早课日诵

召集十方圣众，来此坛场，听经闻法。

恭请，大梵天王，帝释天王，及其一切圣众，镇圧坛场。

恭请南无护法伽蓝圣众，关圣大帝菩萨，镇圧坛场。

恭请，南无，护法大圣，三洲感应，韦驮尊天菩萨，镇压坛场。

恭请天龙八部圣众，镇压坛场。

恭请，丰都大帝，及十殿冥王，及无量鬼王，护持坛场。

我，今，代替，累生累劫的父母，师长，宗亲，眷属，及一切有缘的众生。

志心读诵，地藏本愿经，及其他经文。

恭请，地藏王菩萨慈悲加持。

开示文
尔，等，众生，因前生今世，犯下种种，贪、嗔、痴、慢、疑，怨，恨，恼，怒，烦，等等恶业。流浪生死，坠入大地狱，及五无间狱，永无出期。

吾，奉，诸佛法旨，下受众生所托。

今，在此，开坛宣讲，地藏经。

愿，汝等，静心听之，

我今，在十方诸佛，及地藏王菩萨前，发下广大，誓愿，愿我从无始劫来，至末来劫，为十方法界，及诸地狱的众生，广作方便，救度罪苦，六道众生，地狱度尽，我方证菩萨。

以此大愿，度化罪苦六道众生。

愿你等，静心诵经，勒修佛法，早日破迷开悟，脱离苦海，荣登极乐净土。

破地狱真言，唵，伽罗帝耶，娑婆诃。

诵经赞
前生佛缘今世俢，
囗诵经卷作方便，
度化六道及亲眷，
同升极乐西方境，
消因去果身安乐，
化现十方诸圣境，
一念慈心三千界，
法界同沾雨露恩。

下面這幾句話對淨宗說的，這就重要！「今以此果覺全體授與濁惡眾生」，濁，五濁惡世。我在初學佛的時候，六十年前，看到經上講五濁惡世，我們總感覺到釋迦牟尼佛說話有點過分，這世界雖然濁惡，沒有濁惡到這種程度。可是今天來看這個字，他講對了，一點都不過分。所以今天這個世界上有災難，災難怎麼來的？與濁惡有關係。濁是混濁，惡是十惡，你看這個世間眾生起心動念與十惡相應，十善沒有了。與十惡相應，那真的大災難就來了。我們今天想想，災難是不是真的？有很多人問我，我說應該是真的，為什麼？我們從因果上看，善因感善果，惡因感受惡果。首先看自己的相好，相隨心轉，心地善良，相貌就善良；心地善良，身體就健康。彭鑫大夫說得很好，不善，你會得病。他那報告裡面是這麼說法的，不仁，仁是愛人，不仁之人容易得肝病；不義，容易得肺病，它跟肺有感應；無禮，容易得心臟病；無智，就是糊塗，沒有智慧，容易得腎病，腎臟；不信，沒有信用，常常懷著欺騙別人，脾胃上容易得病。要怎樣讓身體健康？把五常做到，仁義禮智信你都做到。五常在佛法講就是五戒，不殺生是仁，不偷盜是義，不邪淫是禮，不飲酒是智，不妄語是信，仁義禮智信。你能把五戒做好，你這個內臟不會生病。哪個地方有病，你一定缺德，五常就是五種德，你才會得這個毛病。得這個毛病，如果你懂這個道理，我好好的修德，讓我這個五臟六腑恢復正常，病就沒有了。中醫用藥物給你治病，效果只有三成，改變心態要佔七成。如果懂得改變心態，再用一點醫藥來做輔助，對病非常有效。

　　所以佛證得圓滿的果覺，這就是圓滿的回歸自性，把這個來教化眾生，幫助眾生，這是「諸佛所行境界」。這句話就是明白在此地告訴我們，一切諸佛都是念阿彌陀佛成佛的，沒有例外，你相信嗎？我讀《華嚴經》，五十三參第一參，吉祥雲比丘跟善財童子講二十一種念佛法門，我是講出來了，但是想想不夠透徹，為什麼？那個時候還沒有今天這個境界，可是我說出來，二十一種念佛法門，包括十方三世一切諸佛菩薩所說的法門，一展開，門門都是念佛法門。古大德說的，沒錯，每個法門都是念佛法門。但是念阿彌陀佛這個法門直截了當，穩當、快速、容易、成功高，究竟圓滿的果覺，「唯佛與佛能究盡」，究盡是徹底明瞭，性相理事因果，到成佛你才明瞭；菩薩不行，菩薩對這個事情，他所能夠了解的，佛在經上有個比喻，叫「隔羅望月」。羅是什麼？羅網，很細的綾羅綢緞，很細的，透明的，像紗一樣，透明，比紗還要細，你可以能夠隔著看到外面，隔這個看月亮，這是菩薩對這個法他能夠理解的。所以說「非九界自力」，九法界，特別用個自力，如果得佛加持，你能信能解；沒有佛力的加持，憑自力，你決定沒辦法。這裡頭也透個信息給我們，我們今天對這個法門能信能解，還要真幹，你就想到你得佛力加持。你要不得佛力加持，做不到！我們今天遇到這個法門，就是與佛有緣，這就有感。我們想學，佛就有應，佛就加持我們，幫助我們信心，幫助我們能理解，幫助我們修行證果。到臨命終時佛來接引，那就是證。信解行證在一生當中完成。

　　「又曰」，這還是《彌陀要解》裡面說的，「舉此體」，體是什麼？體是法界體，就是自性。《還源觀》裡面所說的，自性清淨圓明體，就是這個。賢首國師這句話，跟經上講的「一切眾生皆有如來智慧德相」，是一句話，是一個意思。自性、清淨、圓明，說了三樁事情。這三樁事情，法身，般若，解脫。明是智慧，清淨是德行，圓滿是相好，自性清淨圓明體，法身、般若、解脫，性德全包在這裡頭。「作彌陀身土」，彌陀的身稱法身，彌陀所居的國土叫淨土，法界體就是自性，身土都是性德自然的流露，佛經上講「法爾如是」。「亦即舉此體作彌陀名號」，這個體的稱號就是阿彌陀佛，「是故彌陀名號即眾生本覺理性」。本覺就是自性本具的般若智慧。理是理性，理的作用是事，性的作用是相，性相、理事是眾生自性裡頭本具的，不是從外頭來的。這是說明阿彌陀佛名號與一切眾生的關係，阿彌陀佛不是別人，真的是自己，這不能搞錯，自己本來是佛。《華嚴經》上，佛說了多少次！自己本來是佛，現在念阿彌陀佛就是要成佛。你想想能不成佛嗎？自己本來是佛，現在再要作佛，念佛就是要作佛，我們就不會再懷疑。這是引用《彌陀要解》上這兩段話。

《上师赞》 （白话版）

纵然世间的重重磨难，如雨般的从天而降，

却仍能依然毫无畏惧的面带微笑，自在地漫步着；

用珍宝堆砌成山，不是很难，

但是，要保有一颗安忍平静的心，却并不容易。

我虽然被称为教法至尊的法王，

但是，因为忧心教法与众生，已然成为了仆人。

我曾千百次不断地，运用自己的智慧去想方设法，

然而，能够圆满达成的事情，是那么少之又少。

常使得自己劳累，也让别人痛苦，

我担心自己将会空手无成的离开这世间。

生时是迷，死时也无明，

不知道自己从何处而来，以及将往何方而去？

不断往返生死的悲欢离合，

变化实在无常；

能够分辨什么是悲、什么是欣的闲暇日子，

何时才会到来呢？

然而，若能遇见贤德的上师，

痛苦将被抛到脑后，且踏上幸福的土地，

那难能遭遇的有缘上师，现在才知道，他就是无苦妙乐的根本。

具德上师啊！您开启了众生的心目，

您身上穿戴着如彩霞般的法衣，

您的徒众遍满了世界五大洲，

您将末法恶世的过患，转变成了善缘。

如果慢慢地细细去看，就会知道您是真正的佛陀，

您的清净三学，实在是众人的广大福田。

您以善心，守护着式微的圣教，

您有如慈父一般，对众生苦口婆心地谆谆善诱。

呜呼！昔日相见的记忆，都已成梦境，

曾经长时对您的侍奉，恍如一场戏。

雅隆赞普过去统治全西藏，之后却四分五裂，

帕竹推翻了萨迦，仁布与藏巴有过无数战乱，

自古多少英雄豪杰的尸体，

在大地上，数也数不清地埋葬着。

上师示现利众的事业，弟子却唱起了哀歌：

都怪自己曾经是那么的怠惰…

一直以来，我俯首把烦恼奉为主人，

但为什么烦恼还是这么欺骗着我呢？

十六年来从不自如，

从北方流离至南方，岁月在纷纷扰扰中蹉跎、虚度，

今天，我要将身命的一切交付予您，

无论在天之涯，还是地之角，我要永远跟随着您。

第十七世大宝法王邬金钦列多杰口述于印度上密院

二零零八年八月十六日
注：此篇诗文为法王噶玛巴忆怀尊贵波卡仁波切圆寂四周年所撰，于2008年8月17日，【噶举自生遍在佛学中心】举办之波卡仁波切纪念音乐会中发表