是有的应该说，有的不应该说；责备别人不要太苛刻，言语尖刻会让别人敬而远之。
我们说话要懂得给别人留面子，同样也是给自己留面子。说者无心，听者有意，可能无意间的一句话，就会伤害了别人，而自己却全然不知。
对同样的一件事、同一个人、同样的做法，用不同的话、不同的语气说出来就有不同的效果。
每个人都反感听尖刻严厉的话，当批评别人的时候不妨先说他的种种优点，然后再说任何人都有不足的地方，指出他的缺点，这样比直接说出他的缺点更容易让他接受。
也就是说有的时候保守批评，能给人留下改过自新的机会；含蓄表扬，能给人留下继续进取的动力；善意谎言，能给人留下奋起的勇气；适当自嘲，能给人留下回旋的空间；恰当恭维，可以让对方留下满足感。
事不做绝，留有余地
世事难料：人情留一线，日后好相见。
人的一生几十年，说长不长，说短也不短，世事多变，人世间的事正如杜甫诗云：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。”
所谓“三十年河东，四十年河西”，世事难料，什么事都会发生变化，人情世故复杂微妙，如果把事情做绝了，就等于堵了自己的后路，一旦事情发生了变化，就没有回旋的余地。
“人情留一线，日后好相见”，与人相处要留有余地，凡事不可做绝，这样以后不管在什么样的场合相见都不会尴尬，不会难堪。
遇情不能偏激，有理不要过头。在无关大雅的小事上，退一步海阔天空，给人退路，也给自己留余地；而把人逼到无路，受害的最终是自己。
争强好胜，使双方都下不了台，通常都不会有好的结果。对于明智的人来说，即使自己再有理，也绝不逞一时之强，使别人没有退路。
饶人只须一条路，伤人只须一堵墙。多个朋友多条路，多个冤家多堵墙。得饶人处且饶人。
难得糊涂：看破不说破，看透不点透。
清代曾国藩是一个非常有度量的人，待人接物都会给对方留一点余地。
居高位的曾国藩身边，趋炎附势之徒自然不少，其中不乏热衷于仕途，却又故作清高的所谓“大儒”。但是曾国藩依然将他们接纳下来，给予礼遇。
一日，一个年轻人李鸿裔来见曾国藩，看到书案上有一个大儒写的一篇文章《不动心说》。
文中有这么两句：“将吾置于二八佳人之侧，问吾动好色之心乎？曰：不动。又置吾于红蓝大顶之旁，问吾动高爵厚禄之心乎？曰不动。”
大意是将我放在美女身边，我不动好色之心；将我放在高官的顶戴花翎旁边，我不动官禄之心。
李鸿裔非常鄙视这个言不由衷的大儒，信笔在文章的后面写道：“二八佳人侧，红蓝大顶旁，尔心都不动，只想见中堂。”（意思是：你说对美女高官都不动心，却一心想见曾大人。）
曾国藩看了李鸿裔的题字后，训斥道：“虽然这些人欺世盗名，但是他们能获得丰厚的待遇，靠的正是这些虚名。你一定要揭露他们，使他们失去了衣食的来源，那么他们就会对你极端仇恨，你这不是自取祸端吗？”
茫茫人海，相遇是缘，相识是份，相知是一种缘份。我们应该不让别人为难，不让自己为难，让别人活得轻松，让自己活得自在。尊重别人，给别人留面子，其实也是给自己留余地。
许诺宜慎：说出去的话，泼出去的水。
饭不可吃太撑，弓不可拉太紧。同样，话不可说得太满。
老子说：“轻诺必寡信。”轻易许下的诺言必然缺乏信用。
凡事说起来很容易，往往做起来不轻松。做出承诺很简单，往往一句话就可以；履行承诺却很难，是体现个人能力的过程。
所以当我们在给别人做出承诺时，一定要先考虑自己是否能够做到，不要因一时冲动承诺了，结果却做不到，由此给自己和他人造成困扰。
话说七分满，是一种谦虚的人生哲学。一个人做出承诺的态度，正反映着他的自信。绝对的承诺并不等于自信。真正有自信的人，反而懂得谦卑，不会把话说得太满。
话不说满，可以攻，可以守，这才是成功的做人之道。
责人宜宽：良言暖人心，恶语透骨寒。
古人云：“知人不必言尽，言尽则无友。责人不必苛尽，苛尽则众远。”
了解一个人也不要把话说尽，对朋友也是有的应该说，有的不应该说；责备别人不要太苛刻，言语尖刻会让别人敬而远之。
我们说话要懂得给别人留面子，同样也是给自己留面子。说者无心，听者有意，可能无意间的一句话，就会伤害了别人，而自己却全然不知。
对同样的一件事、同一个人、同样的做法，用不同的话、不同的语气说出来就有不同的效果。
每个人都反感听尖刻严厉的话，当批评别人的时候不妨先说他的种种优点，然后再说任何人都有不足的地方，指出他的缺点，这样比直接说出他的缺点更容易让他接受。
也就是说有的时候保守批评，能给人留下改过自新的机会；含蓄表扬，能给人留下继续进取的动力；善意谎言，能给人留下奋起的勇气；适当自嘲，能给人留下回旋的空间；恰当恭维，可以让对方留下满足感。
事不做绝，留有余地
世事难料：人情留一线，日后好相见。
人的一生几十年，说长不长，说短也不短，世事多变，人世间的事正如杜甫诗云：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。”
所谓“三十年河东，四十年河西”，世事难料，什么事都会发生变化，人情世故复杂微妙，如果把事情做绝了，就等于堵了自己的后路，一旦事情发生了变化，就没有回旋的余地。
“人情留一线，日后好相见”，与人相处要留有余地，凡事不可做绝，这样以后不管在什么样的场合相见都不会尴尬，不会难堪。
遇情不能偏激，有理不要过头。在无关大雅的小事上，退一步海阔天空，给人退路，也给自己留余地；而把人逼到无路，受害的最终是自己。
争强好胜，使双方都下不了台，通常都不会有好的结果。对于明智的人来说，即使自己再有理，也绝不逞一时之强，使别人没有退路。
饶人只须一条路，伤人只须一堵墙。多个朋友多条路，多个冤家多堵墙。得饶人处且饶人。
难得糊涂：看破不说破，看透不点透。
清代曾国藩是一个非常有度量的人，待人接物都会给对方留一点余地。
居高位的曾国藩身边，趋炎附势之徒自然不少，其中不乏热衷于仕途，却又故作清高的所谓“大儒”。但是曾国藩依然将他们接纳下来，给予礼遇。
一日，一个年轻人李鸿裔来见曾国藩，看到书案上有一个大儒写的一篇文章《不动心说》。
文中有这么两句：“将吾置于二八佳人之侧，问吾动好色之心乎？曰：不动。又置吾于红蓝大顶之旁，问吾动高爵厚禄之心乎？曰不动。”
大意是将我放在美女身边，我不动好色之心；将我放在高官的顶戴花翎旁边，我不动官禄之心。
李鸿裔非常鄙视这个言不由衷的大儒，信笔在文章的后面写道：“二八佳人侧，红蓝大顶旁，尔心都不动，只想见中堂。”（意思是：你说对美女高官都不动心，却一心想见曾大人。）
曾国藩看了李鸿裔的题字后，训斥道：“虽然这些人欺世盗名，但是他们能获得丰厚的待遇，靠的正是这些虚名。你一定要揭露他们，使他们失去了衣食的来源，那么他们就会对你极端仇恨，你这不是自取祸端吗？”
茫茫人海，相遇是缘，相识是份，相知是一种缘份。我们应该不让别人为难，不让自己为难，让别人活得轻松，让自己活得自在。尊重别人，给别人留面子，其实也是给自己留余地。
#王一博[超话]##王一博[超话]#街舞结束了，每周的期待没有了，很失落，每天只能不断刷摩托姐姐发的总决赛视频，每次看到绿海，都会被感动到。昨天我家10岁的大宝凑过来跟我说：妈妈我觉街舞3最好看，街舞4也还可以，街舞5最差劲。我被他说的一愣，（因为考虑到家乡教育质量相对广东要好，也快要小升初的考虑，暑假就把他送回浙江老家上学），我也因有事回来几天，刚好总决赛就拉着他陪我看，他看完小博队长大秀就回房睡觉了。其它的他也没看过，挺惊讶他会有这样的结论，就问他为什么，他说气氛没以前好了，没有之前的紧张跟刺激。而且那新来女队长看起来不合适，融入不了。我更惊讶了（的确因女队长粉丝一整季吹逼与拉踩，让人很难对她有好感，虽然我一直对自己说，粉丝行为勿上升正主，毕竟自己对她并不熟，不知全貌不予置评，每个人身上都有自己的闪光点，尽量让自己客观去看待，但是她家粉丝真的让人一次次刷新三观，这是怎么样的一个群体令人叹为观止，难道靠拉踩别人，正主能升天，所以我真的不喜欢她，但我不想用自己的想法去影响孩子，并未在孩子面前评论过她，只告诉他新队长分别是哪里人）所以孩子所表达的纯粹是自己所看到并感受到的。我跟他说，女队长粉丝造谣绿海是假的呢，他说，怎么可能现场全绿了呀，这是眼睛能看到的呀，这也能造谣吗？那女队长的粉丝不是文明人。看电视时，她一讲话下面人拼命叫，可是感觉人也不多，稀稀拉拉的，拖的老长了，听了很不舒服，不像王一博粉丝整齐划一，却在王一博说话时就停，听声音也是王一博粉丝多呀。这也都能造谣吗？真的是很不文明。孩子的言论纯粹而直白，那一刻生气了一天的我突然释怀了，是呀有些人追星追的三观都扭曲了，还不如一个孩子，跟这种群体计较什么呢。从小博队长大秀就知道，回归街舞的最初心，把聚焦点都给了舞者，而不是自己。对街舞他是至纯、至真、至爱。一直以来他的都在做自己，从不被外界所裹挟，永不停歇，不断挑战不断突破。格局与眼界也更高更宽广了，ibo们加油，跟上小博的脚步大步向前走吧。#王一博#
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