【#历史冷知识# 】
1972年，考古人员在长沙市郊马王堆汉墓发现了一具不朽女尸，该女尸出土时外形保存完好，全身润泽，皮下软组织柔软富有弹性，关节尚可活动，眼睫毛、鼻毛尚存，手纹清晰，胃里甚至还有甜瓜的瓜籽。

栩栩如生的面容震惊了考古界，女尸是谁？为何能保持尸体不腐？一系列疑问引起全世界关注。

这位女尸便是马王堆汉墓1号的墓主辛追，生于秦始皇五年（公元前217年），死于汉文帝十二年（公元前168年），是西汉初期长沙国丞相利苍的妻子。

为了配合其超级贵妇的身份，她的棺椁周围四个边箱放置了千余件葬品，另外，在锦饰内棺的盖板上，发现一幅彩绘T型帛画。

所谓“T型”，顾名思义，整件作品呈T型，帛画上端两边各多出一块，又像衣服伸出的两个袖子。

在造纸术未普及之前，中国人的绘画多表现在墙上或者帛布之上，而这件T型帛画，也是至今保存完整的帛画之中，描绘最为丰富和精彩的一件。

画面通身以红色、黑色为主要的颜色，以高古游丝描勾勒出形象和细节。画面被丰富的物象所覆盖，不仅有地下世界的景象，也有人间的最后一顾，更有天庭的极乐世界。

一幅帛画，竟完整呈现了汉代人对于天地的理解。

随着墓主辛追夫人升天的步伐，画面可以分为3个部分，其中的第一部分为地下世界；而二部分为辛追回到人间享受后人祭拜和供奉的场景；最上面，也就是整个帛画最大的部分，则是表现了天上的世界。

帛画以有序的层次展示出汉初人们观念中的宇宙图景，取自远古神话的大量形象与按照现实描绘的人和物，构成天、地、人相通的境界。

人死后最先到达的地方是地下。地下世界有两条大鱼交织在一起，双鱼之上有一巨人，双手托举着地下与阳间的界限，巨人胯下有一条赤蛇，将画面两端的两条龙的尾巴勾连在一起。

在古人的观念中，北方和长夜相关，也代表着死亡。而鱼妇的形象，暗示着死而复生的一种生命过程。与此同时，巨蛇将穿璧的两条龙的尾巴勾连在一起，又暗示了双龙交合，意味着新生。

在巨人托举的界限之上，一场人间的祭祀正在进行。只见墓主辛追的后人正聚在一起，对辛追的灵位行祭拜之礼。

这一幕之上，有两个人面鸟身的羽人，有观点认为这两个仙人应是“句芒”，被认为是春神，寓意着新生与复苏，而“句芒”用在这里，恰恰暗示了墓主的死而复生，即将进入新的环境之中。

墓主人从阴间到人间，接下来便到达了昆仑。

华盖以下，同样有一平台，中间站着一位妇人，身前有众人跪拜，一般认为也是墓主人的形象。画面两端的二龙在这个平台之下穿过一个圆璧。

在这个空间的最上面的华盖之下，有一只形似蝙蝠的神鸟。有观点认为，这是古代文献记载中的屏翳。翳，也叫翳鸟，作为天神的使者，翳鸟被认为是引领墓主人升天的使者。

而在华盖之上，便进入到整个帛画最精彩，也是最关键的部分——天庭，这是墓主人的最终目的地。

自华盖以上，我们可以看到有两个天门守卫，把守在通往天界的门柱内，其中这个守门人被普遍认为是司阍，也就是主掌天门的官员，守护着通往天界的门庭，也在迎接准备升往仙境的墓主。

而在司阍之上，天界之中左右各有一条龙。而两条龙的内侧，左右对称，羽人驭飞鹿。左侧龙的翅膀上，嫦娥用手托着月亮，月亮之上是一只硕大的蟾蜍，蟾蜍旁则是一个捣药的玉兔。

而画面右侧的扶桑树上，点缀了八个太阳。而在龙的上方当空还有一个巨大的太阳，其中有一只乌鸦，这便是传说中的“金乌”，是太阳的化身，这一个大太阳与下面八个太阳，一同构成了著名的十日传说。

太阳和月亮，共同拱卫着一个人身蛇尾的天神，这必定是天界的主神了，只是这个主神到底是谁，如今的学界仍然存在着诸多观点，有人认为这就是“女娲”，也有人认为这是传说中的西王母，甚至是象征着一切的“太一”。

至此，墓主进入到了她的最终目的地，羽化而登仙，回顾她的升仙之路：地府重生——人间享祀——昆仑仙境——进入天庭。最终实现与神的共舞，与太一的沟通，回归“道”、“太一”的境界，从而达到完全意义上的永生，这是何等的浪漫！

件帛画在出土之时覆盖在内棺棺盖之上，关于这件帛画的名称和功能，有诸多说法。

就功能而言，有引魂升天说、招魂复魄说、引魂入土说、镇墓辟邪说，其中以引魂升天说最盛，即认为此帛画是在送葬过程中高举在送葬队伍之前，下葬前供后人祭拜的旗帜，而其用途，则是引导死者魂魄回到墓葬中升天所用。

无论哪种说法，都不可否认马王堆帛画确实将阴阳观念体现得淋漓尽致，是视觉、形象与心灵、规律的完美结合，是一种介于视觉与心灵之间的客观形象，它所承载的阴阳观念也是源远流长、万古长青的。

#每日咬文嚼字# 【“芒种”不关“春牛图” 】某杂志《武强年画》一文在介绍年画的题材时说：“还有对应各个节日的年画题材，如立春的《打春牛》、芒种的《春牛芒神图》、二月二的《龙抬头》、三月三的《兰亭图》……”“芒种”与“《春牛芒神图》”，虽然都有一个“芒”字，但不是相互对应的关系。与《春牛芒神图》对应的应是立春。

春牛本是象征农事的土牛，用藤、竹、苇之类的材料扎制，外面抹上土。古时风俗，立春前一日举行迎春仪式，由地方官行香，有人扮芒神鞭打土牛。称立春为“打春”“鞭春”就是这么来的。孟元老《东京梦华录》等书就有相关记载。先是百姓买小春牛，后来就成了买《春牛图》了。

“芒神”又称句芒，传为司春、司耕牧之神。木盛在春，故又称木神为句芒。根据清制，每年六月，顺天府都要移文钦天监，预定下年的春牛，于冬至后辰日取水土塑造。富察敦崇《燕京岁时记》：“立春日……顺天府进呈春牛图。”人们所看到的《春牛芒神图》每年的画面都不太一样，因为那芒神的貌相、服色、装束等要按那一年的干支来定。芒神的位置也有讲究，一般是立春日在春节之前的，芒神站在春牛前。立春日在春节之后的，芒神则站在春牛之后。农家根据芒神的位置来决定农事的早晚。 https://t.cn/A6oy8aDh

重曰：
春秋忽其不淹兮，奚久留此故居。
轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。
餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。
保神明之清澄兮，精气入而麤秽除。
顺凯风以从游兮，至南巢而壹息。
见王子而宿之兮，审壹气之和德。

曰“道可受兮，不可传；
其小无内兮，其大无垠。
毋滑而魂兮，彼将自然；
壹气孔神兮，于中夜存。
虚以待之存，无为之先；
庶类以成兮，此德之门。”

闻至贵而遂徂兮，忽乎吾将行。
仍羽人于丹丘，留不死之旧乡。
朝濯发于汤谷兮，夕晞余身兮九阳。
吸飞泉之微液兮，怀琬琰之华英。
玉色頩以脕颜兮，精醇粹而始壮。
质销铄以汋约兮，神要眇以淫放。
嘉南州之炎德兮，丽桂树之冬荣；
山萧条而无兽兮，野寂漠其无人。
载营魄而登霞兮，掩浮云而上征。
命天阍其开关兮，排阊阖而望予。
召丰隆使先导兮，问太微之所居。
集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都。

朝发轫于太仪兮，夕始临乎于微闾。
屯余车之万乘兮，纷容与而并驰。
驾八龙之婉婉兮，载云旗之逶蛇。
建雄虹之采旄兮，五色杂而炫耀。
服偃蹇以低昂兮，骖连蜷以骄骜。
骑胶葛以杂乱兮，斑漫衍而方行。
撰余辔而正策兮，吾将过乎句芒。
历太皓以右转兮，前飞廉以启路。
阳杲杲其未光兮，凌天地以径度。
风伯为余先驱兮，氛埃辟而清凉。
凤凰翼其承旂兮，遇蓐收乎西皇。
揽慧星以为旍兮，举斗柄以为麾。
叛陆离其上下兮，游惊雾之流波。
时暧曃其曭莽兮，召玄武而奔属。
后文昌使掌行兮，选署众神以并轂。
路漫漫其修远兮，徐弭节而高厉。

左雨师使径侍兮，右雷公以为卫。
欲度世以忘归兮，意姿睢以抯挢。
内欣欣而自美兮，聊媮娱以淫乐。
涉青云以汎滥游兮，忽临睨夫旧乡。
仆夫怀余心悲兮，边马顾而不行。
思旧故以想象兮，长太息而掩涕。
汜容与而遐举兮，聊抑志而自弭。
指炎神而直驰兮，吾将往乎南疑。

览方外之荒忽兮，沛罔瀁而自浮。
祝融戒而跸御兮，腾告鸾鸟迎宓妃。
张咸池奏承云兮，二女御九韶歌。
使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。
玄螭虫象并出进兮，形蟉虯而逶蛇。
雌蜺便娟以增挠兮，鸾鸟轩翥而翔飞。
音乐博衍无终极兮，焉乃逝以徘徊。
舒并节以驰骛兮，逴绝垠乎寒门。
轶迅风于清源兮，从颛顼乎增冰。
历玄冥以邪径兮，乘间维以反顾。
召黔赢而见之兮，为余先乎平路。
经营四方兮，周流六漠。
上至列缺兮，降望大壑。
下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。
视倏忽而无见兮，听惝恍而无闻。
超无为以至清兮，与泰初而为邻。