儿子读三国时突然提出疑惑，诸葛亮唱空城计时，司马懿就不会派个人去试探一下虚实吗？
我嘿嘿一笑，告诉儿子，但凡能混进史书的，智商这块基本不用操心，尤其是司马懿这种几百年出一个的人精，你能想到的他都能想到，莫非你是在教他做事?
司马懿为啥去打西城？还不是因为街亭打完了发现诸葛亮手上根本没有预备队，所以从头到尾也没来救马谡。诸葛亮就算不亮了，也不可能放着街亭不救，留着军队在西城蹲司马懿。
城中真有埋伏，诸葛亮不也应该紧闭城门，“坚守”一会儿，然后“不小心”被攻破城门，这样司马懿不更容易上套么？
退一万步讲，孙子兵法“十而围之，五而攻之”，司马懿没学过？手上没有几倍于敌方的兵力会想不开去攻城？带着几倍于对手的兵力，面对大开的城门，冲进去就算有埋伏能吃什么亏？
再退一万步讲，就算司马懿怀疑城里有诸葛高科研发的反人类埋伏，派个千八百的先锋队进去试试钟就完了，死了不可惜，赢了能取敌方老大的人头，这么划算的买卖司马懿会不做？
咱们应付高考都够呛的脑子能明白的事，司马懿会犯糊涂？
司马懿犹豫的不是有没有伏兵，而是要不要杀诸葛亮。而诸葛亮打开城门赌的就是司马懿暂时不会让自己死。
曹操曾告诫曹丕，司马懿这人狼子野心，绝对不是一个甘于臣下的人，所以这人不到万不得已千万别用。这也是司马懿一直被封存的重要原因。
司马懿新城之战擒斩孟达，虽然打胜了，但是没按规定流程请示领导，一句将在外君命有所不受，你自己慢慢体会吧……
此时，如果再除掉了西蜀政权这一心头大患，回去之后的司马懿必然是良弓藏走狗烹的结局，而司马懿绝不会甘心继续被雪藏，给多高的爵位都不行。
这么看当时的局面，空城计实际上就是两个竞争公司职业经理人的一次心照不宣。诸葛亮悠闲的抚琴，实际上就是营造了个“仲达你要杀便杀，只是你没这么蠢”的氛围。
搞明白这个，后面的事就好理解了，司马懿会心一笑，跟手下说恐有埋伏，给上级和手下一个交待，扭头走了。如果这时候派个人进去，或者派一队人进去，发现没兵，你说司马懿还怎么放的了诸葛亮？
三国演义包括后面衍生出来的戏剧，为了突出诸葛亮的神机妙算，也采用了司马懿上套了的说法。
而真正的司马仲达，是仅靠问几句诸葛亮“吃多少饭、干多少活”就能判断诸葛亮快死了的人，
他是在明知诸葛亮已死，杨仪鸣鼓反击，虚张声势时，说出“穷寇莫追”放蜀军一条生路的人。
真正懂他的，就是那个告诉蜀军，我死以后，把我的遗体打扮一下推去阵前，司马懿看到就会撤军的诸葛亮。
城头一见，估计司马懿回去的路上一脸微笑......
此外，空城计这段，明白了罗贯中写“司马篡操”的用意，结合历史上的司马懿，体会罗贯中要刻画的司马懿形象、用养敌自保的解释最能说服人。
当然，你要说空城计就是诸葛亮厉害，司马懿蠢，被诸葛亮玩的团团转，也完全没有问题，毕竟我小学二年级看完暑假档《三国演义》之后也是这个感觉。
我嘿嘿一笑，告诉儿子，但凡能混进史书的，智商这块基本不用操心，尤其是司马懿这种几百年出一个的人精，你能想到的他都能想到，莫非你是在教他做事?
司马懿为啥去打西城？还不是因为街亭打完了发现诸葛亮手上根本没有预备队，所以从头到尾也没来救马谡。诸葛亮就算不亮了，也不可能放着街亭不救，留着军队在西城蹲司马懿。
城中真有埋伏，诸葛亮不也应该紧闭城门，“坚守”一会儿，然后“不小心”被攻破城门，这样司马懿不更容易上套么？
退一万步讲，孙子兵法“十而围之，五而攻之”，司马懿没学过？手上没有几倍于敌方的兵力会想不开去攻城？带着几倍于对手的兵力，面对大开的城门，冲进去就算有埋伏能吃什么亏？
再退一万步讲，就算司马懿怀疑城里有诸葛高科研发的反人类埋伏，派个千八百的先锋队进去试试钟就完了，死了不可惜，赢了能取敌方老大的人头，这么划算的买卖司马懿会不做？
咱们应付高考都够呛的脑子能明白的事，司马懿会犯糊涂？
司马懿犹豫的不是有没有伏兵，而是要不要杀诸葛亮。而诸葛亮打开城门赌的就是司马懿暂时不会让自己死。
曹操曾告诫曹丕，司马懿这人狼子野心，绝对不是一个甘于臣下的人，所以这人不到万不得已千万别用。这也是司马懿一直被封存的重要原因。
司马懿新城之战擒斩孟达，虽然打胜了，但是没按规定流程请示领导，一句将在外君命有所不受，你自己慢慢体会吧……
此时，如果再除掉了西蜀政权这一心头大患，回去之后的司马懿必然是良弓藏走狗烹的结局，而司马懿绝不会甘心继续被雪藏，给多高的爵位都不行。
这么看当时的局面，空城计实际上就是两个竞争公司职业经理人的一次心照不宣。诸葛亮悠闲的抚琴，实际上就是营造了个“仲达你要杀便杀，只是你没这么蠢”的氛围。
搞明白这个，后面的事就好理解了，司马懿会心一笑，跟手下说恐有埋伏，给上级和手下一个交待，扭头走了。如果这时候派个人进去，或者派一队人进去，发现没兵，你说司马懿还怎么放的了诸葛亮？
三国演义包括后面衍生出来的戏剧，为了突出诸葛亮的神机妙算，也采用了司马懿上套了的说法。
而真正的司马仲达，是仅靠问几句诸葛亮“吃多少饭、干多少活”就能判断诸葛亮快死了的人，
他是在明知诸葛亮已死，杨仪鸣鼓反击，虚张声势时，说出“穷寇莫追”放蜀军一条生路的人。
真正懂他的，就是那个告诉蜀军，我死以后，把我的遗体打扮一下推去阵前，司马懿看到就会撤军的诸葛亮。
城头一见，估计司马懿回去的路上一脸微笑......
此外，空城计这段，明白了罗贯中写“司马篡操”的用意，结合历史上的司马懿，体会罗贯中要刻画的司马懿形象、用养敌自保的解释最能说服人。
当然，你要说空城计就是诸葛亮厉害，司马懿蠢，被诸葛亮玩的团团转，也完全没有问题，毕竟我小学二年级看完暑假档《三国演义》之后也是这个感觉。
以前不懂鲁迅，现在再看满眼泪花。——鲁迅先生都写过哪些一针见血的话？
1.
从来如此，便对么？
——《狂人日记》
2.
当我沉默着的时候，我觉得充实，我将开口，同时感到空虚.。
——《野草》题辞
3.
惟沉默是最高的轻蔑。
——《且介亭杂文附集》
4.
人必生活著，爱才有所附丽。
——《伤逝》
5.
我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味。
——《坟》
6.
人世间真是难处的地方，说一个人“不通事故”，固然不是好话，但说他“深于世故”，也不是好话。
——《南腔北调集•世故三昧》
7.
中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和，愿意开窗了。
——《无声的中国》
8.
楼下一个男人病得要死，那间壁的一家唱着留声机；对面是弄孩子。楼上有两人狂笑；还有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲。人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
——《小杂感》
9.
我将用无所为和沉默求乞。我至少将得到虚无。
——《野草.求乞者》
10.
勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。
——《华盖集·杂感》
11.
天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。
——《野草.序》
12.
中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”，能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。
——《碰壁之后》
13.
记得有人说过，回忆多的人是没有出息的了，因为他眷念从前，难望再有勇猛的进取；但也有人说回忆是最为可喜的。
——《华盖集•忽然想到九》
14.
猛兽是单独的，牛羊则结队；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。人民与牛马同流，——此就中国而言，夷人别有分类法云，——治之之道，自然应该禁止集合：这方法是对的。
——《春末闲谈》
15.
中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才，生他们的人，不负教他的责任。
虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，小的时候，不把他当人，大了以后也做不了人。
——《随感录廿五》
16.
愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。
能做事的做事，能发声的发声。
有一分热，发一分光。
就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。
附：鲁迅先生遗嘱
(一) 不得因为丧事，收受任何人一文钱。但老朋友的，不在此例。
(二) 赶快收殓，埋掉，拉倒。
(三) 不要做任何关于纪念的事情。
(四) 忘记我，管自己生活。倘不，那就真是糊涂虫。
(五) 孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。
(六) 别人应许给你的事物，不可当真。
(七) 损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。
1.
从来如此，便对么？
——《狂人日记》
2.
当我沉默着的时候，我觉得充实，我将开口，同时感到空虚.。
——《野草》题辞
3.
惟沉默是最高的轻蔑。
——《且介亭杂文附集》
4.
人必生活著，爱才有所附丽。
——《伤逝》
5.
我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味。
——《坟》
6.
人世间真是难处的地方，说一个人“不通事故”，固然不是好话，但说他“深于世故”，也不是好话。
——《南腔北调集•世故三昧》
7.
中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和，愿意开窗了。
——《无声的中国》
8.
楼下一个男人病得要死，那间壁的一家唱着留声机；对面是弄孩子。楼上有两人狂笑；还有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲。人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
——《小杂感》
9.
我将用无所为和沉默求乞。我至少将得到虚无。
——《野草.求乞者》
10.
勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。
——《华盖集·杂感》
11.
天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。
——《野草.序》
12.
中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”，能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。
——《碰壁之后》
13.
记得有人说过，回忆多的人是没有出息的了，因为他眷念从前，难望再有勇猛的进取；但也有人说回忆是最为可喜的。
——《华盖集•忽然想到九》
14.
猛兽是单独的，牛羊则结队；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。人民与牛马同流，——此就中国而言，夷人别有分类法云，——治之之道，自然应该禁止集合：这方法是对的。
——《春末闲谈》
15.
中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才，生他们的人，不负教他的责任。
虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，小的时候，不把他当人，大了以后也做不了人。
——《随感录廿五》
16.
愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。
能做事的做事，能发声的发声。
有一分热，发一分光。
就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。
附：鲁迅先生遗嘱
(一) 不得因为丧事，收受任何人一文钱。但老朋友的，不在此例。
(二) 赶快收殓，埋掉，拉倒。
(三) 不要做任何关于纪念的事情。
(四) 忘记我，管自己生活。倘不，那就真是糊涂虫。
(五) 孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。
(六) 别人应许给你的事物，不可当真。
(七) 损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。
Rob – 有人想知道 凱爾特十字架 的真正意義。
C– 凱爾特十字是 非常古老的亞特蘭蒂斯符號，代表母親地球，蓋亞。
金星與地球之間對應的運行軌跡是神聖幾何中最美麗的示範。金星玫瑰-象徵 姊妹hui的神聖幾何圖案。 譯者在看到此金星玫瑰圖騰時，內心升起莫名的悸動與感動，金星玫瑰彷彿活生生地盛開在我眼前，其能量與頻率令人感受祥和、愛與美麗。
生命之樹是最世上著名的神聖幾何圖像之一，生命之樹代表S聖結合與愛的象徵。生命之樹的墜飾是造物主傑作的原型。生命之樹的S聖幾何排列，能夠完全符合生命種子和生命之的結構模式。
十字架和五芒星一樣， 正擺的時候象徵光明，而 倒掛的時候象徵黑暗。正十字架象徵著生命之樹：聖父、聖母和聖子這宇宙三股力量的完美結合。同時也代表小我之死、人的複活和精神不滅。
五芒星是黑暗勢力抹黑、打壓進而摧毀光明和真理的典型案例。正五芒星象徵人類 升到天堂/精神領域，也就是人神合一的過程。正五芒星也有驅魔的功效。
古埃及人稱呼全知之眼符號為『拉神之眼』。它能賦予人類超凡入聖的力量，而不是讓少數菁英用來奴役人類。它像徵著人類內在的靈性之眼─松果體，有時又叫做『第三隻眼』。它可以讓我們看到更高維度的世界和存有。
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金星與地球之間對應的運行軌跡是神聖幾何中最美麗的示範。金星玫瑰-象徵 姊妹hui的神聖幾何圖案。 譯者在看到此金星玫瑰圖騰時，內心升起莫名的悸動與感動，金星玫瑰彷彿活生生地盛開在我眼前，其能量與頻率令人感受祥和、愛與美麗。
生命之樹是最世上著名的神聖幾何圖像之一，生命之樹代表S聖結合與愛的象徵。生命之樹的墜飾是造物主傑作的原型。生命之樹的S聖幾何排列，能夠完全符合生命種子和生命之的結構模式。
十字架和五芒星一樣， 正擺的時候象徵光明，而 倒掛的時候象徵黑暗。正十字架象徵著生命之樹：聖父、聖母和聖子這宇宙三股力量的完美結合。同時也代表小我之死、人的複活和精神不滅。
五芒星是黑暗勢力抹黑、打壓進而摧毀光明和真理的典型案例。正五芒星象徵人類 升到天堂/精神領域，也就是人神合一的過程。正五芒星也有驅魔的功效。
古埃及人稱呼全知之眼符號為『拉神之眼』。它能賦予人類超凡入聖的力量，而不是讓少數菁英用來奴役人類。它像徵著人類內在的靈性之眼─松果體，有時又叫做『第三隻眼』。它可以讓我們看到更高維度的世界和存有。
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