有一次伊能静给大家演示自己在生活中对秦昊的道歉，她用嗲嗲的声音说：老公，不要生气啦
也会在犯错后用撒娇的语气连连道歉：老公，对不起，不要生气了好不好？这样的道歉够吗？不够再来......
01
平时和秦昊吵架，伊能静是那个很快就会说道歉的人，而对于自己的道歉，伊能静的解释就是：如果道歉不值钱，那就道吧
如果不是违背原则问题，其实谁对谁错并不重要，她愿意做那个主动熄火的人，对比很多20多的小女生的撒娇和各种条条框框的原则，50多岁的伊能静好像就活得很豁达，众所周知，她嫁了一个不苟言笑的老公，秦昊很有担当，可并不是一个会浪漫或者说好听话的人
02
但是偏偏伊能静是那种很喜欢浪漫的孩子，按说这样的矛盾不可调和吧？但是她还是用自己的方式培养出了一个量身定制的老公。不过对于伊能静的作，外界不少声音是吐槽50多岁了老女人了还这么作，投来不屑的目光
可是，在经营自己的婚姻和感情上，伊能静很有主见，且每一步都走得脚踏实地。比如平常的时候她会嗲嗲说话，但如果遇到严肃的场合，她也会很正经，识大体，很贤妻良母，这可能就是秦昊明明不喜欢浪漫，却能娶了爱浪漫的伊能静的原因
03
而说到撒娇，伊能静更是把这项技练的炉火纯青，比如老公给老婆剥虾这件事情，如果一个老公剥完的虾上面还有一条黑黑的虾线，老婆会有什么反应？
或许有人的反应是：哼，你根本都不是真心为我剥虾的，这么长一条虾线难道你都看不出来吗？不想剥就别剥了
还有一种人会说：你到底有没有生活经验？剥虾要去虾线呢这点常识都不知道吗？真是嫁了一个不会生活的人
04
以上这两种方式，不管哪一种都会让这一件原本可能有些浪漫的事情变的气压很低，但是看看这件事情，伊能静是怎么处理的？
伊能静：老公，你下次帮我剥完之后，记得拿牙签把那条黑黑的踢掉哦
05
伊能静说这话的时候，睁大两个无辜又水汪汪的大眼睛，歪着脑袋用撒娇可爱的语气说。你看，她只字不提秦昊态度不好或者没有生活经验，而是避开缺陷，直接建议他如何做会更好？这就是语言的魅力
聪明的伊能静从来不会正面抨击秦昊缺点，她擅长旁敲侧击引导，有人说看不了50多岁的老女人做作撒娇的样子，但其实想说，任何人不管什么年纪人都希望能够被当成公主宠。这跟年龄无关，也没有一个男人能拒绝一个温柔又会撒娇的女人
06
有一次在节目中，汪涵和伊能静上演了请吃蛋糕的桥段，当时伊能静就用嗲的语气说
伊能静：哇，这蛋糕看起来好好吃呀。
一本正经的汪涵：嗯，对我特地为您点的，你尝一下怎么样？
伊能静尝了一点点之后，睁大眼睛问汪涵：我吃到嘴巴上了吗？你帮我擦一下
07
一个有趣的灵魂，总是不会只纠结于事情本身，就像戚薇告诉李承铉的那样，女生的话你只需要听70%就可以了，剩下的你还是要自己考虑一下，加一点自己的思考在里面，就像一锅汤一样，如果你不会加盐，它也能吃，也有营养，可是加上盐，味道会更好......
就像我们生活中的小情趣，不可否认，伊能静的情商真的很高，但同时对于爱情她又有。非常明确的观点，比如伊能静跟大家演示说，如果你有重要的约会的时候，拿着这个笔，说着就把笔咬到牙齿上，然后做出非常标准的微笑
08
目的是告诉大家这个可以让你保持微笑的表情，她是一个挺矜持很注重对另一半神秘感的人，比如伊能静曾说过，她在生活中也是从来不会在秦昊的面前上厕所或者换衣服的。因为觉得即便是夫妻，还是要保持一定的神秘感
活到这个年纪的伊能静更知性，同时也喊话恋爱中的女生们，一定要矜持
伊能静：你要让爱是流动起来的，要互动，而不是单方面的一个人生扑的感觉，这样不好
结语
也建议在恋爱中的女生们，不要为了排除寂寞而去谈恋爱，佩服伊能静在感情中的观念，他和秦昊在结婚之前就有一次深度谈话，当伊能静就告诉他说，我不可能随便跟一个男生去谈心事的，自己只会跟未来的丈夫去谈，因为她不希望有一天自己结婚了，丈夫发现自己在外面有N多个男性知己，而且跟谁都可以谈心
或许年轻时候的伊能静做了一些让她一辈子都洗不白的事情，可是如今的她是一个三观正，自重自爱的人，撒娇的女人让男人不好拒绝，一个撒娇有识大体的人让人更不好拒绝
也会在犯错后用撒娇的语气连连道歉：老公，对不起，不要生气了好不好？这样的道歉够吗？不够再来......
01
平时和秦昊吵架，伊能静是那个很快就会说道歉的人，而对于自己的道歉，伊能静的解释就是：如果道歉不值钱，那就道吧
如果不是违背原则问题，其实谁对谁错并不重要，她愿意做那个主动熄火的人，对比很多20多的小女生的撒娇和各种条条框框的原则，50多岁的伊能静好像就活得很豁达，众所周知，她嫁了一个不苟言笑的老公，秦昊很有担当，可并不是一个会浪漫或者说好听话的人
02
但是偏偏伊能静是那种很喜欢浪漫的孩子，按说这样的矛盾不可调和吧？但是她还是用自己的方式培养出了一个量身定制的老公。不过对于伊能静的作，外界不少声音是吐槽50多岁了老女人了还这么作，投来不屑的目光
可是，在经营自己的婚姻和感情上，伊能静很有主见，且每一步都走得脚踏实地。比如平常的时候她会嗲嗲说话，但如果遇到严肃的场合，她也会很正经，识大体，很贤妻良母，这可能就是秦昊明明不喜欢浪漫，却能娶了爱浪漫的伊能静的原因
03
而说到撒娇，伊能静更是把这项技练的炉火纯青，比如老公给老婆剥虾这件事情，如果一个老公剥完的虾上面还有一条黑黑的虾线，老婆会有什么反应？
或许有人的反应是：哼，你根本都不是真心为我剥虾的，这么长一条虾线难道你都看不出来吗？不想剥就别剥了
还有一种人会说：你到底有没有生活经验？剥虾要去虾线呢这点常识都不知道吗？真是嫁了一个不会生活的人
04
以上这两种方式，不管哪一种都会让这一件原本可能有些浪漫的事情变的气压很低，但是看看这件事情，伊能静是怎么处理的？
伊能静：老公，你下次帮我剥完之后，记得拿牙签把那条黑黑的踢掉哦
05
伊能静说这话的时候，睁大两个无辜又水汪汪的大眼睛，歪着脑袋用撒娇可爱的语气说。你看，她只字不提秦昊态度不好或者没有生活经验，而是避开缺陷，直接建议他如何做会更好？这就是语言的魅力
聪明的伊能静从来不会正面抨击秦昊缺点，她擅长旁敲侧击引导，有人说看不了50多岁的老女人做作撒娇的样子，但其实想说，任何人不管什么年纪人都希望能够被当成公主宠。这跟年龄无关，也没有一个男人能拒绝一个温柔又会撒娇的女人
06
有一次在节目中，汪涵和伊能静上演了请吃蛋糕的桥段，当时伊能静就用嗲的语气说
伊能静：哇，这蛋糕看起来好好吃呀。
一本正经的汪涵：嗯，对我特地为您点的，你尝一下怎么样？
伊能静尝了一点点之后，睁大眼睛问汪涵：我吃到嘴巴上了吗？你帮我擦一下
07
一个有趣的灵魂，总是不会只纠结于事情本身，就像戚薇告诉李承铉的那样，女生的话你只需要听70%就可以了，剩下的你还是要自己考虑一下，加一点自己的思考在里面，就像一锅汤一样，如果你不会加盐，它也能吃，也有营养，可是加上盐，味道会更好......
就像我们生活中的小情趣，不可否认，伊能静的情商真的很高，但同时对于爱情她又有。非常明确的观点，比如伊能静跟大家演示说，如果你有重要的约会的时候，拿着这个笔，说着就把笔咬到牙齿上，然后做出非常标准的微笑
08
目的是告诉大家这个可以让你保持微笑的表情，她是一个挺矜持很注重对另一半神秘感的人，比如伊能静曾说过，她在生活中也是从来不会在秦昊的面前上厕所或者换衣服的。因为觉得即便是夫妻，还是要保持一定的神秘感
活到这个年纪的伊能静更知性，同时也喊话恋爱中的女生们，一定要矜持
伊能静：你要让爱是流动起来的，要互动，而不是单方面的一个人生扑的感觉，这样不好
结语
也建议在恋爱中的女生们，不要为了排除寂寞而去谈恋爱，佩服伊能静在感情中的观念，他和秦昊在结婚之前就有一次深度谈话，当伊能静就告诉他说，我不可能随便跟一个男生去谈心事的，自己只会跟未来的丈夫去谈，因为她不希望有一天自己结婚了，丈夫发现自己在外面有N多个男性知己，而且跟谁都可以谈心
或许年轻时候的伊能静做了一些让她一辈子都洗不白的事情，可是如今的她是一个三观正，自重自爱的人，撒娇的女人让男人不好拒绝，一个撒娇有识大体的人让人更不好拒绝
#喜欢的书# 当然,如果历史地来看,我们也并不难理解西方现代主义者与“五四”知识分子的不同的哲学解读。“五四”时代的中国处于西方现代性和现代化叙述的开端,因此,类似于早期的西方现代主义者,中国对技术与科学满怀赞美之情,这种态度完全不同于所谓高度现代主义者对于科学技术所表现出的不信任态度。
在西方,19世纪晚期和20世纪最初10年的早期现代主义文化,包括了技术领域的飞速发展,以及艺术领域中科幻小说的激增和未来派的建立。在《时空文化,1880—1918》一书中,斯蒂芬·科恩(Stephen Kern)仔细提供了科学、技术、艺术、文学、哲学等方面的例证来证明上述的观点。西方早期现代主义者对速度和进步的赞成与“五四”的模仿行为之间存在着某种“时间上的滞后”。这种滞后性表明,中国对“普遍”现代性的参与已然“晚”了;由此,中国知识分子与西方同步的渴望只能是一个幻想。线性时间观意识无法成就“五四”知识分子与西方同时代的梦想。
与存在主义和柏格森的哲学相比,精神分析学说在中国更受欢迎。它不仅出现在文学圈里,而且在学术圈也备受欢迎。有关此学说,中国人发表了大量的文章和研究成果。而这也正体现了“五四”集体进步之意识形态的不严密之处。
弗洛伊德的精神分析学说意味着科学的又一个新前沿,这一理论表达了对个体性的一般性认同(即“五四”反传统的基础)。然而,除此之外,精神分析好像并未在集体方面表现出多大的作用。它既未允诺一个美好的未来,也很难对即时的社会变革产生显见的促进作用。相反,由于对记忆的过重依赖,精神分析学说倒是极有理由被认作为是一种有关过去的哲学。弗洛伊德理论认为,各种精神错乱都来源于患者过去的错乱,比如婴儿时期的性欲、童年的创伤经验或是刚刚过去的苦难。为了对患者不正常的现状作出合理的解释,精神分析的主要手段是探究出患者潜意识中被压抑的欲望和知识。因此,精神分析学说事实上是一种通过解释过去以理解和处理当下的方式。
精神分析学说并非是向前看,而是向后看和向内看。同时,这一学说并不探询外部的具体进步,而是钻研潜意识的深处。在此过程中,线性时间观被打乱;为便于仔细观察,时间不得不来回地跳跃,被放慢、被倒转,或被空间化。
尽管弗洛伊德学说与“五四”明显不能兼容,但精神分析学说仍然能够被用来支持“五四”时期的目的论。朱光潜(1897—1986)的《福鲁德的隐意识与心理分析》一文(1921年)就是一个非常有趣的例证。作为一位极端博学的学者,朱光潜以学贯中西而著称,他后来成为了现代中国最重要的思想家之一。
在这篇早期的论文中,我们已经可以看到这种融通中西的做法,朱光潜自如地从中国经典中撷取材料来对精神分析学说进行解释。朱光潜结合了梦的心理学、神话、精神疗法、艺术、宗教、精神分析、教育等等的因素,对弗洛伊德的隐意识概念作了简要的概括。他坚持认为,精神分析和精神疗法都是科学的方法。就“隐意识在教育学中所发挥的作用”这一论题来说,朱光潜对此的理论化处理与传统的解释大相径庭。从中我们可以发现,他对弗洛伊德的实用主义解释是如何与“五四”目的论相适应的。
朱光潜将隐意识形容为一股需要正确“轨道”和“流路”的水流,唯其如此,隐意识才不至于导致疯癫、癔病或其他心理问题。他解释道,将个体生命置于强大的外在压力之下,迫使个人遵守社会规范,“把所有的个性统统打入十八层地狱”,由此,将个体的隐意识都压抑作一团。相反的,在一个尊崇自由、个体不受到无意义束缚的社会,个体就较少受到压抑。
中国社会显然属于前一种社会,于是我们必须对孩童教育进行变革。朱光潜指出,中国的孩子不被允许去发现自己的欲望,因此他们道德和智力的自然发展就都受到了阻碍。他认为,学校和家庭应该鼓励孩子的自由思想,允许他们培养起自己的独立和自尊,进而对事情作出自己的判断。这也可以使得孩子远离那些需要被压抑的“坏的欲望”,而他们的潜力则可以得到充分的“发泄”。假若欲望不被允许释放,隐意识则会“泛滥横流”,最终引发病理学问题。正因为此,朱光潜劝告父母、兄长、老师和其他教育者都尽快受到上面事实的启发,允许孩子“走上天性自然发展的必由之路”。
在这里,精神分析被提升为一种鼓励“自然”和对自我欲望的认知“更少压抑”的崭新教育方法的理论基础。在“五四”的语境下,这种允许孩子“自然发展”的呼声与鲁迅《狂人日记》结尾狂人“救救孩子!救救孩子!”的著名吁请形成了某种回应。正如鲁迅所揭示的那样,如果社会弥漫着不近人情的腐败,甚至达到了近乎同类相食的状态,那么,孩子便是未被社会堕落所污染的唯一清白的人群,是美好未来的唯一希望。尽管朱光潜让孩子自然成长的呼吁并未十分清晰地表达出一个目的论意义上的精神分析概念,但他对孩童教育应在社会建构层面发挥实际效用的呼吁,却包含了一个指向未来的、实用主义的远景展望。简言之,精神分析学说通过将个体从压抑中解放出来的方式服务于社会的进步。
在西方,19世纪晚期和20世纪最初10年的早期现代主义文化,包括了技术领域的飞速发展,以及艺术领域中科幻小说的激增和未来派的建立。在《时空文化,1880—1918》一书中,斯蒂芬·科恩(Stephen Kern)仔细提供了科学、技术、艺术、文学、哲学等方面的例证来证明上述的观点。西方早期现代主义者对速度和进步的赞成与“五四”的模仿行为之间存在着某种“时间上的滞后”。这种滞后性表明,中国对“普遍”现代性的参与已然“晚”了;由此,中国知识分子与西方同步的渴望只能是一个幻想。线性时间观意识无法成就“五四”知识分子与西方同时代的梦想。
与存在主义和柏格森的哲学相比,精神分析学说在中国更受欢迎。它不仅出现在文学圈里,而且在学术圈也备受欢迎。有关此学说,中国人发表了大量的文章和研究成果。而这也正体现了“五四”集体进步之意识形态的不严密之处。
弗洛伊德的精神分析学说意味着科学的又一个新前沿,这一理论表达了对个体性的一般性认同(即“五四”反传统的基础)。然而,除此之外,精神分析好像并未在集体方面表现出多大的作用。它既未允诺一个美好的未来,也很难对即时的社会变革产生显见的促进作用。相反,由于对记忆的过重依赖,精神分析学说倒是极有理由被认作为是一种有关过去的哲学。弗洛伊德理论认为,各种精神错乱都来源于患者过去的错乱,比如婴儿时期的性欲、童年的创伤经验或是刚刚过去的苦难。为了对患者不正常的现状作出合理的解释,精神分析的主要手段是探究出患者潜意识中被压抑的欲望和知识。因此,精神分析学说事实上是一种通过解释过去以理解和处理当下的方式。
精神分析学说并非是向前看,而是向后看和向内看。同时,这一学说并不探询外部的具体进步,而是钻研潜意识的深处。在此过程中,线性时间观被打乱;为便于仔细观察,时间不得不来回地跳跃,被放慢、被倒转,或被空间化。
尽管弗洛伊德学说与“五四”明显不能兼容,但精神分析学说仍然能够被用来支持“五四”时期的目的论。朱光潜(1897—1986)的《福鲁德的隐意识与心理分析》一文(1921年)就是一个非常有趣的例证。作为一位极端博学的学者,朱光潜以学贯中西而著称,他后来成为了现代中国最重要的思想家之一。
在这篇早期的论文中,我们已经可以看到这种融通中西的做法,朱光潜自如地从中国经典中撷取材料来对精神分析学说进行解释。朱光潜结合了梦的心理学、神话、精神疗法、艺术、宗教、精神分析、教育等等的因素,对弗洛伊德的隐意识概念作了简要的概括。他坚持认为,精神分析和精神疗法都是科学的方法。就“隐意识在教育学中所发挥的作用”这一论题来说,朱光潜对此的理论化处理与传统的解释大相径庭。从中我们可以发现,他对弗洛伊德的实用主义解释是如何与“五四”目的论相适应的。
朱光潜将隐意识形容为一股需要正确“轨道”和“流路”的水流,唯其如此,隐意识才不至于导致疯癫、癔病或其他心理问题。他解释道,将个体生命置于强大的外在压力之下,迫使个人遵守社会规范,“把所有的个性统统打入十八层地狱”,由此,将个体的隐意识都压抑作一团。相反的,在一个尊崇自由、个体不受到无意义束缚的社会,个体就较少受到压抑。
中国社会显然属于前一种社会,于是我们必须对孩童教育进行变革。朱光潜指出,中国的孩子不被允许去发现自己的欲望,因此他们道德和智力的自然发展就都受到了阻碍。他认为,学校和家庭应该鼓励孩子的自由思想,允许他们培养起自己的独立和自尊,进而对事情作出自己的判断。这也可以使得孩子远离那些需要被压抑的“坏的欲望”,而他们的潜力则可以得到充分的“发泄”。假若欲望不被允许释放,隐意识则会“泛滥横流”,最终引发病理学问题。正因为此,朱光潜劝告父母、兄长、老师和其他教育者都尽快受到上面事实的启发,允许孩子“走上天性自然发展的必由之路”。
在这里,精神分析被提升为一种鼓励“自然”和对自我欲望的认知“更少压抑”的崭新教育方法的理论基础。在“五四”的语境下,这种允许孩子“自然发展”的呼声与鲁迅《狂人日记》结尾狂人“救救孩子!救救孩子!”的著名吁请形成了某种回应。正如鲁迅所揭示的那样,如果社会弥漫着不近人情的腐败,甚至达到了近乎同类相食的状态,那么,孩子便是未被社会堕落所污染的唯一清白的人群,是美好未来的唯一希望。尽管朱光潜让孩子自然成长的呼吁并未十分清晰地表达出一个目的论意义上的精神分析概念,但他对孩童教育应在社会建构层面发挥实际效用的呼吁,却包含了一个指向未来的、实用主义的远景展望。简言之,精神分析学说通过将个体从压抑中解放出来的方式服务于社会的进步。
#米莱童书# 全新系列《欢迎来到博物世界》火热上市啦~
这是一套给孩子的万物观察指南。
多格漫画，涵盖了八大基础学科，结合五大生活场所：超市、公园、我的家、海洋馆、博物馆，将各种神奇的生物进行拟人化，以故事演绎的方式来进行描述介绍，让小读者可以身临其境，与书中的小生物们一起经历冒险，一起了解这个世界。
张劲硕老师说：“这套书的初衷，是将我们生活中发现的各种有趣的、好玩的、新奇的事情和小朋友们分享。希望每一位小读者‘多识于鸟兽草木之名’，博学、博爱、博雅！”
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张劲硕老师说：“这套书的初衷，是将我们生活中发现的各种有趣的、好玩的、新奇的事情和小朋友们分享。希望每一位小读者‘多识于鸟兽草木之名’，博学、博爱、博雅！”
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