攒了很多话，在舌尖指尖翻滚，其实这种鸡蛋和石头的抉择时刻，我是很少缺席的。我也总是不乏矫情地站到鸡蛋这一侧，带有一种知识人惯有的自矜和傲慢。昨晚大概是吃得太撑，且有酒精作祟的缘故，到凌晨四点都没有睡着。漫长又重复的苦难实在是让人疲惫，甚至麻木到想回避去和遥远的哭声作过于深度的共情，要回归理性，回归我静好鲜活的具体生活里来。良心鼓胀几下，呻吟几声，回头抖音该刷歌唱舞蹈看女主播噶羊，钓鱼修驴蹄开挖掘机，一个都不落下。你看我，我都擎着良心和正义呼告这么久了，看看奶子屁股怎么了。我今天就不和鸡蛋站到一起。
于是和大部分人一样，我们心照不宣地在今天停止对荔波侧翻事件的追问。我甚至都没有看到一条像样的新闻，那种有标题导语有人物事件经过采访的资讯，我看到的一开始就是个以蓝底白字为基准的通报，是一个有关事实的发布，它是正确的并且不容推翻和扭曲的。接着我们在今天迅速看到责任承担人的判决：大抵也是蓝底白字的，大好头颅借过来使一下，碰到了就是你运气不好，挨过这波舆论热度。这个关键节点上，谁都不要破坏全国一盘棋的好局面，动作要快结论要迅速收尾要及时。
这里从一种热度退去后的语境里再聊聊那些未竟的东西。当然有隔靴搔痒般触碰了一下——浓烈而鲜明地在朋友圈在微博转达声讨声援20个小时——在我们尽完自己的道德义务、满足了苦痛的悲剧美感、宣泄了因共情激荡的愤懑之后，再想想还漏了些什么东西，又或者，追问那个真实激发到我们东西是什么——一种经典又熟悉的“无力感”。像是自己重新被抛回现代性的荒原，那个由共同体订契协商的想象大厦侧翻了，露出了现代生活的真实面貌。你落入一场精心布置的杀猪盘，无力到没有地方讲道理，只感觉越缩越紧的边界和无处凭借的沦陷——“我要是在车上怎么办”。这种有关死亡的的想象深切地打动了每一个有理性的存在者，人们在心底起码又再模拟了一次无端而又无能为力的死亡，于是你那种愤懑可以还原成对自身无能处境的痛恨。因为你连他们叫什么名字、住在哪里、曾经有过怎样真实灿烂的生活故事以及他们还有哪些未竟的可能都没有提及一声——你并不真的为他们感到难过，承认吧，你可能有些恐惧有些后怕有些愤怒有些恻隐，但是你没有你表现出来的那么激烈。你的道德化表演在20个小时之后就落幕了，它可能成为以后抨击类似事件的一个佐证与论据，但他们在你这里已经迅速结案了，因为他们的叙事同其自身一般褪去了热度。你就是这样有限的个体，越来越不舍得这般辛辣批评自己，就骂一骂你吧，你是鸡蛋。
除了死亡，人们像第一次清晰地感知到对“活着”这件事的无力感。从“强迫死”的控制到“强迫生”的控制，这里要聊福柯聊阿甘本就学究得没啥情绪了。聊一聊活得“正确”这件事对人的束缚：为什么人不需要活得那么“正确”——就像吸烟有害健康、熬夜伤身体、蹲坑玩手机脚麻，这种正确的话是不是足够对你的行为形成有限的约束，是约束程度的问题吗，哪种程度的约束是合理的？为了生命健康你可以妥协到什么程度，或愿意接受何种形式的他律控制？为了一百个人呢，一万个人、一百万人、一亿人、十亿人，你是不是愿意接受对自身行动的约束？他们更重要是因为数量吗？还是遵循陶朱公旧言“拔一毛而利天下不为”——你这般独立独特不可替代的个体是可以被理性考量权衡取舍的吗？——火车难题的变种，如果是自己躺在那里，你扳不扳那个马桶撅子？你好像有些不自信。没关系，这样的英雄时刻也轮不到你，大部分时间你是被棉签捅的那个人，张嘴、插入、搅拌剐蹭、礼貌说谢谢——而你又不是真的有那么礼貌或者谢谢。你是受害者嘛，我当然要苛求你，捏软柿子，写其它话要被屏蔽的。你从来如此，这是原因也是结果。
看了各式各样的解读，动辄裹挟大义和立场，骂些自己都不清楚意思的时髦短词。作为一个高端抖机灵分子我生平嘴讨厌的行为就是看聪明人抖机灵，愚蠢得像是照见了镜子。不要抖机灵，不要投机，这种无力的劝勉真的像极了你无力的样子。用事件因果替代主体因果，责任主体就被从特定语境里自然而然地择出去了。它就是一个孤立的偶然事件，是管理的意外、是人员的疏忽，是遵循一种机械论原则的力的作用结果。就像人渴了就要喝水，而喝水就可能被呛到，它就是这般发生的——不然呢？莫因噎废食云云的批评又开启了新一轮的反思，你要先反思你的反思不是正当的：谁要是把它过度解读和拓展，不是蠢就是坏。我都不知道从哪里开始夸这帮聪明人，我倒不是觉得他们坏，这种凭聪明智商占领道德高地的思路真的很唬人。一愣一愣的，“我要是在车上”这种伪命题，它就是潜藏在群众里的一小撮别有用心的坏人，要破坏全国一盘棋的大好局面。无力感和不安感，这种人的主观感受是流变的、模糊的，因而不“正确”也不重要。人是服务于某个更宏大图景过程的一部分，在这个图景里流淌着奶与蜜，还可以打个鸡蛋搅和搅和。
明天过后荔波就没什么新闻了，有的只是一片大好的复工复产，是欣欣向荣的好局面。
于是和大部分人一样，我们心照不宣地在今天停止对荔波侧翻事件的追问。我甚至都没有看到一条像样的新闻，那种有标题导语有人物事件经过采访的资讯，我看到的一开始就是个以蓝底白字为基准的通报，是一个有关事实的发布，它是正确的并且不容推翻和扭曲的。接着我们在今天迅速看到责任承担人的判决：大抵也是蓝底白字的，大好头颅借过来使一下，碰到了就是你运气不好，挨过这波舆论热度。这个关键节点上，谁都不要破坏全国一盘棋的好局面，动作要快结论要迅速收尾要及时。
这里从一种热度退去后的语境里再聊聊那些未竟的东西。当然有隔靴搔痒般触碰了一下——浓烈而鲜明地在朋友圈在微博转达声讨声援20个小时——在我们尽完自己的道德义务、满足了苦痛的悲剧美感、宣泄了因共情激荡的愤懑之后，再想想还漏了些什么东西，又或者，追问那个真实激发到我们东西是什么——一种经典又熟悉的“无力感”。像是自己重新被抛回现代性的荒原，那个由共同体订契协商的想象大厦侧翻了，露出了现代生活的真实面貌。你落入一场精心布置的杀猪盘，无力到没有地方讲道理，只感觉越缩越紧的边界和无处凭借的沦陷——“我要是在车上怎么办”。这种有关死亡的的想象深切地打动了每一个有理性的存在者，人们在心底起码又再模拟了一次无端而又无能为力的死亡，于是你那种愤懑可以还原成对自身无能处境的痛恨。因为你连他们叫什么名字、住在哪里、曾经有过怎样真实灿烂的生活故事以及他们还有哪些未竟的可能都没有提及一声——你并不真的为他们感到难过，承认吧，你可能有些恐惧有些后怕有些愤怒有些恻隐，但是你没有你表现出来的那么激烈。你的道德化表演在20个小时之后就落幕了，它可能成为以后抨击类似事件的一个佐证与论据，但他们在你这里已经迅速结案了，因为他们的叙事同其自身一般褪去了热度。你就是这样有限的个体，越来越不舍得这般辛辣批评自己，就骂一骂你吧，你是鸡蛋。
除了死亡，人们像第一次清晰地感知到对“活着”这件事的无力感。从“强迫死”的控制到“强迫生”的控制，这里要聊福柯聊阿甘本就学究得没啥情绪了。聊一聊活得“正确”这件事对人的束缚：为什么人不需要活得那么“正确”——就像吸烟有害健康、熬夜伤身体、蹲坑玩手机脚麻，这种正确的话是不是足够对你的行为形成有限的约束，是约束程度的问题吗，哪种程度的约束是合理的？为了生命健康你可以妥协到什么程度，或愿意接受何种形式的他律控制？为了一百个人呢，一万个人、一百万人、一亿人、十亿人，你是不是愿意接受对自身行动的约束？他们更重要是因为数量吗？还是遵循陶朱公旧言“拔一毛而利天下不为”——你这般独立独特不可替代的个体是可以被理性考量权衡取舍的吗？——火车难题的变种，如果是自己躺在那里，你扳不扳那个马桶撅子？你好像有些不自信。没关系，这样的英雄时刻也轮不到你，大部分时间你是被棉签捅的那个人，张嘴、插入、搅拌剐蹭、礼貌说谢谢——而你又不是真的有那么礼貌或者谢谢。你是受害者嘛，我当然要苛求你，捏软柿子，写其它话要被屏蔽的。你从来如此，这是原因也是结果。
看了各式各样的解读，动辄裹挟大义和立场，骂些自己都不清楚意思的时髦短词。作为一个高端抖机灵分子我生平嘴讨厌的行为就是看聪明人抖机灵，愚蠢得像是照见了镜子。不要抖机灵，不要投机，这种无力的劝勉真的像极了你无力的样子。用事件因果替代主体因果，责任主体就被从特定语境里自然而然地择出去了。它就是一个孤立的偶然事件，是管理的意外、是人员的疏忽，是遵循一种机械论原则的力的作用结果。就像人渴了就要喝水，而喝水就可能被呛到，它就是这般发生的——不然呢？莫因噎废食云云的批评又开启了新一轮的反思，你要先反思你的反思不是正当的：谁要是把它过度解读和拓展，不是蠢就是坏。我都不知道从哪里开始夸这帮聪明人，我倒不是觉得他们坏，这种凭聪明智商占领道德高地的思路真的很唬人。一愣一愣的，“我要是在车上”这种伪命题，它就是潜藏在群众里的一小撮别有用心的坏人，要破坏全国一盘棋的大好局面。无力感和不安感，这种人的主观感受是流变的、模糊的，因而不“正确”也不重要。人是服务于某个更宏大图景过程的一部分，在这个图景里流淌着奶与蜜，还可以打个鸡蛋搅和搅和。
明天过后荔波就没什么新闻了，有的只是一片大好的复工复产，是欣欣向荣的好局面。
■對達波噶舉而言，研討《解脫莊嚴寶論》，是最大的一個責任
依靠這次的《解脫莊嚴寶論》研討會，希望可以讓達波噶舉的佛教更加昌盛、更好的服務於達波噶舉的傳承。這也是對於無比的岡波巴大師，我們所能表達的一點感恩之念吧。 。
對於三界的一些眾生來說，佛教的所有教派都是它的所依。因此呢，我們應該對所有教派一視同仁、生起信心，生起清淨心，然後至誠的恭敬所有的教派。雖然說對於藏傳佛教各種教派，我們都應該生起信心，但因為某些業力和願力，自己進入達波噶舉的傳承教派，因此，對無比岡波巴大師的著作《解脫莊嚴寶論》的研討會，我們今朝有幸去做研討，可以說，對於一個達波噶舉派的修行者來說，是自己最大的一個責任、也是最重要的一件事。
希望大家注重此次研討會，將它視為是人生中的一大盛事，討論員們之前在上密院時，已經好幾個月精進的去研究、遍查了很多的書籍，當然之後研討時，也並不是僅限於那九個人，參加辯經法會的所有堪布善知識及所有的學僧，大家都要一同參與，因此，希望大家現在就有所準備，在研討會上能有所發言、更好的，圓滿的舉辦解脫莊嚴寶論的研討會。
研討會能否順利進行、要完整研討《解脫莊嚴寶論》的話，前提是先要獲得岡波巴大師所著《解脫莊嚴寶論》的口傳傳承。
雖然我希望有一個比我更好的一位上師能給予大眾口傳，但是現在迫不得已了，只能由我來做這個口傳，藏地有一句俗話說，「走路只有靠膝蓋樂」，就是說走到腳都一直磨到膝蓋了，只能用膝蓋走路的地步。（形容無計可施）
雖然我不懂，但是沒有辦法，眼下沒有其它辦法樂，我只能不懂裝懂的為大家傳授這個口傳。而這《解脫莊嚴寶論》的口傳，並不是僅限於這九個人，是為所有人傳授，因此過幾天有時間時，我會從頭，念誦至善知識部分的口傳。
然後呢，研究員們今天應該在場內吧。在研討會還未開始研討會前，希望他們到大塔去，在釋迦牟尼佛像前、及菩提樹下供養法衣，或者供養缽。希望諸佛加持自己能依靠研討會、做研究，來圓滿成就人生的一大盛事。
同時，發願自己生生世世可護持佛教，成為無比岡波巴大師月光童子三摩地經教法護持者，讓三摩地王經的精髓，得以在雪域藏地，乃至世界得以弘揚興盛。讓《解脫莊嚴寶論》的論典在未來可以傳遍整個世界，並依靠《解脫莊嚴寶論》的見解，讓自己的心性可以改變，利益一切眾生。如果能夠這樣發願的話呢，將會非常的殊勝。
——第十七世大宝法王——
《无死甘露妙树》
依靠這次的《解脫莊嚴寶論》研討會，希望可以讓達波噶舉的佛教更加昌盛、更好的服務於達波噶舉的傳承。這也是對於無比的岡波巴大師，我們所能表達的一點感恩之念吧。 。
對於三界的一些眾生來說，佛教的所有教派都是它的所依。因此呢，我們應該對所有教派一視同仁、生起信心，生起清淨心，然後至誠的恭敬所有的教派。雖然說對於藏傳佛教各種教派，我們都應該生起信心，但因為某些業力和願力，自己進入達波噶舉的傳承教派，因此，對無比岡波巴大師的著作《解脫莊嚴寶論》的研討會，我們今朝有幸去做研討，可以說，對於一個達波噶舉派的修行者來說，是自己最大的一個責任、也是最重要的一件事。
希望大家注重此次研討會，將它視為是人生中的一大盛事，討論員們之前在上密院時，已經好幾個月精進的去研究、遍查了很多的書籍，當然之後研討時，也並不是僅限於那九個人，參加辯經法會的所有堪布善知識及所有的學僧，大家都要一同參與，因此，希望大家現在就有所準備，在研討會上能有所發言、更好的，圓滿的舉辦解脫莊嚴寶論的研討會。
研討會能否順利進行、要完整研討《解脫莊嚴寶論》的話，前提是先要獲得岡波巴大師所著《解脫莊嚴寶論》的口傳傳承。
雖然我希望有一個比我更好的一位上師能給予大眾口傳，但是現在迫不得已了，只能由我來做這個口傳，藏地有一句俗話說，「走路只有靠膝蓋樂」，就是說走到腳都一直磨到膝蓋了，只能用膝蓋走路的地步。（形容無計可施）
雖然我不懂，但是沒有辦法，眼下沒有其它辦法樂，我只能不懂裝懂的為大家傳授這個口傳。而這《解脫莊嚴寶論》的口傳，並不是僅限於這九個人，是為所有人傳授，因此過幾天有時間時，我會從頭，念誦至善知識部分的口傳。
然後呢，研究員們今天應該在場內吧。在研討會還未開始研討會前，希望他們到大塔去，在釋迦牟尼佛像前、及菩提樹下供養法衣，或者供養缽。希望諸佛加持自己能依靠研討會、做研究，來圓滿成就人生的一大盛事。
同時，發願自己生生世世可護持佛教，成為無比岡波巴大師月光童子三摩地經教法護持者，讓三摩地王經的精髓，得以在雪域藏地，乃至世界得以弘揚興盛。讓《解脫莊嚴寶論》的論典在未來可以傳遍整個世界，並依靠《解脫莊嚴寶論》的見解，讓自己的心性可以改變，利益一切眾生。如果能夠這樣發願的話呢，將會非常的殊勝。
——第十七世大宝法王——
《无死甘露妙树》
儿子昨晚十二点多还没到目的地，手机没电整个一失联的状态，吴少说：完了，你看看，他肯定被噶腰子了
笔油：你别吓我老婆了，她真的信
我：……………可是他已经成年了，应该不会有我们法律责任吧
吴少（继续喋喋不休）：你要是拿到20w，一定要转我5w
我：……那这样的话岂不是让你也陷入危险吗
吴少：这有什么的，兄弟媳妇给我换个新手机怎么了blabla …
嗯……话题成功被他从我是否要负责转到给他换新手机
笔油：你别吓我老婆了，她真的信
我：……………可是他已经成年了，应该不会有我们法律责任吧
吴少（继续喋喋不休）：你要是拿到20w，一定要转我5w
我：……那这样的话岂不是让你也陷入危险吗
吴少：这有什么的，兄弟媳妇给我换个新手机怎么了blabla …
嗯……话题成功被他从我是否要负责转到给他换新手机
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