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#电影我脑中的橡皮擦#爱情永远是电影永恒不变的主题之一。《我脑海中的橡皮擦》用一种最优质的剪接和最舒缓的镜头告诉我们一个最伤感的爱情故事。在我看来镜头语言里那种安逸自如的挥洒是如此的打动人，缓慢的镜头，剪接，背景音乐，一切配合起来又是如此的完美。可是这一切的舒缓只是为了营造一种假象式的幸福以及当幸福开始在缓慢消逝之后，那种来的如此迅猛的哀伤，以便让所有人都有一种措手不及的共鸣。
很多人都在寻觅着可以遗忘的良方妙药，似乎真的可以让快乐从忘记开始。而忘记真的好像比铭记更困难，就像结束比开始更让人心潮澎湃。尽管如此，我却依然钟情于这个关于铭记的故事，以及在茫茫人海中关于铭记与忘记的这一幕幕洞彻心扉的浪漫与温柔。
导演李宰韩的镜头舒缓而流畅地对准了故事里的两个人。当迷糊的秀贞把钱包和可乐忘在了便利店，再回头去找，却和一个流浪汉一样的人撞在了一起，她瞪着大眼睛，看着他手里正拿着可乐，便以为是他偷了她的可乐，她赌气似的一把夺过哲洙手中的易拉罐，咕咚咕咚地喝了个底朝天，并意犹未尽地打了一声嗝。随后，当她看到便利店员把她的东西还给她，才突然知道自己误会了刚才那个邋遢的陌生人。然后，第二次见面，她以为哲洙不记得她了，可是哲洙却突然抢过她刚刚从自动售货机中取出的可乐一饮而尽，并像模像样地学着秀贞也打了一个很响的嗝。 #电影种草官##影迷嘉年华#
#电影我脑中的橡皮擦#爱情永远是电影永恒不变的主题之一。《我脑海中的橡皮擦》用一种最优质的剪接和最舒缓的镜头告诉我们一个最伤感的爱情故事。在我看来镜头语言里那种安逸自如的挥洒是如此的打动人，缓慢的镜头，剪接，背景音乐，一切配合起来又是如此的完美。可是这一切的舒缓只是为了营造一种假象式的幸福以及当幸福开始在缓慢消逝之后，那种来的如此迅猛的哀伤，以便让所有人都有一种措手不及的共鸣。
很多人都在寻觅着可以遗忘的良方妙药，似乎真的可以让快乐从忘记开始。而忘记真的好像比铭记更困难，就像结束比开始更让人心潮澎湃。尽管如此，我却依然钟情于这个关于铭记的故事，以及在茫茫人海中关于铭记与忘记的这一幕幕洞彻心扉的浪漫与温柔。
导演李宰韩的镜头舒缓而流畅地对准了故事里的两个人。当迷糊的秀贞把钱包和可乐忘在了便利店，再回头去找，却和一个流浪汉一样的人撞在了一起，她瞪着大眼睛，看着他手里正拿着可乐，便以为是他偷了她的可乐，她赌气似的一把夺过哲洙手中的易拉罐，咕咚咕咚地喝了个底朝天，并意犹未尽地打了一声嗝。随后，当她看到便利店员把她的东西还给她，才突然知道自己误会了刚才那个邋遢的陌生人。然后，第二次见面，她以为哲洙不记得她了，可是哲洙却突然抢过她刚刚从自动售货机中取出的可乐一饮而尽，并像模像样地学着秀贞也打了一个很响的嗝。 #电影种草官##影迷嘉年华#
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不过虚无不能成为一个原因，正像它不能成为某种东西或等于两个直角一样。我们凭直观知道，虚无，不能等于两个直角,也不能成为某种东西;借着同样的直观,我们也可以知道它决不能成为一个原因。因此，我们必然看到,每个对象都有它的存在的真实原因。
认为每一个新的产物都必然有一个原因的那个意见，既然不是由知识或任何科学推理得来的,那么那个意见必然是由观察和经验得来的。其次的问题自然就是:经验如何产生那样-个原则呢?不过我发现，把这个问题降低到下面这个问题将会是比较方便的,即我们为什么断言,那样特定的原因必然有那样特定的结果,我们为什么形成由这一个推到那一个的推断呢?
心灵在根据原因或结果进行它的推理时,虽然把它的视野扩展到它所见的或所记忆的那些对象之外，可是它决不能完全不看到那些对象，也不能单凭它的观念进行推理,而必须在推理中混杂着一些印象,或至少混杂着一些与印象相等的记忆观念。当我们由原因推到结果时，我们必须确立这些原因的存在;而要确立这个原因，只有两个方法:或是通过我们的记忆或感官的直接知觉，或是由其他原因加以推断，这些其他原因我们也必须以同一方式加以确定，或者是通过当前的印象，或者是根据它们的原因进行推断,如此一直推求下去，直到我们达到我们所见过或所记忆的某个对象为止。我们不可能把我们的推断无限地进行下去;而惟一能停止我们推断的乃是一个记忆印象或感官印象，超出了这些印象以外，就没有怀疑或探究的余地。
显然,全部这个论证连锁或因果联系最初是建
立在所见过或所记忆的那些符号或文字上的，而且如果没有记忆或感官的根据,我们的全部推理就将成为虚妄而没有基础。没有了那种根据，那个连锁中的每一个环节都将依靠于另一个环节,但是连锁的一头并不固定于足以支持全部连锁的任何东西上，因而也就没有信念或证据。一切假设性的论证、或是依据假设而进行的推理,实际上都是这种情形;它们中间并没有任何现前的印象或对一个真实的存在的信念。
同样真实的是:关于因果的一切推理原来都是由某种印象得来的，正像某种理证的信据永远是来自观念的比较一样,虽然这种比较已被遗忘,信据却仍然可以继续存在。
我们关于因果的全部推理由两种因素所组成，一个是记忆印象或感官印象，一个是产生印象的对象的，或被这个对象所产生的、那个存在的观念。因此，这里我们就有三件事情需要说明:第一是原始的印象。第二是向有关的原因观念或结果观念的推移过程。第三是那个观念的本性和性质。
至于由感官所发生的那些印象,据我看来,它们的最终原因是人类理性所完全不能解释的。我们永远不可能确实地断定，那些印象还是直接由对象发生的,还是被心灵的创造能力所产生，还是由我们的造物主那里得来的。这样一个问题对于我们现在的目的来说也并不重要。我们的知觉不论是真是伪，我们总可以从它们的一贯性中得出一些论断,不论它们是正确地表象自然事物,或者只是感官的幻象。
当我们的记忆观念变得十分微弱的时候，我们对它们时常发生怀疑;当任何一个意象不是表现得色彩鲜明、足以表明记忆官能的特征时,我们就难以断言,那个意象是来自想象,还是来自记忆。一个人说,我想我记得那样一件事情，不过我没有把握。漫长的时间几乎把它消磨于我的记忆之外，使我不能确定它是否是我的想象的纯粹产物。
—《人性论》
不过虚无不能成为一个原因，正像它不能成为某种东西或等于两个直角一样。我们凭直观知道，虚无，不能等于两个直角,也不能成为某种东西;借着同样的直观,我们也可以知道它决不能成为一个原因。因此，我们必然看到,每个对象都有它的存在的真实原因。
认为每一个新的产物都必然有一个原因的那个意见，既然不是由知识或任何科学推理得来的,那么那个意见必然是由观察和经验得来的。其次的问题自然就是:经验如何产生那样-个原则呢?不过我发现，把这个问题降低到下面这个问题将会是比较方便的,即我们为什么断言,那样特定的原因必然有那样特定的结果,我们为什么形成由这一个推到那一个的推断呢?
心灵在根据原因或结果进行它的推理时,虽然把它的视野扩展到它所见的或所记忆的那些对象之外，可是它决不能完全不看到那些对象，也不能单凭它的观念进行推理,而必须在推理中混杂着一些印象,或至少混杂着一些与印象相等的记忆观念。当我们由原因推到结果时，我们必须确立这些原因的存在;而要确立这个原因，只有两个方法:或是通过我们的记忆或感官的直接知觉，或是由其他原因加以推断，这些其他原因我们也必须以同一方式加以确定，或者是通过当前的印象，或者是根据它们的原因进行推断,如此一直推求下去，直到我们达到我们所见过或所记忆的某个对象为止。我们不可能把我们的推断无限地进行下去;而惟一能停止我们推断的乃是一个记忆印象或感官印象，超出了这些印象以外，就没有怀疑或探究的余地。
显然,全部这个论证连锁或因果联系最初是建
立在所见过或所记忆的那些符号或文字上的，而且如果没有记忆或感官的根据,我们的全部推理就将成为虚妄而没有基础。没有了那种根据，那个连锁中的每一个环节都将依靠于另一个环节,但是连锁的一头并不固定于足以支持全部连锁的任何东西上，因而也就没有信念或证据。一切假设性的论证、或是依据假设而进行的推理,实际上都是这种情形;它们中间并没有任何现前的印象或对一个真实的存在的信念。
同样真实的是:关于因果的一切推理原来都是由某种印象得来的，正像某种理证的信据永远是来自观念的比较一样,虽然这种比较已被遗忘,信据却仍然可以继续存在。
我们关于因果的全部推理由两种因素所组成，一个是记忆印象或感官印象，一个是产生印象的对象的，或被这个对象所产生的、那个存在的观念。因此，这里我们就有三件事情需要说明:第一是原始的印象。第二是向有关的原因观念或结果观念的推移过程。第三是那个观念的本性和性质。
至于由感官所发生的那些印象,据我看来,它们的最终原因是人类理性所完全不能解释的。我们永远不可能确实地断定，那些印象还是直接由对象发生的,还是被心灵的创造能力所产生，还是由我们的造物主那里得来的。这样一个问题对于我们现在的目的来说也并不重要。我们的知觉不论是真是伪，我们总可以从它们的一贯性中得出一些论断,不论它们是正确地表象自然事物,或者只是感官的幻象。
当我们的记忆观念变得十分微弱的时候，我们对它们时常发生怀疑;当任何一个意象不是表现得色彩鲜明、足以表明记忆官能的特征时,我们就难以断言,那个意象是来自想象,还是来自记忆。一个人说,我想我记得那样一件事情，不过我没有把握。漫长的时间几乎把它消磨于我的记忆之外，使我不能确定它是否是我的想象的纯粹产物。
—《人性论》
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不过虚无不能成为一个原因，正像它不能成为某种东西或等于两个直角一样。我们凭直观知道，虚无，不能等于两个直角,也不能成为某种东西;借着同样的直观,我们也可以知道它决不能成为一个原因。因此，我们必然看到,每个对象都有它的存在的真实原因。
认为每一个新的产物都必然有一个原因的那个意见，既然不是由知识或任何科学推理得来的,那么那个意见必然是由观察和经验得来的。其次的问题自然就是:经验如何产生那样-个原则呢?不过我发现，把这个问题降低到下面这个问题将会是比较方便的,即我们为什么断言,那样特定的原因必然有那样特定的结果,我们为什么形成由这一个推到那一个的推断呢?
心灵在根据原因或结果进行它的推理时,虽然把它的视野扩展到它所见的或所记忆的那些对象之外，可是它决不能完全不看到那些对象，也不能单凭它的观念进行推理,而必须在推理中混杂着一些印象,或至少混杂着一些与印象相等的记忆观念。当我们由原因推到结果时，我们必须确立这些原因的存在;而要确立这个原因，只有两个方法:或是通过我们的记忆或感官的直接知觉，或是由其他原因加以推断，这些其他原因我们也必须以同一方式加以确定，或者是通过当前的印象，或者是根据它们的原因进行推断,如此一直推求下去，直到我们达到我们所见过或所记忆的某个对象为止。我们不可能把我们的推断无限地进行下去;而惟一能停止我们推断的乃是一个记忆印象或感官印象，超出了这些印象以外，就没有怀疑或探究的余地。
显然,全部这个论证连锁或因果联系最初是建
立在所见过或所记忆的那些符号或文字上的，而且如果没有记忆或感官的根据,我们的全部推理就将成为虚妄而没有基础。没有了那种根据，那个连锁中的每一个环节都将依靠于另一个环节,但是连锁的一头并不固定于足以支持全部连锁的任何东西上，因而也就没有信念或证据。一切假设性的论证、或是依据假设而进行的推理,实际上都是这种情形;它们中间并没有任何现前的印象或对一个真实的存在的信念。
同样真实的是:关于因果的一切推理原来都是由某种印象得来的，正像某种理证的信据永远是来自观念的比较一样,虽然这种比较已被遗忘,信据却仍然可以继续存在。
我们关于因果的全部推理由两种因素所组成，一个是记忆印象或感官印象，一个是产生印象的对象的，或被这个对象所产生的、那个存在的观念。因此，这里我们就有三件事情需要说明:第一是原始的印象。第二是向有关的原因观念或结果观念的推移过程。第三是那个观念的本性和性质。
至于由感官所发生的那些印象,据我看来,它们的最终原因是人类理性所完全不能解释的。我们永远不可能确实地断定，那些印象还是直接由对象发生的,还是被心灵的创造能力所产生，还是由我们的造物主那里得来的。这样一个问题对于我们现在的目的来说也并不重要。我们的知觉不论是真是伪，我们总可以从它们的一贯性中得出一些论断,不论它们是正确地表象自然事物,或者只是感官的幻象。
当我们的记忆观念变得十分微弱的时候，我们对它们时常发生怀疑;当任何一个意象不是表现得色彩鲜明、足以表明记忆官能的特征时,我们就难以断言,那个意象是来自想象,还是来自记忆。一个人说,我想我记得那样一件事情，不过我没有把握。漫长的时间几乎把它消磨于我的记忆之外，使我不能确定它是否是我的想象的纯粹产物。
—《人性论》
不过虚无不能成为一个原因，正像它不能成为某种东西或等于两个直角一样。我们凭直观知道，虚无，不能等于两个直角,也不能成为某种东西;借着同样的直观,我们也可以知道它决不能成为一个原因。因此，我们必然看到,每个对象都有它的存在的真实原因。
认为每一个新的产物都必然有一个原因的那个意见，既然不是由知识或任何科学推理得来的,那么那个意见必然是由观察和经验得来的。其次的问题自然就是:经验如何产生那样-个原则呢?不过我发现，把这个问题降低到下面这个问题将会是比较方便的,即我们为什么断言,那样特定的原因必然有那样特定的结果,我们为什么形成由这一个推到那一个的推断呢?
心灵在根据原因或结果进行它的推理时,虽然把它的视野扩展到它所见的或所记忆的那些对象之外，可是它决不能完全不看到那些对象，也不能单凭它的观念进行推理,而必须在推理中混杂着一些印象,或至少混杂着一些与印象相等的记忆观念。当我们由原因推到结果时，我们必须确立这些原因的存在;而要确立这个原因，只有两个方法:或是通过我们的记忆或感官的直接知觉，或是由其他原因加以推断，这些其他原因我们也必须以同一方式加以确定，或者是通过当前的印象，或者是根据它们的原因进行推断,如此一直推求下去，直到我们达到我们所见过或所记忆的某个对象为止。我们不可能把我们的推断无限地进行下去;而惟一能停止我们推断的乃是一个记忆印象或感官印象，超出了这些印象以外，就没有怀疑或探究的余地。
显然,全部这个论证连锁或因果联系最初是建
立在所见过或所记忆的那些符号或文字上的，而且如果没有记忆或感官的根据,我们的全部推理就将成为虚妄而没有基础。没有了那种根据，那个连锁中的每一个环节都将依靠于另一个环节,但是连锁的一头并不固定于足以支持全部连锁的任何东西上，因而也就没有信念或证据。一切假设性的论证、或是依据假设而进行的推理,实际上都是这种情形;它们中间并没有任何现前的印象或对一个真实的存在的信念。
同样真实的是:关于因果的一切推理原来都是由某种印象得来的，正像某种理证的信据永远是来自观念的比较一样,虽然这种比较已被遗忘,信据却仍然可以继续存在。
我们关于因果的全部推理由两种因素所组成，一个是记忆印象或感官印象，一个是产生印象的对象的，或被这个对象所产生的、那个存在的观念。因此，这里我们就有三件事情需要说明:第一是原始的印象。第二是向有关的原因观念或结果观念的推移过程。第三是那个观念的本性和性质。
至于由感官所发生的那些印象,据我看来,它们的最终原因是人类理性所完全不能解释的。我们永远不可能确实地断定，那些印象还是直接由对象发生的,还是被心灵的创造能力所产生，还是由我们的造物主那里得来的。这样一个问题对于我们现在的目的来说也并不重要。我们的知觉不论是真是伪，我们总可以从它们的一贯性中得出一些论断,不论它们是正确地表象自然事物,或者只是感官的幻象。
当我们的记忆观念变得十分微弱的时候，我们对它们时常发生怀疑;当任何一个意象不是表现得色彩鲜明、足以表明记忆官能的特征时,我们就难以断言,那个意象是来自想象,还是来自记忆。一个人说,我想我记得那样一件事情，不过我没有把握。漫长的时间几乎把它消磨于我的记忆之外，使我不能确定它是否是我的想象的纯粹产物。
—《人性论》
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