朱梅邨，九幅系列5。
名德璘、又名兆昌，别号花野渔人，又署独眼半聋居士，山水、人物、花卉皆通，初师樊少云，13岁起随舅父吴湖帆学画，19岁开始卖画为生。
朱师少年时期因病废一耳一目，但他仍然将最爱的笔墨置入自己心间，他是一位绘画多面手，人物、山水、花卉、水墨、青绿、工笔、写意无所不涉、无所不精，他的绘画取法明代唐寅及宋元诸家，吴湖帆称其“人物、山水无所不工，深得六如、十洲遗意，而仕女尤臻神妙”，社会声望颇高……第五幅与沈尹默合画的夏山观瀑扇面，2014年秋拍的成交价是十多万元，款识：1.玉山高与阆风齐，玉水清流不贮泥。何处更求回日驭，此中兼有上天梯。珠容百斛龙休睡，桐拂千寻凤要栖。闻道神仙有才子，赤箫吹罢好相携。羲山诗。辉章先生属正，尹默；2.天削危峰万仞青，虹飞千尺走雷霆。不知何处餐霞客，日日凭栏洗耳听。己丑夏日为辉章先生雅正，朱梅邨作于端居室。钤印：沈（朱文）、梅邨（朱文）、端居室（朱文）、花野渔父（朱文），参考看看。
烟染寻涧户，卷雾出山楹。
名德璘、又名兆昌，别号花野渔人，又署独眼半聋居士，山水、人物、花卉皆通，初师樊少云，13岁起随舅父吴湖帆学画，19岁开始卖画为生。
朱师少年时期因病废一耳一目，但他仍然将最爱的笔墨置入自己心间，他是一位绘画多面手，人物、山水、花卉、水墨、青绿、工笔、写意无所不涉、无所不精，他的绘画取法明代唐寅及宋元诸家，吴湖帆称其“人物、山水无所不工，深得六如、十洲遗意，而仕女尤臻神妙”，社会声望颇高……第五幅与沈尹默合画的夏山观瀑扇面，2014年秋拍的成交价是十多万元，款识：1.玉山高与阆风齐，玉水清流不贮泥。何处更求回日驭，此中兼有上天梯。珠容百斛龙休睡，桐拂千寻凤要栖。闻道神仙有才子，赤箫吹罢好相携。羲山诗。辉章先生属正，尹默；2.天削危峰万仞青，虹飞千尺走雷霆。不知何处餐霞客，日日凭栏洗耳听。己丑夏日为辉章先生雅正，朱梅邨作于端居室。钤印：沈（朱文）、梅邨（朱文）、端居室（朱文）、花野渔父（朱文），参考看看。
烟染寻涧户，卷雾出山楹。
迫不及待想和大家分享今天读到的
西尔万•泰松的《在西伯利亚森林中》
记录了在贝加尔湖畔雪松北岬的一座西伯利亚小木屋里的六个月隐居的生活。
在现代科技与技术快速发达，宣扬发展的观念下人类越发执着的探索着更高的科技甚至宇宙，外星文明。同时地球文明似乎以不明所以的方向摧残和毁灭……眼观且历经“口罩”事件，我想一定有很多人想“逃离”魔鬼的爪牙，不想再做干涸的驯服的生命。我们可以为落叶飘动的轨迹叹息，为草叶生长茎线而惊奇。或许发达并不是最正确的自然法则。简单和纯粹并非是错误与退步。不知道泰松的这本书能否拯救执政者的观念，但它拯救了我的一天。梦醒时分不要说我们有病。
西尔万•泰松的《在西伯利亚森林中》
记录了在贝加尔湖畔雪松北岬的一座西伯利亚小木屋里的六个月隐居的生活。
在现代科技与技术快速发达，宣扬发展的观念下人类越发执着的探索着更高的科技甚至宇宙，外星文明。同时地球文明似乎以不明所以的方向摧残和毁灭……眼观且历经“口罩”事件，我想一定有很多人想“逃离”魔鬼的爪牙，不想再做干涸的驯服的生命。我们可以为落叶飘动的轨迹叹息，为草叶生长茎线而惊奇。或许发达并不是最正确的自然法则。简单和纯粹并非是错误与退步。不知道泰松的这本书能否拯救执政者的观念，但它拯救了我的一天。梦醒时分不要说我们有病。
願菩提心戒
接下來，就是要領受「願菩提心戒」了。這裡可分為兩種，第一種是僅僅發心──為了利益眾生離苦得樂，我發心要成就圓滿的佛果，這就是「為利眾生願成佛」的 意思。僅僅是這樣的發心、發願也是非常好，有很大的功德利益，我希望各位都能這樣發願。第二種是具備大智慧的人，他們看到眾生有那麼多苦痛，自己不能放逸 只求自身的安樂，這時我們要更加勇猛，要生起大的承擔和勇氣，就好像車子要加速、推到最高檔一樣，我們需要更勇猛的發心誓言。如果在座是這種更有智慧和勇 氣的人，你就要發誓說：「我一定要利益眾生成佛，這個誓言，我從今天起，直到成就菩提果位之前，絕對不會捨棄。」這就是第二種的情況，也就是在發心之上， 更進一步具備堅定的誓言，持守發心的戒律。當然，只有發心也是可以的。
要領受願菩提心的法友，麻煩各位還是要做一些代表恭敬的動作喔！請你們跪下來，如果真的不方便跪，那麼帶著恭敬心就可以。這裡我再提醒一下，如果某些法友 沒辦法持守那麼多願菩提心戒，你就不用說我要持戒，只是發心就好了。但是，如果你覺得自己可以持守「為利眾生願成佛」的願菩提心戒，並且發誓從今天起，直 到成就圓滿菩提果位之前，都不捨棄這種菩提心戒的話，也是可以的。
接著我會唸一段願文。兩千五百年前，佛陀就是在這樣一棵清涼的菩提樹下圓滿成就了佛果。所以我們現在想，身形金色、圓滿的佛陀就在我們的前方虛空中，或者 就在前方的地上端坐著，同時，我們現在不要分什麼大小乘，也不用再分密乘、顯乘，總之，所有佛教的祖師大德們，或是和你最親近的、最有因緣的上師們，現在 也在我們的前方，無論他們是在虛空中、在正前方或端坐在地上都可以。以中文來講就是想像，而在英文則是believe，你要想像、相信他們真的就在前方。 然後跟著我一起唸，現在先唸第一遍：
諸佛正法聖僧眾，直至菩提我皈依，
以我佈施等功德，為利眾生願成佛。
接著唸第二遍，這時要把排檔放到更有力的六檔喔，要更增強你的菩提心，這時你可以想──過去的佛菩薩們，只要有一個眾生在受苦、需要幫助，祂的慈悲之眼隨 時都在觀護著他們，所以現在我們在一個生起廣大善心的時刻，十方三世的佛菩薩們都非常高興，依靠佛菩薩們心性的真實力、悲願力和諦語力，讓我們心中的菩提 心更加增強，帶著這樣的心我們唸第二遍：
諸佛正法聖僧眾，直至菩提我皈依，
以我佈施等功德，為利眾生願成佛。
接下來要唸第三遍，當唸完第三遍的最後一個字，要受戒的法友必須心想：「啊～我得到了戒了！」什麼叫做得戒了呢？指的就是為利眾生的誓言，你的一種決心， 因為你有這種決心，這種在未成佛前都不捨棄菩提心的決心，因此你得戒了。沒有想要受戒的人，你可能對佛果也沒什麼概念，這時你可以發一個大願──所有在受 苦的眾生，我要幫助他們得到最大、最究竟的快樂，這樣想也就可以了。
（接著念第三遍）
諸佛正法聖僧眾，直至菩提我皈依，
以我佈施等功德，為利眾生願成佛。
大家請坐下。
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
接下來，就是要領受「願菩提心戒」了。這裡可分為兩種，第一種是僅僅發心──為了利益眾生離苦得樂，我發心要成就圓滿的佛果，這就是「為利眾生願成佛」的 意思。僅僅是這樣的發心、發願也是非常好，有很大的功德利益，我希望各位都能這樣發願。第二種是具備大智慧的人，他們看到眾生有那麼多苦痛，自己不能放逸 只求自身的安樂，這時我們要更加勇猛，要生起大的承擔和勇氣，就好像車子要加速、推到最高檔一樣，我們需要更勇猛的發心誓言。如果在座是這種更有智慧和勇 氣的人，你就要發誓說：「我一定要利益眾生成佛，這個誓言，我從今天起，直到成就菩提果位之前，絕對不會捨棄。」這就是第二種的情況，也就是在發心之上， 更進一步具備堅定的誓言，持守發心的戒律。當然，只有發心也是可以的。
要領受願菩提心的法友，麻煩各位還是要做一些代表恭敬的動作喔！請你們跪下來，如果真的不方便跪，那麼帶著恭敬心就可以。這裡我再提醒一下，如果某些法友 沒辦法持守那麼多願菩提心戒，你就不用說我要持戒，只是發心就好了。但是，如果你覺得自己可以持守「為利眾生願成佛」的願菩提心戒，並且發誓從今天起，直 到成就圓滿菩提果位之前，都不捨棄這種菩提心戒的話，也是可以的。
接著我會唸一段願文。兩千五百年前，佛陀就是在這樣一棵清涼的菩提樹下圓滿成就了佛果。所以我們現在想，身形金色、圓滿的佛陀就在我們的前方虛空中，或者 就在前方的地上端坐著，同時，我們現在不要分什麼大小乘，也不用再分密乘、顯乘，總之，所有佛教的祖師大德們，或是和你最親近的、最有因緣的上師們，現在 也在我們的前方，無論他們是在虛空中、在正前方或端坐在地上都可以。以中文來講就是想像，而在英文則是believe，你要想像、相信他們真的就在前方。 然後跟著我一起唸，現在先唸第一遍：
諸佛正法聖僧眾，直至菩提我皈依，
以我佈施等功德，為利眾生願成佛。
接著唸第二遍，這時要把排檔放到更有力的六檔喔，要更增強你的菩提心，這時你可以想──過去的佛菩薩們，只要有一個眾生在受苦、需要幫助，祂的慈悲之眼隨 時都在觀護著他們，所以現在我們在一個生起廣大善心的時刻，十方三世的佛菩薩們都非常高興，依靠佛菩薩們心性的真實力、悲願力和諦語力，讓我們心中的菩提 心更加增強，帶著這樣的心我們唸第二遍：
諸佛正法聖僧眾，直至菩提我皈依，
以我佈施等功德，為利眾生願成佛。
接下來要唸第三遍，當唸完第三遍的最後一個字，要受戒的法友必須心想：「啊～我得到了戒了！」什麼叫做得戒了呢？指的就是為利眾生的誓言，你的一種決心， 因為你有這種決心，這種在未成佛前都不捨棄菩提心的決心，因此你得戒了。沒有想要受戒的人，你可能對佛果也沒什麼概念，這時你可以發一個大願──所有在受 苦的眾生，我要幫助他們得到最大、最究竟的快樂，這樣想也就可以了。
（接著念第三遍）
諸佛正法聖僧眾，直至菩提我皈依，
以我佈施等功德，為利眾生願成佛。
大家請坐下。
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
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