“遵循享乐主义，追逐眼前的舒适，身体的性感，表面的漂亮，培养自我表现的生活方式，发展自恋和自私的人格特质，自我表现、顾影自怜，自利自恋，这都是消费文化所引导的内容。
消费主义时代呼唤中产阶级新贵群体，这一供人追随、模仿、膜拜的群体。在一般想象里，这是一些有着良好教育背景，体面的职业，不俗的品味，高雅的生活态度、文化趣味和丰盈的内心世界，有钱有面有闲，体面优雅的群体。
他们作为中间阶层，能自外于权力，而不被其摆弄，甚至被赋予消极自由捍卫者的角色，从人格和社会角色上，成为现代意义上完美生活价值观树立者的范本。
他们是衣冠楚楚的文化精英，仪态万方的白领丽人，新新产业的从业者，出入情调不俗的酒吧、咖啡馆，身体优美和精神松弛的维持至关重要，不难从他们彰显的形象中看出得意洋洋的炫耀之态。
可惜，这种中国中产新贵，从一开始就是虚假想象，他们努力维持的幻梦之下，无非是钱权。被掩盖的财富的结构性起源和难以逾越的阶级壁垒，回避了财富的来源，包括灰色来源。事实上，这种身份与个人能力和努力的关系不大，新一代中产新贵大多靠遗产、父母积淀以维持高消费生活，基本是不事劳作的城市富二代。
和西方社会学意义上居于橄榄形中段的中产阶级毫无关系，真正的中国中产阶级新贵居于顶端，当新一代年轻人，兴致勃勃地梦想作为中产阶级预备队时，他们蓦然惊觉，他们从社交媒体上看到的那些人，从未真正存在过，那是塔尖上的精英集团编造的幻梦。
他们很快会发现，所谓中产和下层，区分之物越来越少，最终成为钱数上的差距，那已经没有太多差别。于是他们继续被消费主义操弄，以消费为自己盖章证明，消费什么就是什么。通过消费，活在社交软件编织成的想象里，自我创造一种全球化氛围。甚至实物价值都不再重要，追求感觉、氛围，满足一时之快，进化或者退化为感官动物。
无伤大雅的反思和忏悔都不必了，直接追求欲望和消费的快感，对人生意义和自我价值的追问成了累赘，都市生活经验就是挤压下的碎片，爱情蜕变为性，留下空荡荡的身体。”
消费主义时代呼唤中产阶级新贵群体，这一供人追随、模仿、膜拜的群体。在一般想象里，这是一些有着良好教育背景，体面的职业，不俗的品味，高雅的生活态度、文化趣味和丰盈的内心世界，有钱有面有闲，体面优雅的群体。
他们作为中间阶层，能自外于权力，而不被其摆弄，甚至被赋予消极自由捍卫者的角色，从人格和社会角色上，成为现代意义上完美生活价值观树立者的范本。
他们是衣冠楚楚的文化精英，仪态万方的白领丽人，新新产业的从业者，出入情调不俗的酒吧、咖啡馆，身体优美和精神松弛的维持至关重要，不难从他们彰显的形象中看出得意洋洋的炫耀之态。
可惜，这种中国中产新贵，从一开始就是虚假想象，他们努力维持的幻梦之下，无非是钱权。被掩盖的财富的结构性起源和难以逾越的阶级壁垒，回避了财富的来源，包括灰色来源。事实上，这种身份与个人能力和努力的关系不大，新一代中产新贵大多靠遗产、父母积淀以维持高消费生活，基本是不事劳作的城市富二代。
和西方社会学意义上居于橄榄形中段的中产阶级毫无关系，真正的中国中产阶级新贵居于顶端，当新一代年轻人，兴致勃勃地梦想作为中产阶级预备队时，他们蓦然惊觉，他们从社交媒体上看到的那些人，从未真正存在过，那是塔尖上的精英集团编造的幻梦。
他们很快会发现，所谓中产和下层，区分之物越来越少，最终成为钱数上的差距，那已经没有太多差别。于是他们继续被消费主义操弄，以消费为自己盖章证明，消费什么就是什么。通过消费，活在社交软件编织成的想象里，自我创造一种全球化氛围。甚至实物价值都不再重要，追求感觉、氛围，满足一时之快，进化或者退化为感官动物。
无伤大雅的反思和忏悔都不必了，直接追求欲望和消费的快感，对人生意义和自我价值的追问成了累赘，都市生活经验就是挤压下的碎片，爱情蜕变为性，留下空荡荡的身体。”
#夏日读书企划# 《区分：判断力的社会批判》
本书是布尔迪厄这位二十世纪极具影响力的法国思想家对社会的最深刻的批判，他的洞察颠覆了人们的日常观念，极具穿透力。
韦伯曾经指出：在经济利益之外，声誉、权力、生活品位和宗教信仰等因素同样参与了阶级的划分。的确，否则就无从解释人们何以歧视“暴发户”了——没有钱是万万不能的，只有钱也不是万能的。布尔迪厄的创造之处在于，他将马克思的资本概念扩大化，划分为三大形态：经济资本、文化资本和社会资本。
“经济资本”是资本的最有效的形式，以金钱为符号，以产权为制度化形式，体现了资本主义的特性；这种资本可以从一代人传递给下一代人，并可以容易地转换成其他资本。
“社会资本”是以关系网络为核心的资源，拼祖上、拼爹、拼同学会、拼俱乐部、拼朋友圈，一言以蔽之“拼关系”；或者拼头衔、拼人品、拼履历、拼声望，简而言之“拼地位”。
“文化资本”最为复杂，也是布尔迪厄着墨最多的地方，他把文化资本又分成三种形式：身体形态、客观形态和制度形态。
本书以1963年和1967—1968年对1217个人进行的调查统计资料为基础，研究趣味判断如何成为社会区分的标志，社会等级又如何形塑趣味判断的等级。
中文世界的研究者将“distinction”译为“区隔”或“区分”，在布尔迪厄那里，还同时兼顾了“差异”和“优越性”两个含义，有研究者认为可以理解为“秀异”。通过制造稀缺性、增加其符号象征价值，文化的立法者试图拉开与下层的距离。
普罗大众忙于生存，对这种有闲阶级的享受不以为意。最苦的是中间夹层，他们惟上层的马首是瞻，却又不能洞悉其中的秘密，在势利的“占位游戏”中捉襟见肘，筋疲力尽。
本书是布尔迪厄这位二十世纪极具影响力的法国思想家对社会的最深刻的批判，他的洞察颠覆了人们的日常观念，极具穿透力。
韦伯曾经指出：在经济利益之外，声誉、权力、生活品位和宗教信仰等因素同样参与了阶级的划分。的确，否则就无从解释人们何以歧视“暴发户”了——没有钱是万万不能的，只有钱也不是万能的。布尔迪厄的创造之处在于，他将马克思的资本概念扩大化，划分为三大形态：经济资本、文化资本和社会资本。
“经济资本”是资本的最有效的形式，以金钱为符号，以产权为制度化形式，体现了资本主义的特性；这种资本可以从一代人传递给下一代人，并可以容易地转换成其他资本。
“社会资本”是以关系网络为核心的资源，拼祖上、拼爹、拼同学会、拼俱乐部、拼朋友圈，一言以蔽之“拼关系”；或者拼头衔、拼人品、拼履历、拼声望，简而言之“拼地位”。
“文化资本”最为复杂，也是布尔迪厄着墨最多的地方，他把文化资本又分成三种形式：身体形态、客观形态和制度形态。
本书以1963年和1967—1968年对1217个人进行的调查统计资料为基础，研究趣味判断如何成为社会区分的标志，社会等级又如何形塑趣味判断的等级。
中文世界的研究者将“distinction”译为“区隔”或“区分”，在布尔迪厄那里，还同时兼顾了“差异”和“优越性”两个含义，有研究者认为可以理解为“秀异”。通过制造稀缺性、增加其符号象征价值，文化的立法者试图拉开与下层的距离。
普罗大众忙于生存，对这种有闲阶级的享受不以为意。最苦的是中间夹层，他们惟上层的马首是瞻，却又不能洞悉其中的秘密，在势利的“占位游戏”中捉襟见肘，筋疲力尽。
#鲁迅共读计划[超话]#
[桃花]#每日一善# [桃花]
#垂直领域点亮计划#
运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。
破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。
横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。
【析】
《自嘲》 诗本是诗人的自述，题作 “自嘲”，乃是通过一种“自我否定”的形式否定现实的整个政治文化环境。其实，“嘲”的是国民党当局，以及形形色色的文氓敌探，正如跋语中的“闲人”一词，也是回敬那些称他为 “有闲的资产阶级”的 “非革命的急进革命论者” 一样。
首联写的是诗人险恶的处境、困厄的命运。究其原因，主要是来自国民党当局的专制统治，反革命的文化“围剿”。而诗人对种种诬陷和迫害，表示高度蔑视。
次联接着表明诗人的战斗态度和斗争策略。这里是写实，但也点明了环境： 连这样抗世的“狂客”居然也得遮颜过市，可知“中国步步荆棘”。鲁迅“时时改换署名”，换做今天不就是禁言炸号换马甲嘛。
颈联进一步表述自己的原则立场。“横眉冷对千夫指”。“千夫指”，精练而形象地写出了反革命文化“围剿”的真实情况。鲁迅指出：“中国文人，大有不骂我便不漂亮之概”，“半生以来，所负的全是挨骂的命运……”，“我尤为众矢之的”。与此相反，对于劳苦大众，革命青年，鲁迅则表现为无比的热爱与自我牺牲的精神——“俯首甘为孺子牛”，甘作青年的“光”，此后如竟没有炬火，我便是唯一的光。鲁迅的一生，是奉献的一生。直到逝世前，“疲牛”体重只剩下三十八公斤，真可谓 “鞠躬尽瘁，死而后已”。
“躲进小楼成一统，管它冬夏与春秋。”末联重申了与反动势力势不两立的态度，显示了诗人不可动摇的战斗决心。“躲进小楼”正所谓“守住营垒”，具有巧战、韧战的双重意义。
[作揖][作揖][作揖]
#亿点曝光计划#
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躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。
【析】
《自嘲》 诗本是诗人的自述，题作 “自嘲”，乃是通过一种“自我否定”的形式否定现实的整个政治文化环境。其实，“嘲”的是国民党当局，以及形形色色的文氓敌探，正如跋语中的“闲人”一词，也是回敬那些称他为 “有闲的资产阶级”的 “非革命的急进革命论者” 一样。
首联写的是诗人险恶的处境、困厄的命运。究其原因，主要是来自国民党当局的专制统治，反革命的文化“围剿”。而诗人对种种诬陷和迫害，表示高度蔑视。
次联接着表明诗人的战斗态度和斗争策略。这里是写实，但也点明了环境： 连这样抗世的“狂客”居然也得遮颜过市，可知“中国步步荆棘”。鲁迅“时时改换署名”，换做今天不就是禁言炸号换马甲嘛。
颈联进一步表述自己的原则立场。“横眉冷对千夫指”。“千夫指”，精练而形象地写出了反革命文化“围剿”的真实情况。鲁迅指出：“中国文人，大有不骂我便不漂亮之概”，“半生以来，所负的全是挨骂的命运……”，“我尤为众矢之的”。与此相反，对于劳苦大众，革命青年，鲁迅则表现为无比的热爱与自我牺牲的精神——“俯首甘为孺子牛”，甘作青年的“光”，此后如竟没有炬火，我便是唯一的光。鲁迅的一生，是奉献的一生。直到逝世前，“疲牛”体重只剩下三十八公斤，真可谓 “鞠躬尽瘁，死而后已”。
“躲进小楼成一统，管它冬夏与春秋。”末联重申了与反动势力势不两立的态度，显示了诗人不可动摇的战斗决心。“躲进小楼”正所谓“守住营垒”，具有巧战、韧战的双重意义。
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