什么是贼？
我们都在上自己的当，被这个肉团迷惑了，在佛法里把它叫做“贼”。它害得我们在六道里轮回百千万亿年，害得我们好苦，我们还把它当个宝，你说我们有没有智慧？本来就是一撮泥巴瓦块，本来就是一堆垃圾堆，我们却为它做殉葬品，你说我们可怜不可怜？为了一点名闻利养搞得焦头烂额，在三恶道里乱窜，在地狱里痛苦得狂呼乱叫，好不容易得一个人身，还不知道赶快成就。
对我们所耳闻目睹身受的一切的外界，我们都要看破放下。当你真正看破放下的同时，你当下就提起来了——一切法都是“我”。圆顿大法就是这么妙，在一秒钟前还拍桌子打板凳：这是贼！要把它放下！你真正看破放下了，它当下就是宝，明白吗？你要利用它来承担如来家业，弘法利生！
——印广法师
我”是什么？从汉字的三个角度来观照:
首先，左边一个“手”，右边“戈”，手里拿着刀的，就是我！难怪祖师大德说，放下屠刀，立地成佛！
这里的屠刀就是我执，是杀害自己生生世世法身慧命的刀啊，果真能看破，放下，当下得自在，解脱。
佛言舍得，小舍小的，大舍大得，不舍不得，即舍即得。舍下小我，当下成就大我；舍下我执，当下成佛；舍下贪嗔痴，即得戒定慧。
其次，上面一撇，下面“找”，找什么？找真人！“人”字一撇表真人，一捺表假人。
“二人同饮一杯水”，亦是此理。假人就是这个假肉团，我们都知道。真人在哪里？十方三世，天地万法，皆当人当下一念之所变现！明得此理，十法界森罗万象，无不是真人所在啊。
第三，上面是“一”，下面“找”，找什么？找“一”，找“一人”，找“一心”。
云，“一为无量，无量为一”，十方三世，天地万法，皆当人当下一心之所变现！
如人在梦，梦里的万千境界，名为“不空如来藏”，梦人名为“空如来藏”，梦人正做梦名为“空不空如来藏”，梦境梦人做梦三个如来藏，皆当人当下一心之所变现，这就是妙莲花“一心三藏”！
我们都在上自己的当，被这个肉团迷惑了，在佛法里把它叫做“贼”。它害得我们在六道里轮回百千万亿年，害得我们好苦，我们还把它当个宝，你说我们有没有智慧？本来就是一撮泥巴瓦块，本来就是一堆垃圾堆，我们却为它做殉葬品，你说我们可怜不可怜？为了一点名闻利养搞得焦头烂额，在三恶道里乱窜，在地狱里痛苦得狂呼乱叫，好不容易得一个人身，还不知道赶快成就。
对我们所耳闻目睹身受的一切的外界，我们都要看破放下。当你真正看破放下的同时，你当下就提起来了——一切法都是“我”。圆顿大法就是这么妙，在一秒钟前还拍桌子打板凳：这是贼！要把它放下！你真正看破放下了，它当下就是宝，明白吗？你要利用它来承担如来家业，弘法利生！
——印广法师
我”是什么？从汉字的三个角度来观照:
首先，左边一个“手”，右边“戈”，手里拿着刀的，就是我！难怪祖师大德说，放下屠刀，立地成佛！
这里的屠刀就是我执，是杀害自己生生世世法身慧命的刀啊，果真能看破，放下，当下得自在，解脱。
佛言舍得，小舍小的，大舍大得，不舍不得，即舍即得。舍下小我，当下成就大我；舍下我执，当下成佛；舍下贪嗔痴，即得戒定慧。
其次，上面一撇，下面“找”，找什么？找真人！“人”字一撇表真人，一捺表假人。
“二人同饮一杯水”，亦是此理。假人就是这个假肉团，我们都知道。真人在哪里？十方三世，天地万法，皆当人当下一念之所变现！明得此理，十法界森罗万象，无不是真人所在啊。
第三，上面是“一”，下面“找”，找什么？找“一”，找“一人”，找“一心”。
云，“一为无量，无量为一”，十方三世，天地万法，皆当人当下一心之所变现！
如人在梦，梦里的万千境界，名为“不空如来藏”，梦人名为“空如来藏”，梦人正做梦名为“空不空如来藏”，梦境梦人做梦三个如来藏，皆当人当下一心之所变现，这就是妙莲花“一心三藏”！
❤️过五关 度六将 证菩提
（第五次修订本）
顿证菩提 —— 2
《阿弥陀经》还讲：即以食时，还到本国。以吃饭打比喻，我吃甜食是甜嘴巴；吃辣是辣嘴巴；吃咸是咸嘴巴；吃臭豆腐是臭嘴巴。比喻这个心懂得了阿弥陀佛，我就是阿弥陀佛， 这叫「还到本国」。
从「阿弥陀佛」修证功德来看，「阿弥陀佛」即表圆满佛果、如来全身。「阿」即如来法身，「弥」即如来报身，「陀」即如来化身。「佛」表如来觉身。
「阿」为无形无相之真心，本具一切万法的性具功德；「弥」即妄想识心，智慧妙用；「陀」为十方三世森罗万象。「陀」为「弥」所变，为「阿」所现，即所谓万法唯心所现，唯识所变。「阿弥陀」为「佛」所见。
《阿弥陀经》从古至今被说为「法华秘髓」，最难懂。你有没有尝到「法华秘髓」的法味啊？
《法华经》全称《大乘妙法莲华经》，这是「法喻立题」。妙法是「法」，莲华是「喻」，乃释迦如来金口亲自命名。《法华经·譬喻品第三》文云：是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。这个妙法为什么用莲华来作比喻呢？
（第五次修订本）
顿证菩提 —— 2
《阿弥陀经》还讲：即以食时，还到本国。以吃饭打比喻，我吃甜食是甜嘴巴；吃辣是辣嘴巴；吃咸是咸嘴巴；吃臭豆腐是臭嘴巴。比喻这个心懂得了阿弥陀佛，我就是阿弥陀佛， 这叫「还到本国」。
从「阿弥陀佛」修证功德来看，「阿弥陀佛」即表圆满佛果、如来全身。「阿」即如来法身，「弥」即如来报身，「陀」即如来化身。「佛」表如来觉身。
「阿」为无形无相之真心，本具一切万法的性具功德；「弥」即妄想识心，智慧妙用；「陀」为十方三世森罗万象。「陀」为「弥」所变，为「阿」所现，即所谓万法唯心所现，唯识所变。「阿弥陀」为「佛」所见。
《阿弥陀经》从古至今被说为「法华秘髓」，最难懂。你有没有尝到「法华秘髓」的法味啊？
《法华经》全称《大乘妙法莲华经》，这是「法喻立题」。妙法是「法」，莲华是「喻」，乃释迦如来金口亲自命名。《法华经·譬喻品第三》文云：是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。这个妙法为什么用莲华来作比喻呢？
【佛子微语：戒行增薰，积于净业】
示众云。道不用修。但莫污染。何为污染。但有生死心。造作趋向。皆是污染。若欲直会其道。平常心是道。何谓平常心。无造作。无是非。无取舍。无断常。无凡无圣。经云。非凡夫行。非圣贤行。是菩萨行。只如今行住坐卧。应机接物。尽是道。道即是法界。乃至河沙妙用。不出法界。若不然者。云何言心地法门。云何言无尽灯。一切法。皆是心法。一切名。皆是心名。万法皆从心生。心为万法之根本。经云。识心达本源。故号为沙门。名等义等。一切诸法皆等。纯一无杂。若于教门中得。随时自在。建立法界。尽是法界。若立真如。尽是真如。若立理。一切法尽是理。若立事。一切法尽是事。举一千从。理事无别。尽是妙用。更无别理。皆由心之回转。譬如月影有若干。真月无若干。诸源水有若干。水性无若干。森罗万象有若干。虚空无若干。说道理有若干。无碍慧无若干。种种成立。皆由一心也。建立亦得。扫荡亦得。尽是妙用。尽是自家。非离真而有立处。立处即真。尽是自家体。若不然者。更是何人。一切法皆是佛法。诸法即是解脱。解脱者即是真如。诸法不出于真如。行住坐卧。悉是不思议用。不待时节。经云。在在处处。则为有佛。佛是能仁。有智慧。善机性。能破一切众生疑网。出离有无等缚。凡圣情尽。人法俱空。转无等伦。超于数量。所作无碍。事理双通。如天起云。忽有还无。不留碍迹。犹如画水成文。不生不灭。是大寂灭。在缠名如来藏。出缠名净法身。法身无穷。体无增减。能大能小。能方能圆。应物现形。如水中月。滔滔运用。不立根栽。不尽有为。不住无为。有为是无为家用。无为是有为家依。不住于依。故云如空无所依。心生灭义。心真如义。心真如者。譬如明镜照像。镜喻于心。像喻诸法。若心取法即涉外。因缘即是生灭义。不取诸法。即是真如义。声闻闻见佛性。菩萨眼见佛性。了达无二。名平等性。性无有异。用则不同。在迷为识。在悟为智。顺理为悟。顺事为迷。迷即迷自家本心。悟即悟自家本性。一悟永悟。不复更迷。如日出时不合于暗。智慧日出。不与烦恼暗俱。了心及境界。妄想即不生。妄想既不生。即是无生法忍。本有今有。不假修道坐禅。不修不坐。即是如来清净禅。如今若见此理真正。不造诸业。随分过生。一衣一衲。坐起相随。戒行增薰。积于净业。但能如是。何虑不通。久立诸人珍重。
——马道一禅师·句
示众云。道不用修。但莫污染。何为污染。但有生死心。造作趋向。皆是污染。若欲直会其道。平常心是道。何谓平常心。无造作。无是非。无取舍。无断常。无凡无圣。经云。非凡夫行。非圣贤行。是菩萨行。只如今行住坐卧。应机接物。尽是道。道即是法界。乃至河沙妙用。不出法界。若不然者。云何言心地法门。云何言无尽灯。一切法。皆是心法。一切名。皆是心名。万法皆从心生。心为万法之根本。经云。识心达本源。故号为沙门。名等义等。一切诸法皆等。纯一无杂。若于教门中得。随时自在。建立法界。尽是法界。若立真如。尽是真如。若立理。一切法尽是理。若立事。一切法尽是事。举一千从。理事无别。尽是妙用。更无别理。皆由心之回转。譬如月影有若干。真月无若干。诸源水有若干。水性无若干。森罗万象有若干。虚空无若干。说道理有若干。无碍慧无若干。种种成立。皆由一心也。建立亦得。扫荡亦得。尽是妙用。尽是自家。非离真而有立处。立处即真。尽是自家体。若不然者。更是何人。一切法皆是佛法。诸法即是解脱。解脱者即是真如。诸法不出于真如。行住坐卧。悉是不思议用。不待时节。经云。在在处处。则为有佛。佛是能仁。有智慧。善机性。能破一切众生疑网。出离有无等缚。凡圣情尽。人法俱空。转无等伦。超于数量。所作无碍。事理双通。如天起云。忽有还无。不留碍迹。犹如画水成文。不生不灭。是大寂灭。在缠名如来藏。出缠名净法身。法身无穷。体无增减。能大能小。能方能圆。应物现形。如水中月。滔滔运用。不立根栽。不尽有为。不住无为。有为是无为家用。无为是有为家依。不住于依。故云如空无所依。心生灭义。心真如义。心真如者。譬如明镜照像。镜喻于心。像喻诸法。若心取法即涉外。因缘即是生灭义。不取诸法。即是真如义。声闻闻见佛性。菩萨眼见佛性。了达无二。名平等性。性无有异。用则不同。在迷为识。在悟为智。顺理为悟。顺事为迷。迷即迷自家本心。悟即悟自家本性。一悟永悟。不复更迷。如日出时不合于暗。智慧日出。不与烦恼暗俱。了心及境界。妄想即不生。妄想既不生。即是无生法忍。本有今有。不假修道坐禅。不修不坐。即是如来清净禅。如今若见此理真正。不造诸业。随分过生。一衣一衲。坐起相随。戒行增薰。积于净业。但能如是。何虑不通。久立诸人珍重。
——马道一禅师·句
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