【文艺的小短句文案】
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1.生活原本沉闷，但跑起来就会有风。
2.山中无甲子，世事都如烟。
3.人间枝头，各自乘流。
4.我不是凝视深渊的人，我就是深渊。
5.万事坎坷终意平。
6.关关难过关关过。
7.岁岁常欢愉 万事皆胜意。
8.生之宇宙，归之殊途，星芒万里，瞬时毫厘。
9.永远年轻，永远热泪盈眶。
10.虽千万人吾往矣。
11.偷得浮生半日闲。
12.永远相信美好的事即将发生。
13.我与成长，至死方休。
14.让心中无事，如清水长流。
15.拨云见日，云上看景。
16.我思故我在。
17.人世间，酸甜苦辣，若长良川。
18.我要月亮奔我而来。
19.一生努力，一生被爱。
20.我想要漫山遍野的欢喜。
21.我孤独惧光，喜星芒，不怕黑，无比彷徨。
22.温一壶月光烫酒。
23.一生绵长无他。
24.倘若我问心有愧呢。
25.十年饮冰，难凉热血。
26.我想回到过去 沉默着欢喜。
27.活在这珍贵的世间，太阳强烈 水波温柔。
28.平安喜乐，得偿所愿。
29.浮光再潋滟，淌不过流年
30.平时痴绝，烂烂风月。。
31.想握住此生辽阔 赠你满天星火。
32.自知不足，尚在努力，愿用一生与困苦博弈。
33.今天的风啊，甚是喧嚣。
34.余生遥遥，天命昭昭。
35.这是很长很好的一生。
36.生活明朗，万物可爱。
37.凡所有相，皆是虚妄。
38.想要有一把快活剑，做一个快意人 行一生顺心事。
39.人生似水岂无崖，浮云吹作雪，世味煮成茶。
40.身处黑暗，仰望光明，永存希望。
41.世间真假，皆我所求，苦与乐，都可奉酒。
42.吾双九又一而志于学。
43.不求不妄，苦乐自当。
44.想要避世，更要在这世上。
45.而后 我长成参天模样又找到一些喜欢的了。
46.山高月明 朗朗乾坤。
47.风乍起，合当奋意向人生。
48.浮生若梦 为欢几何。
49.所幸仍有光。
50.但愿这漫长渺小人生，不负你每个光辉时分。
51.清明有力，温柔慈悲。
52.既往不恋 ，当下不杂 未来不迎。
53.对未来最大的慷慨是把一切献给现在。
54.身后有余忘缩手，眼前无路想回头。
55.长街长，烟花繁。
56.一枕清风明月 半山孤觉烟霞。
57.且陶陶，乐尽天真。
58.抱怨身处，黑暗，不如，提灯前行。
59.我是如此无力，不完整，且烦恼如山，罪孽深重。 https://t.cn/A6UMYfg4
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1.生活原本沉闷，但跑起来就会有风。
2.山中无甲子，世事都如烟。
3.人间枝头，各自乘流。
4.我不是凝视深渊的人，我就是深渊。
5.万事坎坷终意平。
6.关关难过关关过。
7.岁岁常欢愉 万事皆胜意。
8.生之宇宙，归之殊途，星芒万里，瞬时毫厘。
9.永远年轻，永远热泪盈眶。
10.虽千万人吾往矣。
11.偷得浮生半日闲。
12.永远相信美好的事即将发生。
13.我与成长，至死方休。
14.让心中无事，如清水长流。
15.拨云见日，云上看景。
16.我思故我在。
17.人世间，酸甜苦辣，若长良川。
18.我要月亮奔我而来。
19.一生努力，一生被爱。
20.我想要漫山遍野的欢喜。
21.我孤独惧光，喜星芒，不怕黑，无比彷徨。
22.温一壶月光烫酒。
23.一生绵长无他。
24.倘若我问心有愧呢。
25.十年饮冰，难凉热血。
26.我想回到过去 沉默着欢喜。
27.活在这珍贵的世间，太阳强烈 水波温柔。
28.平安喜乐，得偿所愿。
29.浮光再潋滟，淌不过流年
30.平时痴绝，烂烂风月。。
31.想握住此生辽阔 赠你满天星火。
32.自知不足，尚在努力，愿用一生与困苦博弈。
33.今天的风啊，甚是喧嚣。
34.余生遥遥，天命昭昭。
35.这是很长很好的一生。
36.生活明朗，万物可爱。
37.凡所有相，皆是虚妄。
38.想要有一把快活剑，做一个快意人 行一生顺心事。
39.人生似水岂无崖，浮云吹作雪，世味煮成茶。
40.身处黑暗，仰望光明，永存希望。
41.世间真假，皆我所求，苦与乐，都可奉酒。
42.吾双九又一而志于学。
43.不求不妄，苦乐自当。
44.想要避世，更要在这世上。
45.而后 我长成参天模样又找到一些喜欢的了。
46.山高月明 朗朗乾坤。
47.风乍起，合当奋意向人生。
48.浮生若梦 为欢几何。
49.所幸仍有光。
50.但愿这漫长渺小人生，不负你每个光辉时分。
51.清明有力，温柔慈悲。
52.既往不恋 ，当下不杂 未来不迎。
53.对未来最大的慷慨是把一切献给现在。
54.身后有余忘缩手，眼前无路想回头。
55.长街长，烟花繁。
56.一枕清风明月 半山孤觉烟霞。
57.且陶陶，乐尽天真。
58.抱怨身处，黑暗，不如，提灯前行。
59.我是如此无力，不完整，且烦恼如山，罪孽深重。 https://t.cn/A6UMYfg4
150中《大佛顶首楞严经讲记》第108讲
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。
这段经文是开示在进入行阴区宇所出现的第三种颠倒。三摩中，这里是局限于在修行阴境界的这种定力功夫。坚凝正心：所谓「坚凝」，是已经破除了色阴、受阴、想阴，无量的烦恼就凝聚到这个一精之明，把前面所对的六根、六尘、六识已经放下了，这里也叫「正心」，一精之明与前面的六根、六尘、六识是相比较而言，这是真心，那是妄心。到了这种境界呢，外魔已经钻不到空子，所以给修行人造成了机会，对在行阴境界所面对的十二类众生的来龙去脉这个问题，他可以集中精力来研究。所以「魔不得便，穷生类本」，这个机会来了。
观彼幽清常扰动元：观照这个行阴的境界，「彼」就是行阴，「幽」呢，是行阴体的生灭细相太快太细，每秒钟可以达到1280万亿亿次生灭。也就是说，刚刚破除想阴的人，心相对而言还比较浮躁，他还看得眼花缭乱。「清」呢，破除了色阴、受阴、想阴这三种比较粗浊的心态，使一精之明显得比较清净、单一。「常」呢，就是看到在行阴阶段那种微细的生灭之相没有个停止，带有普遍性。也有的把前面三阴破了以后，好像这个行阴崭露头角，显得从此就是这回事了，把它作为常。一定要注意，这是在行阴区宇的初步阶段。「扰」是作为干扰来讲，生灭不已啊，就是干扰我们的这种心啊。它不是像第八意识那样更加更加细微的那种动态，在进入行阴阶段，好像还有波浪起伏；而进入识阴阶段风平浪静，所以相对而言呢，这个行阴阶段还叫「扰」。有扰下面就有动，在这种情况之下，修行人应该是以静观动，观静待变，以这种平和的心态来破行阴，而不是操之过急，去打种种的妄想。「元」，在这个阶段知道，怪不得怎么怎么能所能想，那种种的一切的动都是根源于在这个阶段这个心态的这种微细的生灭。这是行阴作为一切诸动之元首、源头。
于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见：「自」就是当下这个心、这个我执，「他」就是我们所面对的一切的环境，人事环境、自然环境、社会环境。他这个时候仍然在自他中分别。如果保持一种心态，就是观照自他，提起这个正念，自然就可以慢慢破除行阴区宇的迷惑而证到人我空。那么这个时候对四大非要分个水落石出，一起了这个念，他自然而然马上落入妄想执著。我们在前面讲三细六粗之相，是不是讲到这个智相、相续相？在这里把它要对照起来。
相续相属于前七转识，那么在破除了前面三阴，行阴进入了第八识的时候——第八识中是不是包含着一切万法的相分啊？粗相分、细相分、动相分都在这里头。无量的第七识，注意，都共一个第八识；而这个第七识在第八识中呢，他有可能把无量的第七识都看成是自己；也可以把无量的相分都看成是自己；也可以把无量的相分都看成是别人。这就看各人用心不同。下面我们来分别研究这四种颠倒。
一分无常，一分常论：常和无常是不是相互颠倒？四种颠倒，就是四种常和四种无常。
一者、是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我。从是则计，我遍十方，凝明不动，一切众生于我心中自生自死。则我心性，名之为常；彼生灭者，真无常性。
破除了三阴以后涉足到第八识，站在他的立场上看待一切的东西。这个时候就造成了一种大我慢，认为那一切的众生都是在生生死死，只有我现在证到如如不动——而不懂得自他都是我们一个真心所变现。真心本来面目非自非他，而是现自现他。我们成佛回归大光明藏，当下就真实证到——哎呀，过去还拜阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我嘛；过去还念观世音、地藏王，观世音、地藏王就是我嘛；过去老觉得什么冤亲债主他们坏，冤亲债主就是我嘛；过去要杀鸡杀鸭要吃，鸡和鸭就是我嘛……一旦证入大光明藏，当下即自即他，自他不二。所以他在这里看到其它的万法生生灭灭，大我慢油然而生，他倒成了这个世界的主宰，其它一切东西都从他心里流出来的。他不懂有一百个人到这个境界，这一百个人他都是这样看世界。
观妙明心，遍十方界：在这个阶段是对的。因为他已经进入了识阴区宇，他的心那个半分末那已经合于第八识，这个时候他看到第八识真人的境界。我们的心遍十方界，但是他不知道没有哪一法不是遍十法界，所以「湛然以为，究竟神我」。「神我」就是整个尽虚空遍法界就是他的一个心，由他的一个心而流出无量的万法。唯识是不是从识性流出无量如来啊？仍然有老子佛、儿子佛之别，而唯识比这个境界要高，但它有没有离开这种影子啊？仍然带有神我的那种情况。
从是则计，我遍十方：而不知道每一法都是遍十方。他只是看到自己「凝明不动」。一切众生，于我心中，自生自死：他看到一切的万法在生生死死，只有自己「凝明不动」，这是不是这个众生的大我慢啊？
二者、是人不观其心，遍观十方恒沙国土。见劫坏处，名为究竟无常种性；劫不坏处，名究竟常。
这是第二种颠倒，计国土为无常和常。遍观十方恒沙国土：我们到了阿赖耶识已经有这种能量到十方国土，无量的第七识共处于一个阿赖耶识。比如说我们共处于这一个大讲堂，每一个人是不是都能看到这一切啊？见劫坏处：外道在证量上而言，最高的定力只能达到八万大劫之内的时间和空间、万法、万相。八万大劫在无量的时空里是不是个小不点啊？既然时间是个小不点，它所占据的空间是不是也是一个小不点？所以这个空间和时间上已经有很大的局限。佛破除一切无明，能证得无量的时间空间，这个不能比。所以这个差距天地之别啊！他在这么一点点空间里又开始执著。
那么在这八万大劫空间呢，正好他看到——比如说其它的一些星系毁坏了，看到有毁坏和没有毁坏的，就以这个时空点来妄下结论。他把国土毁坏的叫无常，国土没有毁坏的叫作常；而不懂得一切的国土都在生住异灭。你不能以有量的时间和空间来推断无量的时间和空间。实际上这个国土毁坏也好，不毁坏也好，都是随众生心，应所知量。从根本上来讲，都是我们真心本来面目在随缘变现。真心本来面目既不是国土有常，也不是国土无常，他仅仅随众生的同分妄见随缘显现。
三者、是人别观我心，精细微密，犹如微尘流转十方，性无移改，能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常；一切死生从我流出，名无常性。
这是在行阴第三种境界里四颠倒的第三个颠倒，由自己的身心来执著有常与无常。他看到这个心从来没有死过，所以把它计为是常；看这个身生生世世不知道生了多少死了多少，把它说为无常——而不知道当下我执这个心、当下我执这个身，都是真心本来面目所变现。
是人别观我心：「别观」这就是分别妄想、妄观。精细微密：这是对一精之明的特征描述。第七识是我们的命根种子，所以称它是「精」；它的动作、迁流非常微妙，心粗的还不容易见到，所以为「细」。由于我们这个心属于真心本来面目一念不觉而跑出来，它是随缘显现。正因为它是随缘显现呢，它在十法界里没有根深蒂固，带有虚妄乍现这种特征，所以是「微」。而它的行踪迁流幽幽隐隐，故称为「密」。在这里就勾画这个第七识的特征，它不像六识那样每个人都能明显地感觉到。
犹如微尘，流转十方：微尘，一般肉眼很难看到，这是比喻我们的心极其微细。由于它微细，所以不容易改变，而且看到就是由于我们这个心决定了自己生生世世的生生死死——今生做人，来世升天，再来世做什么什么……这个肉团是不是生生灭灭啊？在这种情况之下，他把没有变坏的这个心作为我心性常，把无量的生生死死的那个肉团身看做「从我流出」，就是从我心里流出来的。
四者、是人知想阴尽，见行阴流。行阴常流，计为常性；色受想等，今已灭尽，名为无常。
这是第四种颠倒来进行前后计度。色、受、想三阴既然灭了，就看为无常性。他不懂得色、受、想这三阴始终在我们心内，没有到心外。过去的色、受、想现在在哪里啊？生生世世的色、受、想、行、识在哪里啊？就在当下我们这个心里。任何一法都是不生不灭，它是随着随着因缘和合而显现。生也是我，死是也是我。过去无量的尸骨血流成河，现在是不是我们面对的地、水、火、风啊？是不是就是我们面对的这一个大众啊？
好好地观照，一切万法当下就是我。过去也是我，现在也是我，未来还是我。常作如是观照，必得灵感爆发。那么他把这个想阴尽了以后，见到的行阴当下在迁流，在生住异灭。好不容易走到这里，现在这里就究竟了，他把它当成常。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。
这段经文是开示在进入行阴区宇所出现的第三种颠倒。三摩中，这里是局限于在修行阴境界的这种定力功夫。坚凝正心：所谓「坚凝」，是已经破除了色阴、受阴、想阴，无量的烦恼就凝聚到这个一精之明，把前面所对的六根、六尘、六识已经放下了，这里也叫「正心」，一精之明与前面的六根、六尘、六识是相比较而言，这是真心，那是妄心。到了这种境界呢，外魔已经钻不到空子，所以给修行人造成了机会，对在行阴境界所面对的十二类众生的来龙去脉这个问题，他可以集中精力来研究。所以「魔不得便，穷生类本」，这个机会来了。
观彼幽清常扰动元：观照这个行阴的境界，「彼」就是行阴，「幽」呢，是行阴体的生灭细相太快太细，每秒钟可以达到1280万亿亿次生灭。也就是说，刚刚破除想阴的人，心相对而言还比较浮躁，他还看得眼花缭乱。「清」呢，破除了色阴、受阴、想阴这三种比较粗浊的心态，使一精之明显得比较清净、单一。「常」呢，就是看到在行阴阶段那种微细的生灭之相没有个停止，带有普遍性。也有的把前面三阴破了以后，好像这个行阴崭露头角，显得从此就是这回事了，把它作为常。一定要注意，这是在行阴区宇的初步阶段。「扰」是作为干扰来讲，生灭不已啊，就是干扰我们的这种心啊。它不是像第八意识那样更加更加细微的那种动态，在进入行阴阶段，好像还有波浪起伏；而进入识阴阶段风平浪静，所以相对而言呢，这个行阴阶段还叫「扰」。有扰下面就有动，在这种情况之下，修行人应该是以静观动，观静待变，以这种平和的心态来破行阴，而不是操之过急，去打种种的妄想。「元」，在这个阶段知道，怪不得怎么怎么能所能想，那种种的一切的动都是根源于在这个阶段这个心态的这种微细的生灭。这是行阴作为一切诸动之元首、源头。
于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见：「自」就是当下这个心、这个我执，「他」就是我们所面对的一切的环境，人事环境、自然环境、社会环境。他这个时候仍然在自他中分别。如果保持一种心态，就是观照自他，提起这个正念，自然就可以慢慢破除行阴区宇的迷惑而证到人我空。那么这个时候对四大非要分个水落石出，一起了这个念，他自然而然马上落入妄想执著。我们在前面讲三细六粗之相，是不是讲到这个智相、相续相？在这里把它要对照起来。
相续相属于前七转识，那么在破除了前面三阴，行阴进入了第八识的时候——第八识中是不是包含着一切万法的相分啊？粗相分、细相分、动相分都在这里头。无量的第七识，注意，都共一个第八识；而这个第七识在第八识中呢，他有可能把无量的第七识都看成是自己；也可以把无量的相分都看成是自己；也可以把无量的相分都看成是别人。这就看各人用心不同。下面我们来分别研究这四种颠倒。
一分无常，一分常论：常和无常是不是相互颠倒？四种颠倒，就是四种常和四种无常。
一者、是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我。从是则计，我遍十方，凝明不动，一切众生于我心中自生自死。则我心性，名之为常；彼生灭者，真无常性。
破除了三阴以后涉足到第八识，站在他的立场上看待一切的东西。这个时候就造成了一种大我慢，认为那一切的众生都是在生生死死，只有我现在证到如如不动——而不懂得自他都是我们一个真心所变现。真心本来面目非自非他，而是现自现他。我们成佛回归大光明藏，当下就真实证到——哎呀，过去还拜阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我嘛；过去还念观世音、地藏王，观世音、地藏王就是我嘛；过去老觉得什么冤亲债主他们坏，冤亲债主就是我嘛；过去要杀鸡杀鸭要吃，鸡和鸭就是我嘛……一旦证入大光明藏，当下即自即他，自他不二。所以他在这里看到其它的万法生生灭灭，大我慢油然而生，他倒成了这个世界的主宰，其它一切东西都从他心里流出来的。他不懂有一百个人到这个境界，这一百个人他都是这样看世界。
观妙明心，遍十方界：在这个阶段是对的。因为他已经进入了识阴区宇，他的心那个半分末那已经合于第八识，这个时候他看到第八识真人的境界。我们的心遍十方界，但是他不知道没有哪一法不是遍十法界，所以「湛然以为，究竟神我」。「神我」就是整个尽虚空遍法界就是他的一个心，由他的一个心而流出无量的万法。唯识是不是从识性流出无量如来啊？仍然有老子佛、儿子佛之别，而唯识比这个境界要高，但它有没有离开这种影子啊？仍然带有神我的那种情况。
从是则计，我遍十方：而不知道每一法都是遍十方。他只是看到自己「凝明不动」。一切众生，于我心中，自生自死：他看到一切的万法在生生死死，只有自己「凝明不动」，这是不是这个众生的大我慢啊？
二者、是人不观其心，遍观十方恒沙国土。见劫坏处，名为究竟无常种性；劫不坏处，名究竟常。
这是第二种颠倒，计国土为无常和常。遍观十方恒沙国土：我们到了阿赖耶识已经有这种能量到十方国土，无量的第七识共处于一个阿赖耶识。比如说我们共处于这一个大讲堂，每一个人是不是都能看到这一切啊？见劫坏处：外道在证量上而言，最高的定力只能达到八万大劫之内的时间和空间、万法、万相。八万大劫在无量的时空里是不是个小不点啊？既然时间是个小不点，它所占据的空间是不是也是一个小不点？所以这个空间和时间上已经有很大的局限。佛破除一切无明，能证得无量的时间空间，这个不能比。所以这个差距天地之别啊！他在这么一点点空间里又开始执著。
那么在这八万大劫空间呢，正好他看到——比如说其它的一些星系毁坏了，看到有毁坏和没有毁坏的，就以这个时空点来妄下结论。他把国土毁坏的叫无常，国土没有毁坏的叫作常；而不懂得一切的国土都在生住异灭。你不能以有量的时间和空间来推断无量的时间和空间。实际上这个国土毁坏也好，不毁坏也好，都是随众生心，应所知量。从根本上来讲，都是我们真心本来面目在随缘变现。真心本来面目既不是国土有常，也不是国土无常，他仅仅随众生的同分妄见随缘显现。
三者、是人别观我心，精细微密，犹如微尘流转十方，性无移改，能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常；一切死生从我流出，名无常性。
这是在行阴第三种境界里四颠倒的第三个颠倒，由自己的身心来执著有常与无常。他看到这个心从来没有死过，所以把它计为是常；看这个身生生世世不知道生了多少死了多少，把它说为无常——而不知道当下我执这个心、当下我执这个身，都是真心本来面目所变现。
是人别观我心：「别观」这就是分别妄想、妄观。精细微密：这是对一精之明的特征描述。第七识是我们的命根种子，所以称它是「精」；它的动作、迁流非常微妙，心粗的还不容易见到，所以为「细」。由于我们这个心属于真心本来面目一念不觉而跑出来，它是随缘显现。正因为它是随缘显现呢，它在十法界里没有根深蒂固，带有虚妄乍现这种特征，所以是「微」。而它的行踪迁流幽幽隐隐，故称为「密」。在这里就勾画这个第七识的特征，它不像六识那样每个人都能明显地感觉到。
犹如微尘，流转十方：微尘，一般肉眼很难看到，这是比喻我们的心极其微细。由于它微细，所以不容易改变，而且看到就是由于我们这个心决定了自己生生世世的生生死死——今生做人，来世升天，再来世做什么什么……这个肉团是不是生生灭灭啊？在这种情况之下，他把没有变坏的这个心作为我心性常，把无量的生生死死的那个肉团身看做「从我流出」，就是从我心里流出来的。
四者、是人知想阴尽，见行阴流。行阴常流，计为常性；色受想等，今已灭尽，名为无常。
这是第四种颠倒来进行前后计度。色、受、想三阴既然灭了，就看为无常性。他不懂得色、受、想这三阴始终在我们心内，没有到心外。过去的色、受、想现在在哪里啊？生生世世的色、受、想、行、识在哪里啊？就在当下我们这个心里。任何一法都是不生不灭，它是随着随着因缘和合而显现。生也是我，死是也是我。过去无量的尸骨血流成河，现在是不是我们面对的地、水、火、风啊？是不是就是我们面对的这一个大众啊？
好好地观照，一切万法当下就是我。过去也是我，现在也是我，未来还是我。常作如是观照，必得灵感爆发。那么他把这个想阴尽了以后，见到的行阴当下在迁流，在生住异灭。好不容易走到这里，现在这里就究竟了，他把它当成常。
——风乍起，合当奋意向人生。
这是我看完《活着》一书，脑海最先蹦出来的一句话，我想，这也是对主人公福贵的一生最好的诠释吧！
在我眼中，福贵的一生是悲惨的，苦难好像格外的偏爱和关照他，年少轻狂，输光家产；中年蹉跎，历经艰难；老年孤苦，儿子、女儿、妻子、女婿以及外孙统统都走在了他的前面。临了，只有那头也叫福贵的老牛和他相伴，一同消失在暮色苍茫中......我是一个害怕孤独的人，所以看到最后，我会替福贵没有办法享受儿孙承欢膝下的天伦之乐而感到悲哀和惋惜。转念一想，好像人生本就是如此，每个人都只是陪你走其中的一段，完成好使命便各自离开。
对福贵而言却并非如此，当他缓缓且又平淡的讲述自己这一生时，眼中好似闪烁着光芒，虽有波折更多的却是欢笑与幸福。所以说啊，生活是属于每个人自己的感受，不属于任何别人的看法。他有着对他不离不弃的妻子，他儿女双全，后来的女婿和外孙，所有帮助过他的朋友，生活中的点点滴滴，这些都足够他余生回味。虽迟暮之年，只有老人和老牛，有着些许凄凉，可安排好所有人后事的他，了无牵挂，孤独并不寂寞的活着。
“我是有时候想想伤心，有时候想想又很踏实”，这是福贵对自己的评价。“起风了，唯有努力生存”，这是我对他的评价。
前两天，我看了作者余华先生的采访，风趣幽默，这和他的作品风格形成了强烈的对比。很多人都在诧异，如此爱笑的人怎会写出这么沉重的故事呢？而用他自己的话说，笔下的一切，都源自于那个他出生和成长的南方小镇。那片水土养育了余华，同样的也成就了余华。最后一句话，送给自己：
纵有疾风起，人生不言弃。 https://t.cn/R2Wx9ls
这是我看完《活着》一书，脑海最先蹦出来的一句话，我想，这也是对主人公福贵的一生最好的诠释吧！
在我眼中，福贵的一生是悲惨的，苦难好像格外的偏爱和关照他，年少轻狂，输光家产；中年蹉跎，历经艰难；老年孤苦，儿子、女儿、妻子、女婿以及外孙统统都走在了他的前面。临了，只有那头也叫福贵的老牛和他相伴，一同消失在暮色苍茫中......我是一个害怕孤独的人，所以看到最后，我会替福贵没有办法享受儿孙承欢膝下的天伦之乐而感到悲哀和惋惜。转念一想，好像人生本就是如此，每个人都只是陪你走其中的一段，完成好使命便各自离开。
对福贵而言却并非如此，当他缓缓且又平淡的讲述自己这一生时，眼中好似闪烁着光芒，虽有波折更多的却是欢笑与幸福。所以说啊，生活是属于每个人自己的感受，不属于任何别人的看法。他有着对他不离不弃的妻子，他儿女双全，后来的女婿和外孙，所有帮助过他的朋友，生活中的点点滴滴，这些都足够他余生回味。虽迟暮之年，只有老人和老牛，有着些许凄凉，可安排好所有人后事的他，了无牵挂，孤独并不寂寞的活着。
“我是有时候想想伤心，有时候想想又很踏实”，这是福贵对自己的评价。“起风了，唯有努力生存”，这是我对他的评价。
前两天，我看了作者余华先生的采访，风趣幽默，这和他的作品风格形成了强烈的对比。很多人都在诧异，如此爱笑的人怎会写出这么沉重的故事呢？而用他自己的话说，笔下的一切，都源自于那个他出生和成长的南方小镇。那片水土养育了余华，同样的也成就了余华。最后一句话，送给自己：
纵有疾风起，人生不言弃。 https://t.cn/R2Wx9ls
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