【浅谈相亲那些事】#广州##相亲##话题讨论#

相亲，这是个永恒的话题。以前还是父母之命，媒妁之言。在包办婚姻的年代，在大多数没啥选择。甚至有的连一面都没见，就直接结婚生子啦。现在我们很多人都很抵触这种形式的婚姻，都希望可以追求自己的爱情。自古以来也不缺这样的美好故事，但是大多以悲剧收场。能与自己心中理想的伴侣在一起，是多少人的一生愿望。但是感情这玩意真的很难说，又有谁能长相厮守，走到最后呢，总有些遗憾。

很多女士对相亲这种古老的婚恋交友形式有一种误解，就是把它看成一种普通交友的渠道。但是，相亲的特殊之处在于这一过程带有很强的目的性，回旋余地极小，相亲一方或双方总是对结果抱有很高的期待，所以一旦被拒绝就会导致强烈的失落感。

所以，在相亲情景下，女性如果像日常生活那样静静等待，考验对方，甚至委婉拒绝，都会让男方感到自身缺乏价值，快速失去耐心，继而奔赴下一个目标。

相亲拒绝之后再去挽回，也只会让男方觉得自己是个备胎，是对他价值和尊严的羞辱。在微信的这么回应的男生多半有“昨天对我爱理不理，今天让你高攀不起“的报复心态了，你只能越走越卑微。

放手吧！不要在折磨自己和对方了。

成功的相亲需要双方真诚的双向奔赴，如果第一眼认定了对方，请勇敢一些，主动一点！ https://t.cn/Rxnk7fX

特别神奇的一本书，因为大多数故事都好像在梦境中，所以它的感觉犹如很早之前读《聊斋志异》（并不是因为有鬼怪）、《三言二拍》、《盗梦空间》、《桃花源记》等等吧。很多人说喜欢《音乐家》这一篇，它的隐喻性更明显，犹如春秋笔法，指向性更强。我个人更偏爱《夜晚的潜水艇》这一篇。我时常在想，一个有如此强大想象力的人，为什么要拘泥于现实主义的圈子里？就单纯的只是想象不好么？有的时候我是觉得，如果人的压力过大或心态过于悲观，是很难给自己创造出另一个世界的。这大概是为什么很多人休年假的时候逃离一般的去另一个城市躺着。我看这本书的时候非常好奇，作者是不是每写一个故事都为了给自己创造这样一个逃离的感觉？短暂的“出世”可能也是某种意义上的修行。因为我也是一个时常做奇怪的梦的人，所以特别能感受到那些非真实的存在给人带来的愉悦感。有时候我也会沿着一个线索假想“如果”以后的事。但好像功力有限，并不能像作者这样细致和绵长。也就经常感叹那些梦真的是白做了。我之前经常问别人一个问题，如果给你一个机会，你最想回到哪一年？如果对方能很快说出具体的年份，我就会觉得，他一定是在某些瞬间难过过，所以才会想念过去。但如果对方并没有想过这个问题，那我猜他大概目前都还比较顺遂吧。看完这本书的时候，我就在想，当下的回忆和当下的幻想，可能都因为当下的苦难。就好像很久以前听到的一首歌唱的那样：“我们越来越爱回忆了，是不是因为不敢期待未来呢，你说世界好像天天在倾塌着，只能弯腰低头把梦越做越小了。”总而言之吧，这本书里的每个故事都有一种邂逅的感觉，那是一个少年携剑下天山的决心。可这种感觉已经是很久以前的事了……
#夜晚的潜水艇#

读书分享
我们不可能希望在未受教化的自然状态中给这种不利条件找到一种补救方法;我们也不能希望，人类心灵中有任何一个自然的原则,能够控制那些偏私的感情，并使我们克服由我们的外界条件所发生的那些诱惑。正义观念永不能达成这个目的，或被认为是能够促使人们以公道行为互相对待的一个自然原则。我们现时所理解的那一种德[正义〕，未开化的、野蛮的人们是永远不会梦想到它的。因为侵害或非义的概念涵摄着对他人所犯的不道德或恶。
因为当人们在早期的社会教育中感觉到社会所带来的无限利益，并且对于交游和交谈获得了一种新的爱好;当他们注意到，社会上主要的乱源起于我们所谓的外物,起于那些外物可以在人与人之间随意转移而不稳定的:这时他们就一定要去找寻一种补救方法，设法尽可能地把那些外物置于和身心所有的那些固定的、恒常的优点的相等的地位。
我们戒取他人的所有物，不但不违背自己的利益或最亲近的朋友的利益,而且还只有借这样一个协议才能最好地照顾到这两方面的利益;因为我们只有通过这种方法才能维持社会，而社会对于他们的福利和存在也和对于我们自己的福利和存在一样,都是那样必要的。
协议只是一般的共同利益感觉;这种感觉是社会全体成员互相表示出来的，并且诱导他们以某些规则来调整他们的行为。我观察到，让别人占有他的财物,对我是有利的,假如他也同样地对待我。他感觉到，调整他的行为对他也同样有利。当这种共同的利益感觉互相表示出来、并为双方所了解时，它就产生了一种适当的决心和行为。这可以恰当地称为我们之间的协议或合同,虽然中间并没有插入一个许诺;因为我们双方各自的行为都参照对方的行为，而且在作那些行为时，也假定对方要作某种行为。
利益的感觉已成为我们全体社会成员所共有的，并且使我 们对他们行为的未来的天现则性发生一种信心;我们的节制与戒禁只是建立在这种期待上的。
一个人的财产是与他有关系的某种物品。这种关系不是自然的,而是道德的,是建立在正义上面的。因此,我们如果不先充分地了解正义的本性,不先指出正义的源在于人为的措施和设计，而就想象我们能有任何财产观念，那就很荒谬了。正义的起源说明了财产的起源。
虚荣心倒是可以认为一种社会的情感,是人与人结合的联系。怜悯和爱也可以在同样的观点下来看待。至于妒忌和报复,虽然有害,但它们的作用是间歇的,并且是指向我们所认为高出于我们的人或是我们的敌人的那些特殊的人们。只有这种为自己和最接近的亲友取得财物和所有物的贪欲是难以满足的、永久的、普遍的、直接摧毁社会的。几乎没有任何一个人不被这种贪欲所激动;而且当这种贪欲的活动没有任何约束、并遵循它的原始的和最自然的冲动时,每个人都有害怕它的理由。因此，整个说来,我们应当认为在建立社会方面所遇到的困难是大是小,就决定于我们在调节和约束这种情感方面所遇到的困难是大是小。
的确，人类心灵中任何感情都没有充分的力量和适当的方向来抵消贪得的心理,使人们戒取他人的所有物,并借此使他们成为社会的合适的成员。对于陌生人的慈善是太微弱了,不足以达成这个目的;至于其他情感,则它们反而会煽动这种贪心，因为我们看到，我们的财富越大,则我们越有满足我们一切欲望的能力。因此，没有一种情感能够控制利己的感情，只有那种感情自身,借着改变它的方向,才能加以控制。不过这种变化是稍加反省就必然要发生的;因为显而易见,那种情感通过约束、比起通过放纵可以更好地得到满足;我们维持了社会，就比在孤立无援的状态下(这种状态是必然随着暴力和普遍的放纵而来的),在获得所有物方面就有了大得很多的进步。
—《人性论》