精选楚辞中适合宝宝的男孩名字
① 宇淮 (yǔ huái)
字义内涵：
宇：屋檐，泛指房屋，也形容人的风度，仪表，如气宇轩昂，美好等之义。用作人名意指大度、大气、仪表堂堂、俊俏。
淮：指水名，淮水，源于中国河南省桐柏山；引申为大的含义。用作人名意指顶天立地、刚强、志向、正气之义；
名字出处：
1、刘向的《九叹》潜周鼎于江淮兮，爨土鬵于中宇。
② 林泽 (lín zé)
字义内涵：
林：长在一片土地上的许多树木或竹子，形容众多的样子，生生不息，旺盛；也指聚集在一起的同类的人或事物；，用作人名意指蒸蒸日上、意气风发、繁荣昌盛、
泽：指光泽、润泽、恩泽、恩惠、仁慈的行动。用作人名意指祥瑞、善良之义；
名字出处：
1、王逸的《九思》遽傽遑兮驱林泽，步屏营兮行丘阿。
③ 永海 (yǒng hǎi)
字义内涵：
永：永字本义是指水常流不断，《诗经•周南•汉广》云：“江之永矣，不可方思。”《疏》曰：“永，长。”。后来也引申为长久、永久、长远。永字是人名常用字，因为它不仅能表现个人的健康长寿、家运永远，又能表现国家的昌盛、社会的安定。
海：1、指海洋，靠近陆地的广阔水域，比洋小；2、形容巨大，宏大，数量非常多，宽广，博大，广大等，用作人名意指博大、胸怀宽广。
名字出处：
1、王褒的《九怀》济江海兮蝉蜕，绝北梁兮永辞。
④ 以深 (yǐ shēn)
字义内涵：
以：1、用，拿，把，如如以少胜多；表示时间、方位、数量的界限，如以前；表示目的，如以待时机等之义。用作人名意指有远见、耐心、志向之义；
深：指深刻，深远，深厚，亲密，如深仁厚泽；也指水平，程度等不一般，超出平常，如高深。用作人名意指有学问、才能、思想、胸怀之义；
名字出处：
1、屈原的《九章》深林杳以冥冥兮，猿狖之所居。
2、屈原的《招魂》悬人以嬉，投之深渊些。
① 宇淮 (yǔ huái)
字义内涵：
宇：屋檐，泛指房屋，也形容人的风度，仪表，如气宇轩昂，美好等之义。用作人名意指大度、大气、仪表堂堂、俊俏。
淮：指水名，淮水，源于中国河南省桐柏山；引申为大的含义。用作人名意指顶天立地、刚强、志向、正气之义；
名字出处：
1、刘向的《九叹》潜周鼎于江淮兮，爨土鬵于中宇。
② 林泽 (lín zé)
字义内涵：
林：长在一片土地上的许多树木或竹子，形容众多的样子，生生不息，旺盛；也指聚集在一起的同类的人或事物；，用作人名意指蒸蒸日上、意气风发、繁荣昌盛、
泽：指光泽、润泽、恩泽、恩惠、仁慈的行动。用作人名意指祥瑞、善良之义；
名字出处：
1、王逸的《九思》遽傽遑兮驱林泽，步屏营兮行丘阿。
③ 永海 (yǒng hǎi)
字义内涵：
永：永字本义是指水常流不断，《诗经•周南•汉广》云：“江之永矣，不可方思。”《疏》曰：“永，长。”。后来也引申为长久、永久、长远。永字是人名常用字，因为它不仅能表现个人的健康长寿、家运永远，又能表现国家的昌盛、社会的安定。
海：1、指海洋，靠近陆地的广阔水域，比洋小；2、形容巨大，宏大，数量非常多，宽广，博大，广大等，用作人名意指博大、胸怀宽广。
名字出处：
1、王褒的《九怀》济江海兮蝉蜕，绝北梁兮永辞。
④ 以深 (yǐ shēn)
字义内涵：
以：1、用，拿，把，如如以少胜多；表示时间、方位、数量的界限，如以前；表示目的，如以待时机等之义。用作人名意指有远见、耐心、志向之义；
深：指深刻，深远，深厚，亲密，如深仁厚泽；也指水平，程度等不一般，超出平常，如高深。用作人名意指有学问、才能、思想、胸怀之义；
名字出处：
1、屈原的《九章》深林杳以冥冥兮，猿狖之所居。
2、屈原的《招魂》悬人以嬉，投之深渊些。
法王噶瑪巴第十六屆噶舉冬季辯經大法會開示
第八世噶瑪巴米覺多傑教言（第六天）
課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2012年11月28日
藏譯中：倫多祖古
今年的辯經大法會是第十六屆，也是一個全新的面貌，以一種比賽的方式進行辯論，很多人會有想要贏得比賽的想法，因而特別的緊張，也可能會產生一些傲慢心， 此時我們就要反觀自心去思惟。因為覺得反觀自心非常重要，所以特別安排了《百段引導文》的課程。我們在辯經法會中，或者在求法時，應該把主要的精力放在聞 思修的修持上，時刻反觀自己的自心，把所學的法教融入到自己的相續中，落實到自己的心識與實際行動中。
格西波多瓦時期，西藏的平均年齡大約是５０歲左右，若能活到５０歲，就已經是非常長壽了。而在這５０歲之中，有一半的時間，也就是２５年的光陰人都在睡眠 中度過，而另外２５年中，從出生直至２０歲，一個人才能有比較自主與成熟的的思維。最後就只剩下5年了，而在這５年之中，有４年的時間都投入在自己的衣食 住行上。如果又把剩下的這５年分成四份，就有４分之３的時間都放逸在世間法上。如此一來，就不可能再成辦出世間法。
有的人總是說：我要等到年老後，臨死前再去修法，貯存財物就一定要在年輕力壯時，希望年老時可以享受，也就是預存一筆養老資金。然而，這情形就像蜜蜂採蜜 一樣，雖然蜜蜂每天都辛勤的勞作，努力去貯存蜂蜜，到最後仍然被採蜜的人把所有的蜂蜜都帶走，同樣的道理，即使自己如何努力的去積蓄財物，到最後自己能否 享用到這些仍是一個未知數。
因此，波多瓦格西覺得：在輪迴中，我們畏懼痛苦，所以一定要找到一個能出離及解脫輪迴之苦的方法，但如果你貪執此生，或是迷惑在世間法上，這就成了解脫的 一大障碍。想要獲得解脫，就一定要斷除貪執此生的想法。比方說釣魚，我們會在魚線的尖端拴上一個魚鈎，魚鈎上放上魚餌和魚餡，再把線和魚鈎扔到水中，之後 等好幾個小時，一有動靜就可以把魚釣上來。而在水下，一隻魚看見了魚餌，以為是一頓美餐，高興地游了過去，一張開口把餌和魚鈎同時都咬住了，然後一陣刺 痛，才發現自己的嘴已經被勾住了。所以說世間暫時的快樂，就像是魚餌一樣，這只是看上去很完美的一個謊言。
那些在口頭上說要捨棄此生之人，他們又在做什麼呢？最初，我們看到他們穿上出家服，然後聲稱自己已經捨棄了今生。但過了一段時間，由於他們沒有什麼大功 德，所以也沒有人去敬重他們，慢慢地，他們穿起短褲和粗布衣，留著長髮，從一個村莊走到另一個村莊，自稱是棄世者或瑜珈士，像這種人並非是捨棄今生才穿成 這樣，他們以一種相似於瑜珈士的方式來行事，以博取別人的尊敬，希望別人會尊稱他為瑜珈士及大修行者，殊不知這更加證明了他們其實並未捨棄此生。也有一些 出家人，當他們沒有受到任何敬重和注意時，他們會去作３年閉關的修持，出關之後就得到喇嘛的名號，獲得這種名號後，別人就會把他當作一個上師，一個喇嘛， 就會受到敬重，也會找到很多的功德主……。
第八世噶瑪巴米覺多傑教言（第六天）
課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2012年11月28日
藏譯中：倫多祖古
今年的辯經大法會是第十六屆，也是一個全新的面貌，以一種比賽的方式進行辯論，很多人會有想要贏得比賽的想法，因而特別的緊張，也可能會產生一些傲慢心， 此時我們就要反觀自心去思惟。因為覺得反觀自心非常重要，所以特別安排了《百段引導文》的課程。我們在辯經法會中，或者在求法時，應該把主要的精力放在聞 思修的修持上，時刻反觀自己的自心，把所學的法教融入到自己的相續中，落實到自己的心識與實際行動中。
格西波多瓦時期，西藏的平均年齡大約是５０歲左右，若能活到５０歲，就已經是非常長壽了。而在這５０歲之中，有一半的時間，也就是２５年的光陰人都在睡眠 中度過，而另外２５年中，從出生直至２０歲，一個人才能有比較自主與成熟的的思維。最後就只剩下5年了，而在這５年之中，有４年的時間都投入在自己的衣食 住行上。如果又把剩下的這５年分成四份，就有４分之３的時間都放逸在世間法上。如此一來，就不可能再成辦出世間法。
有的人總是說：我要等到年老後，臨死前再去修法，貯存財物就一定要在年輕力壯時，希望年老時可以享受，也就是預存一筆養老資金。然而，這情形就像蜜蜂採蜜 一樣，雖然蜜蜂每天都辛勤的勞作，努力去貯存蜂蜜，到最後仍然被採蜜的人把所有的蜂蜜都帶走，同樣的道理，即使自己如何努力的去積蓄財物，到最後自己能否 享用到這些仍是一個未知數。
因此，波多瓦格西覺得：在輪迴中，我們畏懼痛苦，所以一定要找到一個能出離及解脫輪迴之苦的方法，但如果你貪執此生，或是迷惑在世間法上，這就成了解脫的 一大障碍。想要獲得解脫，就一定要斷除貪執此生的想法。比方說釣魚，我們會在魚線的尖端拴上一個魚鈎，魚鈎上放上魚餌和魚餡，再把線和魚鈎扔到水中，之後 等好幾個小時，一有動靜就可以把魚釣上來。而在水下，一隻魚看見了魚餌，以為是一頓美餐，高興地游了過去，一張開口把餌和魚鈎同時都咬住了，然後一陣刺 痛，才發現自己的嘴已經被勾住了。所以說世間暫時的快樂，就像是魚餌一樣，這只是看上去很完美的一個謊言。
那些在口頭上說要捨棄此生之人，他們又在做什麼呢？最初，我們看到他們穿上出家服，然後聲稱自己已經捨棄了今生。但過了一段時間，由於他們沒有什麼大功 德，所以也沒有人去敬重他們，慢慢地，他們穿起短褲和粗布衣，留著長髮，從一個村莊走到另一個村莊，自稱是棄世者或瑜珈士，像這種人並非是捨棄今生才穿成 這樣，他們以一種相似於瑜珈士的方式來行事，以博取別人的尊敬，希望別人會尊稱他為瑜珈士及大修行者，殊不知這更加證明了他們其實並未捨棄此生。也有一些 出家人，當他們沒有受到任何敬重和注意時，他們會去作３年閉關的修持，出關之後就得到喇嘛的名號，獲得這種名號後，別人就會把他當作一個上師，一個喇嘛， 就會受到敬重，也會找到很多的功德主……。
法王噶瑪巴第十六屆噶舉冬季辯經大法會開示
第八世噶瑪巴米覺多傑教言（第六天）
課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2012年11月28日
藏譯中：倫多祖古
今年的辯經大法會是第十六屆，也是一個全新的面貌，以一種比賽的方式進行辯論，很多人會有想要贏得比賽的想法，因而特別的緊張，也可能會產生一些傲慢心， 此時我們就要反觀自心去思惟。因為覺得反觀自心非常重要，所以特別安排了《百段引導文》的課程。我們在辯經法會中，或者在求法時，應該把主要的精力放在聞 思修的修持上，時刻反觀自己的自心，把所學的法教融入到自己的相續中，落實到自己的心識與實際行動中。
格西波多瓦時期，西藏的平均年齡大約是５０歲左右，若能活到５０歲，就已經是非常長壽了。而在這５０歲之中，有一半的時間，也就是２５年的光陰人都在睡眠 中度過，而另外２５年中，從出生直至２０歲，一個人才能有比較自主與成熟的的思維。最後就只剩下5年了，而在這５年之中，有４年的時間都投入在自己的衣食 住行上。如果又把剩下的這５年分成四份，就有４分之３的時間都放逸在世間法上。如此一來，就不可能再成辦出世間法。
有的人總是說：我要等到年老後，臨死前再去修法，貯存財物就一定要在年輕力壯時，希望年老時可以享受，也就是預存一筆養老資金。然而，這情形就像蜜蜂採蜜 一樣，雖然蜜蜂每天都辛勤的勞作，努力去貯存蜂蜜，到最後仍然被採蜜的人把所有的蜂蜜都帶走，同樣的道理，即使自己如何努力的去積蓄財物，到最後自己能否 享用到這些仍是一個未知數。
因此，波多瓦格西覺得：在輪迴中，我們畏懼痛苦，所以一定要找到一個能出離及解脫輪迴之苦的方法，但如果你貪執此生，或是迷惑在世間法上，這就成了解脫的 一大障碍。想要獲得解脫，就一定要斷除貪執此生的想法。比方說釣魚，我們會在魚線的尖端拴上一個魚鈎，魚鈎上放上魚餌和魚餡，再把線和魚鈎扔到水中，之後 等好幾個小時，一有動靜就可以把魚釣上來。而在水下，一隻魚看見了魚餌，以為是一頓美餐，高興地游了過去，一張開口把餌和魚鈎同時都咬住了，然後一陣刺 痛，才發現自己的嘴已經被勾住了。所以說世間暫時的快樂，就像是魚餌一樣，這只是看上去很完美的一個謊言。
那些在口頭上說要捨棄此生之人，他們又在做什麼呢？最初，我們看到他們穿上出家服，然後聲稱自己已經捨棄了今生。但過了一段時間，由於他們沒有什麼大功 德，所以也沒有人去敬重他們，慢慢地，他們穿起短褲和粗布衣，留著長髮，從一個村莊走到另一個村莊，自稱是棄世者或瑜珈士，像這種人並非是捨棄今生才穿成 這樣，他們以一種相似於瑜珈士的方式來行事，以博取別人的尊敬，希望別人會尊稱他為瑜珈士及大修行者，殊不知這更加證明了他們其實並未捨棄此生。也有一些 出家人，當他們沒有受到任何敬重和注意時，他們會去作３年閉關的修持，出關之後就得到喇嘛的名號，獲得這種名號後，別人就會把他當作一個上師，一個喇嘛， 就會受到敬重，也會找到很多的功德主……。
第八世噶瑪巴米覺多傑教言（第六天）
課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2012年11月28日
藏譯中：倫多祖古
今年的辯經大法會是第十六屆，也是一個全新的面貌，以一種比賽的方式進行辯論，很多人會有想要贏得比賽的想法，因而特別的緊張，也可能會產生一些傲慢心， 此時我們就要反觀自心去思惟。因為覺得反觀自心非常重要，所以特別安排了《百段引導文》的課程。我們在辯經法會中，或者在求法時，應該把主要的精力放在聞 思修的修持上，時刻反觀自己的自心，把所學的法教融入到自己的相續中，落實到自己的心識與實際行動中。
格西波多瓦時期，西藏的平均年齡大約是５０歲左右，若能活到５０歲，就已經是非常長壽了。而在這５０歲之中，有一半的時間，也就是２５年的光陰人都在睡眠 中度過，而另外２５年中，從出生直至２０歲，一個人才能有比較自主與成熟的的思維。最後就只剩下5年了，而在這５年之中，有４年的時間都投入在自己的衣食 住行上。如果又把剩下的這５年分成四份，就有４分之３的時間都放逸在世間法上。如此一來，就不可能再成辦出世間法。
有的人總是說：我要等到年老後，臨死前再去修法，貯存財物就一定要在年輕力壯時，希望年老時可以享受，也就是預存一筆養老資金。然而，這情形就像蜜蜂採蜜 一樣，雖然蜜蜂每天都辛勤的勞作，努力去貯存蜂蜜，到最後仍然被採蜜的人把所有的蜂蜜都帶走，同樣的道理，即使自己如何努力的去積蓄財物，到最後自己能否 享用到這些仍是一個未知數。
因此，波多瓦格西覺得：在輪迴中，我們畏懼痛苦，所以一定要找到一個能出離及解脫輪迴之苦的方法，但如果你貪執此生，或是迷惑在世間法上，這就成了解脫的 一大障碍。想要獲得解脫，就一定要斷除貪執此生的想法。比方說釣魚，我們會在魚線的尖端拴上一個魚鈎，魚鈎上放上魚餌和魚餡，再把線和魚鈎扔到水中，之後 等好幾個小時，一有動靜就可以把魚釣上來。而在水下，一隻魚看見了魚餌，以為是一頓美餐，高興地游了過去，一張開口把餌和魚鈎同時都咬住了，然後一陣刺 痛，才發現自己的嘴已經被勾住了。所以說世間暫時的快樂，就像是魚餌一樣，這只是看上去很完美的一個謊言。
那些在口頭上說要捨棄此生之人，他們又在做什麼呢？最初，我們看到他們穿上出家服，然後聲稱自己已經捨棄了今生。但過了一段時間，由於他們沒有什麼大功 德，所以也沒有人去敬重他們，慢慢地，他們穿起短褲和粗布衣，留著長髮，從一個村莊走到另一個村莊，自稱是棄世者或瑜珈士，像這種人並非是捨棄今生才穿成 這樣，他們以一種相似於瑜珈士的方式來行事，以博取別人的尊敬，希望別人會尊稱他為瑜珈士及大修行者，殊不知這更加證明了他們其實並未捨棄此生。也有一些 出家人，當他們沒有受到任何敬重和注意時，他們會去作３年閉關的修持，出關之後就得到喇嘛的名號，獲得這種名號後，別人就會把他當作一個上師，一個喇嘛， 就會受到敬重，也會找到很多的功德主……。
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