一直关注小诺老师文章，希望能抽中。男，1980年农历*月*日下午*点多，2014年结婚，2019年离婚，一直单身，不知以后婚姻运程如何？还有机会二婚吗？谢谢！
小诺老师回复：
你生在庚申年、戊子月、辛巳日、丙申时。大运：己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午，现在癸巳大运中。
男子以正财为妻，观你全局，不见正财，反而专门克制正财妻星的劫财占了三个（年柱、时支），不利婚姻，先天妻缘浅薄。
20岁到30岁你走辛卯大运，正是适婚年龄段，可惜卯木是偏财，又与比肩搭配，比劫代表别的男人，因此，暗示你这期间感情上有竞争，遇到都是露水情缘，所以未能进入婚姻。
30岁到40岁你走壬辰大运，申子辰三合，引动婚姻宫（因原局巳申合），有感情之事。
其中，2014年甲午，午火是你的桃花，桃花运好，加上天干甲木是正财妻星，故而这年你有了妻子、婚姻。
你日柱辛巳，干支火克金象，预示夫妻在一起时思想不同步，沟通不顺，容易吵架。你没有妻星，还比劫重重，自己对妻子关心度不够，不太在乎其感受。
2019年己亥，亥冲巳，婚姻宫逢冲了，冲主变、主散，所以夫妻感情出现裂痕，婚姻生变。
现在你在癸巳大运中（40岁到50岁），巳火是婚姻宫的字，离异后的你应该还有机会再拥有婚姻。
今年壬寅，寅木正财妻星出现，其实你是有女人缘的，但寅巳申三刑，刑到婚姻宫，内心纠结折磨象，不一定能恋爱成功。
明年癸卯，卯木偏财旺地，单身者还有机会处女友，可毕竟是偏财，感情不稳定，加上婚姻宫也未动，即使恋爱也难以修成正果。
2026年丙午，午火桃花再出现，丙辛合，日元五合，并且，丙火旺透，也能制约不利婚恋的劫财，这年才是你易再婚之时，要重点把握姻缘。
五旬你走甲午大运，正财妻星高透，天干劫财克正财，再婚后恐怕婚姻还是有问题，要么易应验妻子健康不好。
其中，2031年辛亥，亥冲巳，婚姻宫再逢冲时，更多了解，关注小诺命学，就需防范夫妻闹矛盾，婚姻感情不稳固。
但只要过了该年，你后期婚姻应该就无大碍了，只是2040年庚申，干支劫财旺，劫财克运干正财，申金也合动婚姻宫，那时妻子健康差。
你原局没有妻星，又劫财多，注定难与妻子长相厮守，不是夫妻感情不好，易分道扬镳，就是妻子身体不佳，不能陪你白头到老。
所以，如果再婚了，有限的日子还是好好多珍惜对方吧……
本文属小诺老师原创文章，若你想转载或摘抄，请注明文章出处，否则视为侵权！
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你生在庚申年、戊子月、辛巳日、丙申时。大运：己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午，现在癸巳大运中。
男子以正财为妻，观你全局，不见正财，反而专门克制正财妻星的劫财占了三个（年柱、时支），不利婚姻，先天妻缘浅薄。
20岁到30岁你走辛卯大运，正是适婚年龄段，可惜卯木是偏财，又与比肩搭配，比劫代表别的男人，因此，暗示你这期间感情上有竞争，遇到都是露水情缘，所以未能进入婚姻。
30岁到40岁你走壬辰大运，申子辰三合，引动婚姻宫（因原局巳申合），有感情之事。
其中，2014年甲午，午火是你的桃花，桃花运好，加上天干甲木是正财妻星，故而这年你有了妻子、婚姻。
你日柱辛巳，干支火克金象，预示夫妻在一起时思想不同步，沟通不顺，容易吵架。你没有妻星，还比劫重重，自己对妻子关心度不够，不太在乎其感受。
2019年己亥，亥冲巳，婚姻宫逢冲了，冲主变、主散，所以夫妻感情出现裂痕，婚姻生变。
现在你在癸巳大运中（40岁到50岁），巳火是婚姻宫的字，离异后的你应该还有机会再拥有婚姻。
今年壬寅，寅木正财妻星出现，其实你是有女人缘的，但寅巳申三刑，刑到婚姻宫，内心纠结折磨象，不一定能恋爱成功。
明年癸卯，卯木偏财旺地，单身者还有机会处女友，可毕竟是偏财，感情不稳定，加上婚姻宫也未动，即使恋爱也难以修成正果。
2026年丙午，午火桃花再出现，丙辛合，日元五合，并且，丙火旺透，也能制约不利婚恋的劫财，这年才是你易再婚之时，要重点把握姻缘。
五旬你走甲午大运，正财妻星高透，天干劫财克正财，再婚后恐怕婚姻还是有问题，要么易应验妻子健康不好。
其中，2031年辛亥，亥冲巳，婚姻宫再逢冲时，更多了解，关注小诺命学，就需防范夫妻闹矛盾，婚姻感情不稳固。
但只要过了该年，你后期婚姻应该就无大碍了，只是2040年庚申，干支劫财旺，劫财克运干正财，申金也合动婚姻宫，那时妻子健康差。
你原局没有妻星，又劫财多，注定难与妻子长相厮守，不是夫妻感情不好，易分道扬镳，就是妻子身体不佳，不能陪你白头到老。
所以，如果再婚了，有限的日子还是好好多珍惜对方吧……
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电视剧《天道》中被删片段(丁元英五台山论道)，小说《遥远的救世主》之原文转发——
《西江月·悟》 ：悟道休言天命， 修行勿取真经。 一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？ 袈裟本无清净， 红尘不染性空。 幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？” 丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。” 智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？” 丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。” 智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。” 丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。” 智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。” 智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。 智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。” 丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。” 智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。” 智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！” 智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。” 韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。” 智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。” 智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。” 智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。” 智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。” 智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。” 智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。” 智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” ………… 丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。” 韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
《西江月·悟》 ：悟道休言天命， 修行勿取真经。 一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？ 袈裟本无清净， 红尘不染性空。 幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？” 丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。” 智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？” 丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。” 智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。” 丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。” 智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。” 智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。 智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。” 丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。” 智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。” 智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！” 智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。” 韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。” 智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。” 智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。” 智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。” 智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。” 智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。” 智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。” 智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” ………… 丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。” 韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
不是谁都可以做合格的救助人的！！
不道德绑架别人，也不绑架自己。只有真正做了体会了你才知这其中的各种不容易。
乐乐从昨天接上去另外一家医院就在我哥车上拉了一泡大便。医生看了狗的状态，说法也都差不多，受伤时间长了，不能保证恢复的好。但说了正常做手术费几K ，如果恢复不好只收800。但钱要先交。这个在我看来是个迷魂汤，但站在医院的角度，是经历各种各样的宠主人的一个安心承诺。但我要做就尽人事听天命，医生有言在先恢复不了从前，你怎么去界定手术成不成功？在我看来只是信不信任医生罢了。
从医院回来，乐乐给我第一个惊喜就是因为腿伤不全上下楼，而我腰又不好。。抱上了四楼，还没熟悉好家就随意的尿了一大泡。从在医院见面就激动的尿了到回家随地尿，这是他给我的第二个惊喜。
就这样随意尿了几次后，我木然又麻木的收拾着。到下午的时候又抱下去一次想遛他排大小号，刚下楼拐弯就在马路中间拉大号，还好有准备纸巾垃圾袋。
没走几步就坐着对我展示微笑天使的无奈：我是只双脚骨折的狗狗，不能长时间走路。十分钟后我们回到家，一会儿他又拉了，我已自然的消毒拖地。
凌晨三点点多被臭醒，地上三四处大小便得意的在我家撒野示威，默默起床收拾，还是天气降温了，把大门打开俩边风流通一下就散味了。我真的考虑了几次想带他回仓库散养，但一想到越来越冷的天他一个狗晚上睡在空旷的仓库，我会难受得抑郁。
在我脑子里在盘活着解决和应对办法的时候，不知是不是天气的原因，又开始拉大号小号，我又从床上爬起收拾消毒拖地。。。
此刻凌晨五点多，公鸡在打鸣，一个养了一群猫的人在想着怎么安置一条狗。
等天亮就联系医生先带过去寄养，时间在半个月到一个月。在这个时间我要同时做好很多的准备和安排。
一共联系了三家医院，寄养医院已和医生（也是院长）建立了一定的信任和了解，人非常真诚耐心，但他没有做过多这类的手术，钱我可以花，但我还是想找手术经验更丰富的医院来做。这关乎乐狗生的下半辈子我不会稀里糊涂的做了就说。
“愿赔800的”是我以前的猫都去做绝育打针的医院，认识几年了，但在医生眼里我是一个又穷但又会愿意给猫看病的心软穷鬼，所以在费用上一直按正常价来收。我一直给得肉疼又心凉。
直到朋友帮我介绍上面说的寄养医院我才知道原来真有天使医院和医生，价格合理，关键他更有人情味的尊重养宠人的心情和情况。如果说这一年的心酸有没有点甜日子的时候，我第一个想到的就是遇到了个好医生。
第三家就是11.8号晚，那个男孩说愿意养乐乐手机上找的最近的医院。医院从助手到医生全是女生，医院不大，但环境很明亮，医生很年轻，从说乐乐的手术前期到后期到后期要做的一系列注意事项给了我非常好的第一印象。也只有她在后期的复健上说了很多中恳的建议和方案，在心里如果只能在同城做手术的话我会选她。
还有更好的一个优势是她们医院在我上班附近，乐乐去做手术要住院恢复的话我可以很方便的过去看他。准备抽时间在去找医生好好谈谈。谈手术费用，谈后期恢复可能还要在医院住院的费用。
我还要联系米多给我介绍的医生，如果更可行，排除困难也要带去手术。
住四楼，还有一群猫，一个腰伤严重起来下不了床的人，是没有条件让乐乐在家慢慢恢复的。而且家里的原住民猫们肯定是第一位的，白白才刚稳定下来，我不能因为一只狗让生活打乱。我还有更重要的父母，他们身体不好，我需要有说回就回的条件和时间。
虽然已经在打乱，而且我要付出很多很多的时间金钱和精力。但我为什么不像第二天答应了要去接乐乐回家然后过几小时又反悔说不接的那个男孩呢，因为他理性，他考虑到了后果，及时的收住了善良。我考虑了后果，但没想到要这么这么多。
那为什么还要坚持呢？这就要回答最上面道德绑架的话题。我想，所有坚持做救助，所有能坚持不离不弃不抛弃不放弃的救助人，更多的是心里那份对生命的尊重，是自己良心和内心上的于心不忍。
致敬我认识的所有救助人群，非常的敬佩他们。
捡这么多流浪猫回家，根比起乐乐都不值一提。七只猫的时候常说宁养七猫也不养一只狗的话。因为首先第一个没有时间和精力每天遛。
现在狗来了，而且来头还不小，还是只双腿骨折的中大型狗，而且我还增加了四美。也致敬下自己吧。如果你觉得是对的，那就去做。
一切都是内心的驱动力在鼓动着我，我又怎会轻言放弃。也致敬我自己。
乐乐在此刻又拉了一泡表示什么呢？表示你要付出更多的忍耐和耐心去包容去教导。
不道德绑架别人，也不绑架自己。只有真正做了体会了你才知这其中的各种不容易。
乐乐从昨天接上去另外一家医院就在我哥车上拉了一泡大便。医生看了狗的状态，说法也都差不多，受伤时间长了，不能保证恢复的好。但说了正常做手术费几K ，如果恢复不好只收800。但钱要先交。这个在我看来是个迷魂汤，但站在医院的角度，是经历各种各样的宠主人的一个安心承诺。但我要做就尽人事听天命，医生有言在先恢复不了从前，你怎么去界定手术成不成功？在我看来只是信不信任医生罢了。
从医院回来，乐乐给我第一个惊喜就是因为腿伤不全上下楼，而我腰又不好。。抱上了四楼，还没熟悉好家就随意的尿了一大泡。从在医院见面就激动的尿了到回家随地尿，这是他给我的第二个惊喜。
就这样随意尿了几次后，我木然又麻木的收拾着。到下午的时候又抱下去一次想遛他排大小号，刚下楼拐弯就在马路中间拉大号，还好有准备纸巾垃圾袋。
没走几步就坐着对我展示微笑天使的无奈：我是只双脚骨折的狗狗，不能长时间走路。十分钟后我们回到家，一会儿他又拉了，我已自然的消毒拖地。
凌晨三点点多被臭醒，地上三四处大小便得意的在我家撒野示威，默默起床收拾，还是天气降温了，把大门打开俩边风流通一下就散味了。我真的考虑了几次想带他回仓库散养，但一想到越来越冷的天他一个狗晚上睡在空旷的仓库，我会难受得抑郁。
在我脑子里在盘活着解决和应对办法的时候，不知是不是天气的原因，又开始拉大号小号，我又从床上爬起收拾消毒拖地。。。
此刻凌晨五点多，公鸡在打鸣，一个养了一群猫的人在想着怎么安置一条狗。
等天亮就联系医生先带过去寄养，时间在半个月到一个月。在这个时间我要同时做好很多的准备和安排。
一共联系了三家医院，寄养医院已和医生（也是院长）建立了一定的信任和了解，人非常真诚耐心，但他没有做过多这类的手术，钱我可以花，但我还是想找手术经验更丰富的医院来做。这关乎乐狗生的下半辈子我不会稀里糊涂的做了就说。
“愿赔800的”是我以前的猫都去做绝育打针的医院，认识几年了，但在医生眼里我是一个又穷但又会愿意给猫看病的心软穷鬼，所以在费用上一直按正常价来收。我一直给得肉疼又心凉。
直到朋友帮我介绍上面说的寄养医院我才知道原来真有天使医院和医生，价格合理，关键他更有人情味的尊重养宠人的心情和情况。如果说这一年的心酸有没有点甜日子的时候，我第一个想到的就是遇到了个好医生。
第三家就是11.8号晚，那个男孩说愿意养乐乐手机上找的最近的医院。医院从助手到医生全是女生，医院不大，但环境很明亮，医生很年轻，从说乐乐的手术前期到后期到后期要做的一系列注意事项给了我非常好的第一印象。也只有她在后期的复健上说了很多中恳的建议和方案，在心里如果只能在同城做手术的话我会选她。
还有更好的一个优势是她们医院在我上班附近，乐乐去做手术要住院恢复的话我可以很方便的过去看他。准备抽时间在去找医生好好谈谈。谈手术费用，谈后期恢复可能还要在医院住院的费用。
我还要联系米多给我介绍的医生，如果更可行，排除困难也要带去手术。
住四楼，还有一群猫，一个腰伤严重起来下不了床的人，是没有条件让乐乐在家慢慢恢复的。而且家里的原住民猫们肯定是第一位的，白白才刚稳定下来，我不能因为一只狗让生活打乱。我还有更重要的父母，他们身体不好，我需要有说回就回的条件和时间。
虽然已经在打乱，而且我要付出很多很多的时间金钱和精力。但我为什么不像第二天答应了要去接乐乐回家然后过几小时又反悔说不接的那个男孩呢，因为他理性，他考虑到了后果，及时的收住了善良。我考虑了后果，但没想到要这么这么多。
那为什么还要坚持呢？这就要回答最上面道德绑架的话题。我想，所有坚持做救助，所有能坚持不离不弃不抛弃不放弃的救助人，更多的是心里那份对生命的尊重，是自己良心和内心上的于心不忍。
致敬我认识的所有救助人群，非常的敬佩他们。
捡这么多流浪猫回家，根比起乐乐都不值一提。七只猫的时候常说宁养七猫也不养一只狗的话。因为首先第一个没有时间和精力每天遛。
现在狗来了，而且来头还不小，还是只双腿骨折的中大型狗，而且我还增加了四美。也致敬下自己吧。如果你觉得是对的，那就去做。
一切都是内心的驱动力在鼓动着我，我又怎会轻言放弃。也致敬我自己。
乐乐在此刻又拉了一泡表示什么呢？表示你要付出更多的忍耐和耐心去包容去教导。
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