若是把佛法和生活分开，将对我们没什么帮助！
宗萨钦哲
谈到佛法，人们很自然地把佛法和生活分开来，佛法并不包含在生活之中，人们认为修法是生活以外的另一件事，它只在寺庙当中，而不在办公室、洗澡的时候、搭火车的时候、交通拥塞等的时候。
人们以为修法要剃头、改变服装，或最少在家里应该有一个佛堂，再安排一个特定做功课的时间。
比如说是早上或晚上；加上一些佛像、佛书，甚至一个法名；身上需要戴一些象征性的东西，例如金刚结，来证明自己是一个佛教徒。一般人的想法大都是这样。
我常跟人说，这样的佛教修行对我们可能没什么帮助。检查一下自己，我们真的是一个金刚乘行者吗？不要说金刚乘，金刚乘有点太高远了，就以小乘来说吧，我们算得上是一个小乘行者吗？几乎不是。
同样的问题：我们真的是大乘行者吗？可能也不是——或许在名义上算是吧！也许我们遇过一些大乘的出家众或金刚乘的喇嘛，他们给我们一些教授或灌顶，我们就自认是大乘或金刚乘的学生。
做为一个大乘的学生，你们一定接受过很多关于慈悲的教法了，但是我们真的慈悲吗？几乎不。我们都听过慈悲的教法，但是“听过”和“具备”是不一样的。
除非真正具备慈悲，才是个大乘的修行者，否则你只是个听闻佛法的人。所以我们到底是什么呢？我们只是大乘、小乘、金刚乘的“听闻者”，而不是大乘、小乘、金刚乘。
而且我们真的想要成佛吗？我不这么认为。也许有一些人对“成佛”有些概念。如果我们真的想要成佛，就不会对此生这般执着。
我们拥有的东西——朋友、房子、车子，仍有很多的执着。这证明我们并不想远离这些东西、远离轮回，这也间接指出了我们并不想成佛、也不追求成佛。
然而，我们都学过“成佛”的概念，人们也常谈到成佛、法身、报身、大圆满、大手印。人们聆听或谈论大圆满、大手印等高深的教授，如同你近来想听某种音乐一样，只是为了让脑子放松而已，事实上人们通常不修持它。
宗萨钦哲
谈到佛法，人们很自然地把佛法和生活分开来，佛法并不包含在生活之中，人们认为修法是生活以外的另一件事，它只在寺庙当中，而不在办公室、洗澡的时候、搭火车的时候、交通拥塞等的时候。
人们以为修法要剃头、改变服装，或最少在家里应该有一个佛堂，再安排一个特定做功课的时间。
比如说是早上或晚上；加上一些佛像、佛书，甚至一个法名；身上需要戴一些象征性的东西，例如金刚结，来证明自己是一个佛教徒。一般人的想法大都是这样。
我常跟人说，这样的佛教修行对我们可能没什么帮助。检查一下自己，我们真的是一个金刚乘行者吗？不要说金刚乘，金刚乘有点太高远了，就以小乘来说吧，我们算得上是一个小乘行者吗？几乎不是。
同样的问题：我们真的是大乘行者吗？可能也不是——或许在名义上算是吧！也许我们遇过一些大乘的出家众或金刚乘的喇嘛，他们给我们一些教授或灌顶，我们就自认是大乘或金刚乘的学生。
做为一个大乘的学生，你们一定接受过很多关于慈悲的教法了，但是我们真的慈悲吗？几乎不。我们都听过慈悲的教法，但是“听过”和“具备”是不一样的。
除非真正具备慈悲，才是个大乘的修行者，否则你只是个听闻佛法的人。所以我们到底是什么呢？我们只是大乘、小乘、金刚乘的“听闻者”，而不是大乘、小乘、金刚乘。
而且我们真的想要成佛吗？我不这么认为。也许有一些人对“成佛”有些概念。如果我们真的想要成佛，就不会对此生这般执着。
我们拥有的东西——朋友、房子、车子，仍有很多的执着。这证明我们并不想远离这些东西、远离轮回，这也间接指出了我们并不想成佛、也不追求成佛。
然而，我们都学过“成佛”的概念，人们也常谈到成佛、法身、报身、大圆满、大手印。人们聆听或谈论大圆满、大手印等高深的教授，如同你近来想听某种音乐一样，只是为了让脑子放松而已，事实上人们通常不修持它。
若是把佛法和生活分开，将对我们没什么帮助！
宗萨钦哲教言
谈到佛法，人们很自然地把佛法和生活分开来，佛法并不包含在生活之中，人们认为修法是生活以外的另一件事，它只在寺庙当中，而不在办公室、洗澡的时候、搭火车的时候、交通拥塞等的时候。
人们以为修法要剃头、改变服装，或最少在家里应该有一个佛堂，再安排一个特定做功课的时间。
比如说是早上或晚上；加上一些佛像、佛书，甚至一个法名；身上需要戴一些象征性的东西，例如金刚结，来证明自己是一个佛教徒。一般人的想法大都是这样。 我常跟人说，这样的佛教修行对我们可能没什么帮助。检查一下自己，我们真的是一个金刚乘行者吗？不要说金刚乘，金刚乘有点太高远了，就以小乘来说吧，我们算得上是一个小乘行者吗？几乎不是。
同样的问题：我们真的是大乘行者吗？可能也不是——或许在名义上算是吧！也许我们遇过一些大乘的出家众或金刚乘的喇嘛，他们给我们一些教授或灌顶，我们就自认是大乘或金刚乘的学生。
做为一个大乘的学生，你们一定接受过很多关于慈悲的教法了，但是我们真的慈悲吗？几乎不。我们都听过慈悲的教法，但是“听过”和“具备”是不一样的。
除非真正具备慈悲，才是个大乘的修行者，否则你只是个听闻佛法的人。所以我们到底是什么呢？我们只是大乘、小乘、金刚乘的“听闻者”，而不是大乘、小乘、金刚乘。
而且我们真的想要成佛吗？我不这么认为。也许有一些人对“成佛”有些概念。如果我们真的想要成佛，就不会对此生这般执着。
我们拥有的东西——朋友、房子、车子，仍有很多的执着。这证明我们并不想远离这些东西、远离轮回，这也间接指出了我们并不想成佛、也不追求成佛。
然而，我们都学过“成佛”的概念，人们也常谈到成佛、法身、报身、大圆满、大手印。人们聆听或谈论大圆满、大手印等高深的教授，如同你近来想听某种音乐一样，只是为了让脑子放松而已，事实上人们通常不修持它。
嗡嘛呢叭咪吽
宗萨钦哲教言
谈到佛法，人们很自然地把佛法和生活分开来，佛法并不包含在生活之中，人们认为修法是生活以外的另一件事，它只在寺庙当中，而不在办公室、洗澡的时候、搭火车的时候、交通拥塞等的时候。
人们以为修法要剃头、改变服装，或最少在家里应该有一个佛堂，再安排一个特定做功课的时间。
比如说是早上或晚上；加上一些佛像、佛书，甚至一个法名；身上需要戴一些象征性的东西，例如金刚结，来证明自己是一个佛教徒。一般人的想法大都是这样。 我常跟人说，这样的佛教修行对我们可能没什么帮助。检查一下自己，我们真的是一个金刚乘行者吗？不要说金刚乘，金刚乘有点太高远了，就以小乘来说吧，我们算得上是一个小乘行者吗？几乎不是。
同样的问题：我们真的是大乘行者吗？可能也不是——或许在名义上算是吧！也许我们遇过一些大乘的出家众或金刚乘的喇嘛，他们给我们一些教授或灌顶，我们就自认是大乘或金刚乘的学生。
做为一个大乘的学生，你们一定接受过很多关于慈悲的教法了，但是我们真的慈悲吗？几乎不。我们都听过慈悲的教法，但是“听过”和“具备”是不一样的。
除非真正具备慈悲，才是个大乘的修行者，否则你只是个听闻佛法的人。所以我们到底是什么呢？我们只是大乘、小乘、金刚乘的“听闻者”，而不是大乘、小乘、金刚乘。
而且我们真的想要成佛吗？我不这么认为。也许有一些人对“成佛”有些概念。如果我们真的想要成佛，就不会对此生这般执着。
我们拥有的东西——朋友、房子、车子，仍有很多的执着。这证明我们并不想远离这些东西、远离轮回，这也间接指出了我们并不想成佛、也不追求成佛。
然而，我们都学过“成佛”的概念，人们也常谈到成佛、法身、报身、大圆满、大手印。人们聆听或谈论大圆满、大手印等高深的教授，如同你近来想听某种音乐一样，只是为了让脑子放松而已，事实上人们通常不修持它。
嗡嘛呢叭咪吽
利中之利無過於求生淨土，為什麼？往生淨土之後，你得的利益是究竟圓滿的。在極樂世界，保證你一生成佛，而且快速成佛，這叫大利。真正懂得大利的人，往年李老師告訴我，兩種人，一種上上根人，那種人是什麼？接近菩薩。《華嚴經》當機有十類，最後一類叫大心凡夫，那是非常可貴的。他雖然是凡夫，他心量很大，跟菩薩一樣，能包容萬有，這個可以學《華嚴》。大心凡夫他要是遇到淨土，他會萬緣放下，一門深入，長時薰修。這是一類的人。
第二類的人是下愚之人，甚至於不認識字，沒念過書，什麼都不懂。就像諦閑老和尚的那個鍋漏匠，生長在鄉下，一生吃苦頭。諦閑老法師跟他同鄉，小時候在一起玩的玩伴，這個交情深了。鍋漏匠找到他，看他做和尚不錯，你看不愁吃、不愁穿，也有房子住，不要到處流浪吃苦頭。他覺得不錯，就下定決心要跟他出家。這個諦老麻煩來了，他怎麼個出家法？人笨，學什麼也學不會，不認識字。出家在那個時候是兩條路，一個是講經教學，不認識字，這條路行不通；第二個經懺佛事，經懺佛事至少五堂功課要會，這五堂功課，諦閑老和尚看他一輩子都學不出來。那要是出家，在寺廟裡頭受人家冷眼，瞧不起你，日子不好過。把實際狀況告訴他，他賴著一定要出家。老和尚最後跟他談判，那你得聽我的話。沒有問題，你說什麼我就聽什麼。好，老和尚答應他了。剃頭之後送到鄉下，寧波鄉下廢棄了的小廟，沒有人住，破廟，沒人住了，叫他一個人去住。在附近找了個念佛的老太太替他燒兩頓飯，中午、晚上給他燒兩頓飯，給他洗衣服，照顧他，早飯自理，自己理。不錯，享福了，有人伺候。
就教他一句「南無阿彌陀佛」，他說，你就念這一句，念這個佛號，念累了就休息，休息好了接著念，不分晝夜。什麼時候念疲倦了就睡一下，睡好了接著再念。他真幹，真聽話，心裡頭什麼念頭都沒有，妄念沒有了，雜念沒有了，念了三年，預知時至，站著往生。站著往生我們聽到也見到，他往生之後還站了三天，這大概只有他一個人，自古以來沒有第二個人，站了三天。因為鄉下人到觀宗寺給諦閑老和尚送信，來回要三天，沒有交通工具。三天之後諦閑法師到了，到這個破廟，看到他站在那個地方，讚歎。你看讚歎他的話，說「天下弘宗演教的大善知識比不上你」，弘宗是弘揚禪宗的，演教就是講經的法師，沒有一個能比得上你，「名山寶剎的方丈住持也比不上你」。大利！他到極樂世界去作佛去了。如果我們要問，他到極樂世界，九品他是哪一品？我們可以斷定他，他是實報莊嚴土上三品。為什麼？他雖然什麼都不懂，但是他的方法、他的德行、他的功夫跟上上根人一樣。所以他的結果也跟上上根人一樣，他一開悟，一切都明瞭了。這真正不愧出家了，有這麼好的成就，叫大利，沒人知道。
第二類的人是下愚之人，甚至於不認識字，沒念過書，什麼都不懂。就像諦閑老和尚的那個鍋漏匠，生長在鄉下，一生吃苦頭。諦閑老法師跟他同鄉，小時候在一起玩的玩伴，這個交情深了。鍋漏匠找到他，看他做和尚不錯，你看不愁吃、不愁穿，也有房子住，不要到處流浪吃苦頭。他覺得不錯，就下定決心要跟他出家。這個諦老麻煩來了，他怎麼個出家法？人笨，學什麼也學不會，不認識字。出家在那個時候是兩條路，一個是講經教學，不認識字，這條路行不通；第二個經懺佛事，經懺佛事至少五堂功課要會，這五堂功課，諦閑老和尚看他一輩子都學不出來。那要是出家，在寺廟裡頭受人家冷眼，瞧不起你，日子不好過。把實際狀況告訴他，他賴著一定要出家。老和尚最後跟他談判，那你得聽我的話。沒有問題，你說什麼我就聽什麼。好，老和尚答應他了。剃頭之後送到鄉下，寧波鄉下廢棄了的小廟，沒有人住，破廟，沒人住了，叫他一個人去住。在附近找了個念佛的老太太替他燒兩頓飯，中午、晚上給他燒兩頓飯，給他洗衣服，照顧他，早飯自理，自己理。不錯，享福了，有人伺候。
就教他一句「南無阿彌陀佛」，他說，你就念這一句，念這個佛號，念累了就休息，休息好了接著念，不分晝夜。什麼時候念疲倦了就睡一下，睡好了接著再念。他真幹，真聽話，心裡頭什麼念頭都沒有，妄念沒有了，雜念沒有了，念了三年，預知時至，站著往生。站著往生我們聽到也見到，他往生之後還站了三天，這大概只有他一個人，自古以來沒有第二個人，站了三天。因為鄉下人到觀宗寺給諦閑老和尚送信，來回要三天，沒有交通工具。三天之後諦閑法師到了，到這個破廟，看到他站在那個地方，讚歎。你看讚歎他的話，說「天下弘宗演教的大善知識比不上你」，弘宗是弘揚禪宗的，演教就是講經的法師，沒有一個能比得上你，「名山寶剎的方丈住持也比不上你」。大利！他到極樂世界去作佛去了。如果我們要問，他到極樂世界，九品他是哪一品？我們可以斷定他，他是實報莊嚴土上三品。為什麼？他雖然什麼都不懂，但是他的方法、他的德行、他的功夫跟上上根人一樣。所以他的結果也跟上上根人一樣，他一開悟，一切都明瞭了。這真正不愧出家了，有這麼好的成就，叫大利，沒人知道。
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