1、佛陀耶：简称佛陀或佛，义为觉者，即自觉，觉他，觉行圆满。故佛陀是三觉具足的大圣人。
2、菩提萨：简称菩萨。义为觉有情，即大觉的众生。是上求佛果、下化众生的圣人。
3、缘觉：是听了十二因缘而觉悟人生真理的。
4、声闻：是听佛说四谛法的音声而悟道的。
5、阿罗汉：是梵语，华译为无生、破恶、应供三义。
6、菩提：义为觉为道，即觉道所证的智慧。
7、菩提心：即发"上求佛道，下化众生的心"，叫做菩提心。
8、阿耨多罗三藐三菩提：是无上正等正觉的意思。
9、一切智智：佛的智慧称为一切智智。因佛能遍知世间和出世间超智慧。
10、一切有情：一切有情众生。（有情是有生命的动物。）
11、一阐提：无善根、不信佛法的人。
12、二执：我执（又名人我执），法执（又名法我执）。
13、二空：我空（悟五蕴无我的真理），法空（悟诸法缘生性空的真理）。
14、二障：烦恼障（障碍涅槃），所知障（障碍真知之智）。
15、二乘：声闻乘，缘觉乘。
16、三乘：菩萨乘与声闻乘、缘觉乘，合称为三乘。
17、五乘：人，天，声闻，缘觉，菩萨，合称为五乘。
18、三毒：贪、嗔、痴，能毒害身命与慧命，叫做三毒。
19、三学：戒学，定学，慧学。（又叫做三无漏学。）
20、三身：佛有三身，即法身，报身，应化身。
21、三界：欲界，色界，无色界。
22、三障：烦恼障，业障，报障。
23、三慧：闻慧，思慧，修慧。
24、三藏：经藏（修多罗）；律藏（毗奈耶）；论藏（阿毗达磨）。
25、三恶道：地狱，饿鬼，畜生。
26、三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧。佛、法、僧，名三宝。
27、大乘：是菩萨的法门，以救世利他为宗旨。
28、小乘：是声闻的法门，以修身自利为宗旨。
29、三业：身业，口业，意业。
30、三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，是小乘的三法印。（再加大乘诸法实相为四法印）
31、四大：地大，水大，火大，风大。
32、四谛：苦谛，集谛，灭谛，道谛。
33、四等：即四无量心。（一）慈无量心，（二）悲无量心，（三）喜无量心，（四）舍无量心。
34、四恩：父母恩（家庭），众生恩（社会），国土恩（国家），三宝恩（宗教）。
35、菩萨四摄法：布施，爱语，利行，同事。
36、四德：常，乐，我，净。
37、四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛果无量誓愿成。
2、菩提萨：简称菩萨。义为觉有情，即大觉的众生。是上求佛果、下化众生的圣人。
3、缘觉：是听了十二因缘而觉悟人生真理的。
4、声闻：是听佛说四谛法的音声而悟道的。
5、阿罗汉：是梵语，华译为无生、破恶、应供三义。
6、菩提：义为觉为道，即觉道所证的智慧。
7、菩提心：即发"上求佛道，下化众生的心"，叫做菩提心。
8、阿耨多罗三藐三菩提：是无上正等正觉的意思。
9、一切智智：佛的智慧称为一切智智。因佛能遍知世间和出世间超智慧。
10、一切有情：一切有情众生。（有情是有生命的动物。）
11、一阐提：无善根、不信佛法的人。
12、二执：我执（又名人我执），法执（又名法我执）。
13、二空：我空（悟五蕴无我的真理），法空（悟诸法缘生性空的真理）。
14、二障：烦恼障（障碍涅槃），所知障（障碍真知之智）。
15、二乘：声闻乘，缘觉乘。
16、三乘：菩萨乘与声闻乘、缘觉乘，合称为三乘。
17、五乘：人，天，声闻，缘觉，菩萨，合称为五乘。
18、三毒：贪、嗔、痴，能毒害身命与慧命，叫做三毒。
19、三学：戒学，定学，慧学。（又叫做三无漏学。）
20、三身：佛有三身，即法身，报身，应化身。
21、三界：欲界，色界，无色界。
22、三障：烦恼障，业障，报障。
23、三慧：闻慧，思慧，修慧。
24、三藏：经藏（修多罗）；律藏（毗奈耶）；论藏（阿毗达磨）。
25、三恶道：地狱，饿鬼，畜生。
26、三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧。佛、法、僧，名三宝。
27、大乘：是菩萨的法门，以救世利他为宗旨。
28、小乘：是声闻的法门，以修身自利为宗旨。
29、三业：身业，口业，意业。
30、三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，是小乘的三法印。（再加大乘诸法实相为四法印）
31、四大：地大，水大，火大，风大。
32、四谛：苦谛，集谛，灭谛，道谛。
33、四等：即四无量心。（一）慈无量心，（二）悲无量心，（三）喜无量心，（四）舍无量心。
34、四恩：父母恩（家庭），众生恩（社会），国土恩（国家），三宝恩（宗教）。
35、菩萨四摄法：布施，爱语，利行，同事。
36、四德：常，乐，我，净。
37、四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛果无量誓愿成。
《六祖坛经》中的50句智慧偈语
2022-10-29
1、无念为宗，无相为体，无住为本。
2、菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。
3、若欲修行，在家亦得，不由在寺。
4、佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。
5、不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。
6、不是风动，不是幡动，仁者心动。
7、明心见性，直指本心。
8、菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
9、自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。
10、苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智慧，护短心内非贤。
11、心起不净之心，念佛往生难到。
12、随其心静，则佛土净。
13、心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。
14、一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。
15、见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。
16、佛是自性作，莫向身外求。
17、迷时师度，悟了自度。
18、迷途经累劫，悟则刹那间。
19、外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。
20、若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。
21、迷人口说，智者心行。
22、口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。
23、自心常生智慧，不离自性，即是福田。
24、凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著境，即烦恼；后念离境，即菩提。
25、内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。
26、不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。
27、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。
28、善知识，念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。
29、自性无非，无痴无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得。
30、生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课？
31、外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱。外若离相，心即不乱。
32、道须通流，何以却滞，心不住法，道即通流，心若住法，名为自缚。
33、世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。
34、若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。
35、口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人自称国王，终不可得。
36、心平何劳持戒？行直何须坐禅？
37、外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。
38、但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。
39、凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？
40、此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。
41、一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。
42、般若无形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。
43、著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。
44、何名坐禅？外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。
45、不识本心，学法无益，识心见性，即悟大意。
46、自性能含万法是大，万法在诸人性中，若见一切人恶之与善尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。
47、开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。
48、无情亦无种，无性亦无生。有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。
49、无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。
50、兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。
心性本于道，道本于无。故心性本净，不染万境。而人受外相，则生心念，念有善恶，有是非，明其消长，维其无常，可为中道。参禅之意，本离一切相，勿起心动念。动则有悔，故需忏悔。能明本性者为佛，迷失本性者为凡夫，故佛向性中作，莫向身外求。
2022-10-29
1、无念为宗，无相为体，无住为本。
2、菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。
3、若欲修行，在家亦得，不由在寺。
4、佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。
5、不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。
6、不是风动，不是幡动，仁者心动。
7、明心见性，直指本心。
8、菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
9、自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。
10、苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智慧，护短心内非贤。
11、心起不净之心，念佛往生难到。
12、随其心静，则佛土净。
13、心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。
14、一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。
15、见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。
16、佛是自性作，莫向身外求。
17、迷时师度，悟了自度。
18、迷途经累劫，悟则刹那间。
19、外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。
20、若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。
21、迷人口说，智者心行。
22、口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。
23、自心常生智慧，不离自性，即是福田。
24、凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著境，即烦恼；后念离境，即菩提。
25、内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。
26、不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。
27、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。
28、善知识，念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。
29、自性无非，无痴无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得。
30、生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课？
31、外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱。外若离相，心即不乱。
32、道须通流，何以却滞，心不住法，道即通流，心若住法，名为自缚。
33、世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。
34、若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。
35、口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人自称国王，终不可得。
36、心平何劳持戒？行直何须坐禅？
37、外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。
38、但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。
39、凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？
40、此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。
41、一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。
42、般若无形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。
43、著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。
44、何名坐禅？外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。
45、不识本心，学法无益，识心见性，即悟大意。
46、自性能含万法是大，万法在诸人性中，若见一切人恶之与善尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。
47、开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。
48、无情亦无种，无性亦无生。有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。
49、无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。
50、兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。
心性本于道，道本于无。故心性本净，不染万境。而人受外相，则生心念，念有善恶，有是非，明其消长，维其无常，可为中道。参禅之意，本离一切相，勿起心动念。动则有悔，故需忏悔。能明本性者为佛，迷失本性者为凡夫，故佛向性中作，莫向身外求。
《礼记·中庸》：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育
原创：熊春锦 德慧智
道德人生最幸福，德才兼备最快乐!
传播：国学丨文化丨亲子丨教育丨中医 | 健康
传递：爱地球 | 爱万物 | 正能量，
诚，在人们的道德修身实践中，存在着层级的不同，质量的差异对于这些分类与差异性，我们也需要有所了解和掌握。
真诚
真诚，就是真实而诚恳，坦率而朴素。真，是直指本性、本原的定义。《说文解字》：“真，仙人变形而登天也。”《庄子·列御寇》：“夫免乎外内之刑者，唯真人能之。”《庄子·秋水》：“谨守而勿失，是谓反其真。”诚的量级上升至真的层面，就是符合德与道的标准。《汉武帝内传》：“至念道臻，寂感真诚。”至纯至坚的心念与意志力能实现道的上乘和圆满；放下执着妄想，清除七情六欲，才能寂然不动为诚，进而感而遂通达神，进入真诚的层级境界中，抱诚守真，将“德一”抱存、融入心里，志在真成，恪守不违。
至诚
至，具有极、最等含义，例如至诚高节，是形容最忠诚、极忠诚，具有最高尚的节操和人品。
至诚在量级上处在真诚的下一级，是指极为诚恳，诚心诚意。表述到达道德修养的高境界状态。《庄子·逍遥游》：“至人无己。”无已是长期炼已的结果，而且已经超越在“少私寡欲”之上。至诚是形容到达进入尽善尽美的诚信境界。如同进入最好、最高、最大的境界中。《易经·坤卦》：“至哉坤元，万物资生。”地势坤，地球母亲就是至诚于道，才具有资生万物、哺育万灵的功能。
《礼记·中庸》：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”朱熹集注：“至诚之道，非至圣不能知；至圣之德，非至诚不能为。”《管子·幼官》：“用利至诚，则敌不校。”秉承老子所指出的“有之以为利，无之以为用”的用利观，如果进入至诚的境界，那么就没有什么障碍不能克服和改变。
原创：熊春锦 德慧智
道德人生最幸福，德才兼备最快乐!
传播：国学丨文化丨亲子丨教育丨中医 | 健康
传递：爱地球 | 爱万物 | 正能量，
诚，在人们的道德修身实践中，存在着层级的不同，质量的差异对于这些分类与差异性，我们也需要有所了解和掌握。
真诚
真诚，就是真实而诚恳，坦率而朴素。真，是直指本性、本原的定义。《说文解字》：“真，仙人变形而登天也。”《庄子·列御寇》：“夫免乎外内之刑者，唯真人能之。”《庄子·秋水》：“谨守而勿失，是谓反其真。”诚的量级上升至真的层面，就是符合德与道的标准。《汉武帝内传》：“至念道臻，寂感真诚。”至纯至坚的心念与意志力能实现道的上乘和圆满；放下执着妄想，清除七情六欲，才能寂然不动为诚，进而感而遂通达神，进入真诚的层级境界中，抱诚守真，将“德一”抱存、融入心里，志在真成，恪守不违。
至诚
至，具有极、最等含义，例如至诚高节，是形容最忠诚、极忠诚，具有最高尚的节操和人品。
至诚在量级上处在真诚的下一级，是指极为诚恳，诚心诚意。表述到达道德修养的高境界状态。《庄子·逍遥游》：“至人无己。”无已是长期炼已的结果，而且已经超越在“少私寡欲”之上。至诚是形容到达进入尽善尽美的诚信境界。如同进入最好、最高、最大的境界中。《易经·坤卦》：“至哉坤元，万物资生。”地势坤，地球母亲就是至诚于道，才具有资生万物、哺育万灵的功能。
《礼记·中庸》：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”朱熹集注：“至诚之道，非至圣不能知；至圣之德，非至诚不能为。”《管子·幼官》：“用利至诚，则敌不校。”秉承老子所指出的“有之以为利，无之以为用”的用利观，如果进入至诚的境界，那么就没有什么障碍不能克服和改变。
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