修行的关键
净慧长老 赵州茶馆 2022-11-06 06:27 发表于湖北
问：在家打坐时用数息法，在生活中用念佛，不一致，是否如法？
老和尚：这个问题是由于没有弄清楚数息和念佛的目的而引起的。四祖引用《观无量寿经》的话说：“是心是佛，是心作佛。”怎么样才能使这个心就是佛呢？要在“即”字上用功夫。“即”如果是当下的，就是顿悟；“即”需要很长的过程，就是渐悟。六祖能够即心是佛，当下就明白了，所以是上根利智，顿超法门。我们一般的人，往往要在“即”字上用相当长时间的功夫，“心即是佛”一下子还即不了。你要它是佛偏不是佛，它总是凡夫。佛是“无念、无相、无住”，但我们总是有念、有相、有住。
“无念、无相、无住”什么意思呢？早上有位法师跟我说，心要像一面镜子一样，那就好了；可是它偏偏不像镜子，像录像机！因为在镜子里面，光明闪烁，森罗万象皆可显现，显现完了又不留痕迹。但是录像机呢，录了什么都有影像在里边。这就好比我们的心总在著相，干净不了，无不了，空不了。所以就要用功夫来净化此心。用功夫有各种各样的法门，就看我们适合哪个法门，在哪种环境下适合哪个法门。
比如说数息，从一数到十，中间不能有任何的东西插入其中，而且要让数目清清楚楚、明明白白。数息在静中修往往比其他的方法更有效，但如果在动中修，特别是在人事繁杂的场合修，往往不容易做到。如果是独自一个人，在安静的环境当中，在那里散步经行，动里边也还是可以修。在动中，往往念佛的方法更容易把握一些。
不管是数息还是念佛，目的都是要让心能够“即”佛，使心能够与佛法的要求相应，这才是修行的关键。“心即是佛”对于我们大多数人来讲，是有一个过程的，慢慢才能“即”。天台宗讲有“六即”：理即、名字即、观行即、相似即、分证即、究竟即。就是说要经过这六个步骤，才能够落实“心即是佛”这四个字。所以说要达到“心即是佛”，静中怎么修，动中又怎么修，没有什么一致不一致、如法不如法。只要你是在做这件事，只要你是在让心成为佛，让凡心成为佛心，怎么修都对。
问：打坐前后是不是要忏悔和回向？回向是不是和净土宗用的不同？
老和尚：如果是为了往生净土，回向用“愿生西方净土中”；不为这件事，可以用“愿消三障诸烦恼”，用“愿昼吉祥夜吉祥”也行。回向就是作个总结，最后把功德存在哪一个“存折”上——回己向他，回小向大；让大家来分享，也是回向。
2003年11月24日 黄梅四祖寺首届禅七法会
净慧长老 赵州茶馆 2022-11-06 06:27 发表于湖北
问：在家打坐时用数息法，在生活中用念佛，不一致，是否如法？
老和尚：这个问题是由于没有弄清楚数息和念佛的目的而引起的。四祖引用《观无量寿经》的话说：“是心是佛，是心作佛。”怎么样才能使这个心就是佛呢？要在“即”字上用功夫。“即”如果是当下的，就是顿悟；“即”需要很长的过程，就是渐悟。六祖能够即心是佛，当下就明白了，所以是上根利智，顿超法门。我们一般的人，往往要在“即”字上用相当长时间的功夫，“心即是佛”一下子还即不了。你要它是佛偏不是佛，它总是凡夫。佛是“无念、无相、无住”，但我们总是有念、有相、有住。
“无念、无相、无住”什么意思呢？早上有位法师跟我说，心要像一面镜子一样，那就好了；可是它偏偏不像镜子，像录像机！因为在镜子里面，光明闪烁，森罗万象皆可显现，显现完了又不留痕迹。但是录像机呢，录了什么都有影像在里边。这就好比我们的心总在著相，干净不了，无不了，空不了。所以就要用功夫来净化此心。用功夫有各种各样的法门，就看我们适合哪个法门，在哪种环境下适合哪个法门。
比如说数息，从一数到十，中间不能有任何的东西插入其中，而且要让数目清清楚楚、明明白白。数息在静中修往往比其他的方法更有效，但如果在动中修，特别是在人事繁杂的场合修，往往不容易做到。如果是独自一个人，在安静的环境当中，在那里散步经行，动里边也还是可以修。在动中，往往念佛的方法更容易把握一些。
不管是数息还是念佛，目的都是要让心能够“即”佛，使心能够与佛法的要求相应，这才是修行的关键。“心即是佛”对于我们大多数人来讲，是有一个过程的，慢慢才能“即”。天台宗讲有“六即”：理即、名字即、观行即、相似即、分证即、究竟即。就是说要经过这六个步骤，才能够落实“心即是佛”这四个字。所以说要达到“心即是佛”，静中怎么修，动中又怎么修，没有什么一致不一致、如法不如法。只要你是在做这件事，只要你是在让心成为佛，让凡心成为佛心，怎么修都对。
问：打坐前后是不是要忏悔和回向？回向是不是和净土宗用的不同？
老和尚：如果是为了往生净土，回向用“愿生西方净土中”；不为这件事，可以用“愿消三障诸烦恼”，用“愿昼吉祥夜吉祥”也行。回向就是作个总结，最后把功德存在哪一个“存折”上——回己向他，回小向大；让大家来分享，也是回向。
2003年11月24日 黄梅四祖寺首届禅七法会
修行心得：“先天元精”是如何生化为“阳炁”的？
一、炼精化炁使元精化为阳炁。
1、阳炁通过任督二脉及八脉或小周天火候调和及采炼，入于下丹田。日久，结成内丹。
2、阳炁薰蒸改造五脏六腑及筋骨皮肉。
3、使修炼者初知神炁之妙，明白何谓神，何谓炁，进而会用神，但进行炼精化炁之先，则不可不首先大略明了何谓“精”否则，将错过时机，入宝山空手而回或认假为真。
炼精化炁之“精”非后天之精，乃先天之无形无相的吾人之原始总能力也。念动，情动化为后天形质之精（如：汗、津、尿、生殖交感精等）。
二、无念，观照则化为轻清之阳炁，此无形之精分为三种层次。
性精：神动之性阳生也，此精属内，属心神之范围，又谓离中真阴也；
命精：命阳生也，属彼属炁之范畴，肾中真阳，坎内阳炁也；
元精：真阴真阳交合而后产生的生机妙用，丹经谓为“一点”“一黍”，吾人一个完完全全的太极本体也。神在是，炁亦在是，其初萌动之叫元精，初腾时为先天真阳之炁，其中之灵觉谓之为元神真意，又有些丹经称此为“真铅”。神在炁先，神既炁，炁即神，实不可分，故曰：先天。
那么，先天无形元精之生发为阳炁，以何为证候呢？有什么效验呢？依实际情形，大略有四种验证，此数种验证之效验乃对不同之功夫深浅层次而言。
三、一者，神动之验，行者初次体验到“神”之灵。如：忽有灵觉，心内省悟，一念不生，心中有一点清明气象，且此清明气象完全由内心而自起，不假外触，心神变得比以前安闲适意。
其二炁动为效，觉丹田有温暖之炁旋转，似有非有，非寒非燥，如同小蛇似有灵性，活活泼泼，或一身上下，贯流为一，似融非融，似交非交，苏绵美快，氤氲炁机充满一身内外。
其三口中时时生出甘美津液。
其四见性之时也，最后之景渐无，只化为一“景”（极难用语言描述）。即是在极杳冥中，混沌又混沌后，自不内不外之虚无中，忽现出“浩大清明，包容天地人万物”之一完完全全的太极本体，此时初见性体，禅宗谓之见性，我们丹道仙家谓之真正“元精”发生。丹道炼精化炁之正功即是将此“元精”入于水府（胎息），不使一毫一丝化为后天，胎息自然运炼，精自化炁。#闻道行道# #道教知识# #崂山太清宫# #道教知识[超话]# #修行[超话]#
一、炼精化炁使元精化为阳炁。
1、阳炁通过任督二脉及八脉或小周天火候调和及采炼，入于下丹田。日久，结成内丹。
2、阳炁薰蒸改造五脏六腑及筋骨皮肉。
3、使修炼者初知神炁之妙，明白何谓神，何谓炁，进而会用神，但进行炼精化炁之先，则不可不首先大略明了何谓“精”否则，将错过时机，入宝山空手而回或认假为真。
炼精化炁之“精”非后天之精，乃先天之无形无相的吾人之原始总能力也。念动，情动化为后天形质之精（如：汗、津、尿、生殖交感精等）。
二、无念，观照则化为轻清之阳炁，此无形之精分为三种层次。
性精：神动之性阳生也，此精属内，属心神之范围，又谓离中真阴也；
命精：命阳生也，属彼属炁之范畴，肾中真阳，坎内阳炁也；
元精：真阴真阳交合而后产生的生机妙用，丹经谓为“一点”“一黍”，吾人一个完完全全的太极本体也。神在是，炁亦在是，其初萌动之叫元精，初腾时为先天真阳之炁，其中之灵觉谓之为元神真意，又有些丹经称此为“真铅”。神在炁先，神既炁，炁即神，实不可分，故曰：先天。
那么，先天无形元精之生发为阳炁，以何为证候呢？有什么效验呢？依实际情形，大略有四种验证，此数种验证之效验乃对不同之功夫深浅层次而言。
三、一者，神动之验，行者初次体验到“神”之灵。如：忽有灵觉，心内省悟，一念不生，心中有一点清明气象，且此清明气象完全由内心而自起，不假外触，心神变得比以前安闲适意。
其二炁动为效，觉丹田有温暖之炁旋转，似有非有，非寒非燥，如同小蛇似有灵性，活活泼泼，或一身上下，贯流为一，似融非融，似交非交，苏绵美快，氤氲炁机充满一身内外。
其三口中时时生出甘美津液。
其四见性之时也，最后之景渐无，只化为一“景”（极难用语言描述）。即是在极杳冥中，混沌又混沌后，自不内不外之虚无中，忽现出“浩大清明，包容天地人万物”之一完完全全的太极本体，此时初见性体，禅宗谓之见性，我们丹道仙家谓之真正“元精”发生。丹道炼精化炁之正功即是将此“元精”入于水府（胎息），不使一毫一丝化为后天，胎息自然运炼，精自化炁。#闻道行道# #道教知识# #崂山太清宫# #道教知识[超话]# #修行[超话]#
虚云老和尚】一日禅
切记！以上四种境界都是病
心即是佛。佛即是觉。此一觉性。生佛平等。无有差别。空寂而了无一物。不受一法。无可修证。灵明而具足万德。妙用恒沙。不假修证。只因众生迷沦生死。经历长劫。贪嗔痴爱。妄想执著。染污已深。不得已而说修说证。所谓修者。古人谓为不祥之物。不得已而用焉。
此次打七。已经三个半七。还有三个半七。下三个半七。身心较为纯熟。用功当比前容易。诸位不可错过因缘。务要在下三个半七内。弄个水落石出。发明心地。才不孤负这个难得的机缘。
这二十多天来。诸位一天到晚。起早睡迟。努力用功。结果出不了四种境界。一者。路头还有搞不清的。话头看不上。糊糊涂涂。随众打盹。不是妄想纷飞。就是昏沉摇摆。二者。话头看得上。有了点把握。但是死死握著一片敲门瓦子。念著「念佛是谁。’这个话头。成了念话头。以为如此可以起疑情。得开悟。殊不知这是在话尾上用心。乃是生灭法。终不能到一念无生之地。暂用尚可。若执以为究竟实法。何有悟道之期。晚近禅宗之所以不出人了。多缘误于在话尾上用心。三者。有的会看话头。能照顾现前一念无生。或知念佛是心。即从此一念起处。蓦直看到无念心相。逐渐过了寂静。粗妄既息。得到轻安。就有了种种境界出现。有的不知身子坐在何处了。有的觉得身子轻飘飘的上腾了。有的见到可爱的人物而生欢喜心的。有的见到可怕的境界而生恐怖心的。有的起淫欲心的。种种不一。要知这都是魔。著即成病。四者。有的业障较轻的。理路明白。用功恰当。已走上了正轨的。清清爽爽。妄想若歇。身心自在。没有什么境界。到此地步。正好振起精神。用功向前。惟须注意枯木岩前岔路多。有的是在此昏沉而停住了。有的是得了点慧解。作诗作文。自以为足。起贡高我慢。
以上四种境界都是病。我今与你们以对治之药。第一如话头未看上。妄想昏沉多的人。你还是看‘念佛是谁’这个谁字。待看到妄想昏沉少。谁字不能忘了时。就看这一念起处。待一念不起时。即是无生。能看到一念无生。是名真看话头。第二关于执著「念佛是谁。’在话尾上用心。以生灭法为是的人。也可照上述的意思。即向念起处看到一念无生去。第三关于观无念已得寂静轻安。而遇到任何境界的人。你只照顾本参话头。一念不生。佛来佛斩。魔来魔斩。一概不理他。自然无事。不落群邪。第四关于妄念已歇。清清爽爽。身心自在的人。应如古人所说。‘万法归一。一归何处。’由一向至极处迈进。直至高高山顶立。深深海底行。再撒手纵横去。
以上所说。都是对末法时期的钝根人说的方法。其实宗门上上一乘。本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨。教外别传。历代祖师。惟传一心。直指人心。见性成佛。不落阶级。不假修证。一言半句即了。无一法可得。无一法可修。当下就是。不起妄缘。即如如佛。那里有许多闲话呢。
文本源于《虚云和尚法汇》•随喜分享• https://t.cn/RTv4Kyo
切记！以上四种境界都是病
心即是佛。佛即是觉。此一觉性。生佛平等。无有差别。空寂而了无一物。不受一法。无可修证。灵明而具足万德。妙用恒沙。不假修证。只因众生迷沦生死。经历长劫。贪嗔痴爱。妄想执著。染污已深。不得已而说修说证。所谓修者。古人谓为不祥之物。不得已而用焉。
此次打七。已经三个半七。还有三个半七。下三个半七。身心较为纯熟。用功当比前容易。诸位不可错过因缘。务要在下三个半七内。弄个水落石出。发明心地。才不孤负这个难得的机缘。
这二十多天来。诸位一天到晚。起早睡迟。努力用功。结果出不了四种境界。一者。路头还有搞不清的。话头看不上。糊糊涂涂。随众打盹。不是妄想纷飞。就是昏沉摇摆。二者。话头看得上。有了点把握。但是死死握著一片敲门瓦子。念著「念佛是谁。’这个话头。成了念话头。以为如此可以起疑情。得开悟。殊不知这是在话尾上用心。乃是生灭法。终不能到一念无生之地。暂用尚可。若执以为究竟实法。何有悟道之期。晚近禅宗之所以不出人了。多缘误于在话尾上用心。三者。有的会看话头。能照顾现前一念无生。或知念佛是心。即从此一念起处。蓦直看到无念心相。逐渐过了寂静。粗妄既息。得到轻安。就有了种种境界出现。有的不知身子坐在何处了。有的觉得身子轻飘飘的上腾了。有的见到可爱的人物而生欢喜心的。有的见到可怕的境界而生恐怖心的。有的起淫欲心的。种种不一。要知这都是魔。著即成病。四者。有的业障较轻的。理路明白。用功恰当。已走上了正轨的。清清爽爽。妄想若歇。身心自在。没有什么境界。到此地步。正好振起精神。用功向前。惟须注意枯木岩前岔路多。有的是在此昏沉而停住了。有的是得了点慧解。作诗作文。自以为足。起贡高我慢。
以上四种境界都是病。我今与你们以对治之药。第一如话头未看上。妄想昏沉多的人。你还是看‘念佛是谁’这个谁字。待看到妄想昏沉少。谁字不能忘了时。就看这一念起处。待一念不起时。即是无生。能看到一念无生。是名真看话头。第二关于执著「念佛是谁。’在话尾上用心。以生灭法为是的人。也可照上述的意思。即向念起处看到一念无生去。第三关于观无念已得寂静轻安。而遇到任何境界的人。你只照顾本参话头。一念不生。佛来佛斩。魔来魔斩。一概不理他。自然无事。不落群邪。第四关于妄念已歇。清清爽爽。身心自在的人。应如古人所说。‘万法归一。一归何处。’由一向至极处迈进。直至高高山顶立。深深海底行。再撒手纵横去。
以上所说。都是对末法时期的钝根人说的方法。其实宗门上上一乘。本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨。教外别传。历代祖师。惟传一心。直指人心。见性成佛。不落阶级。不假修证。一言半句即了。无一法可得。无一法可修。当下就是。不起妄缘。即如如佛。那里有许多闲话呢。
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