谢灵运有句名言：天下才气若合十斗，曹子建可占八斗，我占一斗，余下一斗，天下人共分之。这话有两层意思，一来是夸赞曹植的才华出众、无人可比，二来是借机夸赞自己，说除了曹子建，没有人可与我谢灵运相比。而此时曹植已死了三百多年，谢同学的言下之意，便是说：老子的才华天下第一。
谢灵运的才华洋溢是不假，但也全靠后人捧场，他有三个超级粉丝，对他是推崇备至。哪三个？乃是大名鼎鼎的王维王右丞、香山居士白居易和诗仙李白。王维和白居易崇拜谢灵运有两层缘故，一来是谢灵运的田园诗写得好，二来，王维字摩诘，他的母亲怀他的时候，曾梦见维摩诘居士，王维的名与字，便是将维摩诘三字拆开来，故他一生笃信佛教；白居易号称香山居士，居士本就是佛教词汇，传闻他在太湖香山之上，刺血手书百部金刚经，也是个虔诚的佛教徒。而谢灵运一生最大的成就之一，便是翻译了大乘般若经，有这两个缘故，王维和白居易写诗夸谢灵运也就不足为奇。李白也写诗猛夸过谢灵运，为何？乃是因此二人性格、脾气都差不多。你想啊，一个说：老子的才华天下第一、狂得不得了；一个说：仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人、安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜，敢叫当朝宰相国舅爷杨国忠给他磨墨、尚书令大太监高力士给他脱靴，也是个把狂字写在脑门上的狠角色，又都写得一手好诗，岂不臭味相投？
不过凭良心讲，谢灵运的才气虽高，称自己天下第一，还是有些名不副实，远的不说，西晋的郭璞便胜他一筹。同样是善写诗，谢灵运的田园诗写得好，郭璞的游仙诗也不遑多让，单是一首太岳赋：“华岳灵竣，削成四方。爰有神女，是挹玉浆。其谁游之？龙驾云裳。”穷两晋南北朝，更无一人能比。谢灵运文史皆通，曾撰写晋书，而郭璞撰写了晋史；谢灵运注释了大乘般若经，郭璞则注释了尔雅、方言、山海经、穆天子传、葬经；谢灵运有谢康乐集，郭璞则有风水释读、易经引、郭弘农集，是风水殡葬学的老祖宗，连风水这个词都是他最先引用到居家、建筑和殡葬中来的。文学上的成就，郭璞始终胜谢灵运一头不说，老郭还有一项技能是小谢没有的，那就是占卜算卦。
郭璞信奉正一道教，除了精通家传的易学，还承袭了道教的术算、推演、天文、历算、占卜、卦学，精通易经卦理、先天神算、紫薇斗数，与人推算祸福前程，无一不准，是西晋著名的方士。当时的尚书左仆射王导，也就是我不杀伯仁、伯仁因我而死的那位，听说了郭璞大名，便请他相见。
宾主坐定，王导说道：闻得先生推算前程极准，今愿睹足下神技，若果然推算精准，我愿将陛下所赐玉杯一对送与先生，若不准，闻先生极善书法辞赋，愿求墨宝一幅，如何？
郭璞拱手道：请命题。
王导道：请先生推算我明日吃喝为何物，可否？
郭璞答：可也。遂从袖中取出龟爻，手占一课，道：君明日食仙桃、鱼脍、羊炙、莲羹，饮青竹酒。
王导笑道：先生高明，明日再见分晓。心下盘算：明日叫家人必不烹煮这几样，岂不赢他？
次日上朝，国事毕，王导正待归府，忽而晋元帝降旨道：与卿多日不曾闲叙，今日有暇，卿可陪朕对弈几局。
王导领旨。三局棋未下完，已近午时，有内侍来请晋元帝用膳。
元帝道：此局未终，卿可陪朕用膳，午后再下。遂命摆上御膳，留王导一起吃饭。待入席间，见案上摆的菜肴恰是桃子、鱼脍、羊炙、莲子羹，酒樽中色呈碧绿，正是青竹酒，王导顿时吃了一惊，失声道：真乃神人也！
元帝见王导如此吃惊，遂问缘故，王导便将与郭璞打赌算卦一事禀告。元帝不信有此神人，乃降旨召郭璞进宫，欲亲自一试。
待郭璞至，元帝道：闻卿占卜推算之术极准，可为朕卜一卦，朕亲验真假。
郭璞领旨，手起一课，写在纸上，封进锦囊之中，奏道：陛下此时不可观看，待晚间打开，看是否灵验。
当天晚上，元帝于御花园湖畔赏月，见月明如昼，群鸦绕树而飞，一时兴起，便随口吟道：月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，无枝可依。忽然想起此时已是夜晚，可将郭璞锦囊拆开来看了，遂从袖中取出，打开一看，只见纸上写的正是：月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，无枝可依。元帝惊呼：果然神算也！次日，召郭璞觐见，封为著作郎，神算之名，自此天下知闻。
郭璞闲时也曾为自己推算前程，奈何穷尽毕生所学，只得一句：福祸相依，吉凶参半。其中之意实不能解。
当时有一句话叫：王与马，公天下，王家在西晋时权势显赫，元帝欲削王家兵权，王敦当即在襄阳起兵造反。当时郭璞恰在王敦军中任参军，举事前，王敦命他卜上一卦，以测成败。郭璞手起一课，按卦象答道：大军利进，将星有损。祸福相依，吉凶参半。王敦顿时心中起疑：岂有大军利将星损之理？岂不是咒我死？莫不是郭璞念皇帝之恩，故意以卦象阻吓我？遂命将郭璞推出斩首。郭璞此时方悟到，那句卦辞，正是自己的结局，这正是能医不自医、神算难自算，凭你算尽天机，奈何不敌天命。
王敦起兵后，一路势如破竹直达京都，将晋元帝擒住，逼他杀了与自己不和的群臣、封自己为大将军，从此把持朝政。然而他在进军凤鸣关时，被守将周丰射中左肋，此伤一直未愈，有一次骑马时偶然失足坠马，触动伤口，因此而死，果然是利军不利将、吉凶各参半，郭璞的最后一卦，到底还是准了。
谢灵运的才华洋溢是不假，但也全靠后人捧场，他有三个超级粉丝，对他是推崇备至。哪三个？乃是大名鼎鼎的王维王右丞、香山居士白居易和诗仙李白。王维和白居易崇拜谢灵运有两层缘故，一来是谢灵运的田园诗写得好，二来，王维字摩诘，他的母亲怀他的时候，曾梦见维摩诘居士，王维的名与字，便是将维摩诘三字拆开来，故他一生笃信佛教；白居易号称香山居士，居士本就是佛教词汇，传闻他在太湖香山之上，刺血手书百部金刚经，也是个虔诚的佛教徒。而谢灵运一生最大的成就之一，便是翻译了大乘般若经，有这两个缘故，王维和白居易写诗夸谢灵运也就不足为奇。李白也写诗猛夸过谢灵运，为何？乃是因此二人性格、脾气都差不多。你想啊，一个说：老子的才华天下第一、狂得不得了；一个说：仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人、安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜，敢叫当朝宰相国舅爷杨国忠给他磨墨、尚书令大太监高力士给他脱靴，也是个把狂字写在脑门上的狠角色，又都写得一手好诗，岂不臭味相投？
不过凭良心讲，谢灵运的才气虽高，称自己天下第一，还是有些名不副实，远的不说，西晋的郭璞便胜他一筹。同样是善写诗，谢灵运的田园诗写得好，郭璞的游仙诗也不遑多让，单是一首太岳赋：“华岳灵竣，削成四方。爰有神女，是挹玉浆。其谁游之？龙驾云裳。”穷两晋南北朝，更无一人能比。谢灵运文史皆通，曾撰写晋书，而郭璞撰写了晋史；谢灵运注释了大乘般若经，郭璞则注释了尔雅、方言、山海经、穆天子传、葬经；谢灵运有谢康乐集，郭璞则有风水释读、易经引、郭弘农集，是风水殡葬学的老祖宗，连风水这个词都是他最先引用到居家、建筑和殡葬中来的。文学上的成就，郭璞始终胜谢灵运一头不说，老郭还有一项技能是小谢没有的，那就是占卜算卦。
郭璞信奉正一道教，除了精通家传的易学，还承袭了道教的术算、推演、天文、历算、占卜、卦学，精通易经卦理、先天神算、紫薇斗数，与人推算祸福前程，无一不准，是西晋著名的方士。当时的尚书左仆射王导，也就是我不杀伯仁、伯仁因我而死的那位，听说了郭璞大名，便请他相见。
宾主坐定，王导说道：闻得先生推算前程极准，今愿睹足下神技，若果然推算精准，我愿将陛下所赐玉杯一对送与先生，若不准，闻先生极善书法辞赋，愿求墨宝一幅，如何？
郭璞拱手道：请命题。
王导道：请先生推算我明日吃喝为何物，可否？
郭璞答：可也。遂从袖中取出龟爻，手占一课，道：君明日食仙桃、鱼脍、羊炙、莲羹，饮青竹酒。
王导笑道：先生高明，明日再见分晓。心下盘算：明日叫家人必不烹煮这几样，岂不赢他？
次日上朝，国事毕，王导正待归府，忽而晋元帝降旨道：与卿多日不曾闲叙，今日有暇，卿可陪朕对弈几局。
王导领旨。三局棋未下完，已近午时，有内侍来请晋元帝用膳。
元帝道：此局未终，卿可陪朕用膳，午后再下。遂命摆上御膳，留王导一起吃饭。待入席间，见案上摆的菜肴恰是桃子、鱼脍、羊炙、莲子羹，酒樽中色呈碧绿，正是青竹酒，王导顿时吃了一惊，失声道：真乃神人也！
元帝见王导如此吃惊，遂问缘故，王导便将与郭璞打赌算卦一事禀告。元帝不信有此神人，乃降旨召郭璞进宫，欲亲自一试。
待郭璞至，元帝道：闻卿占卜推算之术极准，可为朕卜一卦，朕亲验真假。
郭璞领旨，手起一课，写在纸上，封进锦囊之中，奏道：陛下此时不可观看，待晚间打开，看是否灵验。
当天晚上，元帝于御花园湖畔赏月，见月明如昼，群鸦绕树而飞，一时兴起，便随口吟道：月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，无枝可依。忽然想起此时已是夜晚，可将郭璞锦囊拆开来看了，遂从袖中取出，打开一看，只见纸上写的正是：月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，无枝可依。元帝惊呼：果然神算也！次日，召郭璞觐见，封为著作郎，神算之名，自此天下知闻。
郭璞闲时也曾为自己推算前程，奈何穷尽毕生所学，只得一句：福祸相依，吉凶参半。其中之意实不能解。
当时有一句话叫：王与马，公天下，王家在西晋时权势显赫，元帝欲削王家兵权，王敦当即在襄阳起兵造反。当时郭璞恰在王敦军中任参军，举事前，王敦命他卜上一卦，以测成败。郭璞手起一课，按卦象答道：大军利进，将星有损。祸福相依，吉凶参半。王敦顿时心中起疑：岂有大军利将星损之理？岂不是咒我死？莫不是郭璞念皇帝之恩，故意以卦象阻吓我？遂命将郭璞推出斩首。郭璞此时方悟到，那句卦辞，正是自己的结局，这正是能医不自医、神算难自算，凭你算尽天机，奈何不敌天命。
王敦起兵后，一路势如破竹直达京都，将晋元帝擒住，逼他杀了与自己不和的群臣、封自己为大将军，从此把持朝政。然而他在进军凤鸣关时，被守将周丰射中左肋，此伤一直未愈，有一次骑马时偶然失足坠马，触动伤口，因此而死，果然是利军不利将、吉凶各参半，郭璞的最后一卦，到底还是准了。
《易经》的4字心法：数由心生。
古人认为，数由心而生。
《管子》曰：“心生规，规生矩，矩生方。规与矩，皆生于心。天地万物之情，莫能越乎此规矩之外。”
所以范围天地而不过，曲成万物而不遗者惟《易》，而《易》实具于人心。孟子曰“万物皆备于我”，又曰“求其放心而已矣”，诚善言《易》者也。
《孟子》说：“不以规矩，不能成方圆”。
没有规矩，不成方圆。而规矩，是人制定出来的，为了适应当时的社会人文风俗，规矩本质上生于心。
规矩也是“数”的一种。
《杭州易学七种》说：“人知一二三四之为数，而不知善恶是非之亦为数也。人知加减乘除之为数，而不知进退往来之亦为数也。……而《易》数则根于心。”
生活中，我们常说：“做事情，要心中有数。”
数，除了数字的加、减、乘、除，还有善、恶、是、非之数，进、退、往、来拿捏分寸之数。
做到心中有数，是心的自控。所以数由心生。
我们对比看王阳明的心学，王阳明说：“心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。夫万事万物之理不外于吾心。”
回到易学的理、数、象，就不难理解“数由心生”的道理。
学易者，不必拘泥于文字符号，返求一心。
《杭州易学七种》说：“合于《易》理相资为用，明乎数之本源，惟在于一心之运用。名辞符号，可不必拘泥。太乙六甲，亦复如是。是故学者心能返求之心，明乎心之体用，然后可以言数，然后可以言《易》。”
对这个观点，我深有体会。
因为自己开始读易时，读不懂深奥的卦辞、爻辞。后来，偶然找到河图、洛书的规律，才豁然开朗，反过来读懂了《易经》。
我在解读《易经》六十四卦时，常常告诉读者，不要死磕《周易》中一些深奥的卦辞和爻辞，懂得绕开，灵活运用。你的心通了之后，就不需要拘泥一些固定的说法。
王阳明也提倡同样的做法，他作诗《咏良知四首示诸生》云：
“人人自有定盘针，
万化根源总在心。
却笑从前颠倒见，
枝枝叶叶外头寻。”
我们经常向外，寻求高人，大师，其实每一个人的潜意识中，都有未开发的大智慧。人一旦能启动这个大智慧，就会醍醐灌顶，自然明了。
我解读《易经》，目的不是传授知识，而是点拨开窍。你自己开窍了，就能悟到“易”的规律是什么。如果还没开窍，那就需要继续积累，虚心求知，等待量变到质变的时机。
毕竟，我自己读懂《易》之前，有十几年的社会沉浮阅历，以及持续长达7年，读完上千本书，写出几百万字的积累。正因为有深厚的理论和实践的积累，才在某一天，由量变到质变，突然悟到易的门道。
学易是一条漫长的路，但是觉悟、点通、上道，是一瞬间的事。
《易》贵在求中，允执厥中，中是正，心如一。
《易》六十四卦，每个卦，都是贵求中，允执厥中。
因为易的变化规律是，物极必反。任何好事，或者坏事，发展到极点，都会反弹，转变成另一种状态。所谓乐极生悲，否极泰来。
所以《易》贵在求中，允执厥中。求中，才是最佳的状态。
《中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中。”
心中不生念头，就是中。这时，心的状态如如不动，如一，喜怒哀乐未发。
心中生了念头，就是分心，从而生发喜怒哀乐。
《易》贵在求中，允执厥中，中是正，心如一。
所以，老子说：“圣人抱一为天下式。”
这里的“抱一”，就是“喜怒哀乐之未发之心”：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
学易的人多，懂易的人少。
根本原因，在于个人的“心性”、“悟性”。
我在解读六十四卦时，有些稍微有易学基础的人，感到不耐烦，认为我讲的太肤浅。
其实，我是借助六十四卦，调整学易者的心。通过日常的为人处世，知行合一，细处实践，把自己的心，调整到“中”，抱一的状态，这样才能上道。如果自己的心浮躁不安，学再多的易学知识，都是在外围转，很难悟到那个“点”。
《易经》这条心法，只有4个字：数由心生。
希望大家记住，即使现在读来，感到模模糊糊，将来的某一天，也许多年
以后，你一定会有所领悟的。
转 https://t.cn/RD4C3n3
古人认为，数由心而生。
《管子》曰：“心生规，规生矩，矩生方。规与矩，皆生于心。天地万物之情，莫能越乎此规矩之外。”
所以范围天地而不过，曲成万物而不遗者惟《易》，而《易》实具于人心。孟子曰“万物皆备于我”，又曰“求其放心而已矣”，诚善言《易》者也。
《孟子》说：“不以规矩，不能成方圆”。
没有规矩，不成方圆。而规矩，是人制定出来的，为了适应当时的社会人文风俗，规矩本质上生于心。
规矩也是“数”的一种。
《杭州易学七种》说：“人知一二三四之为数，而不知善恶是非之亦为数也。人知加减乘除之为数，而不知进退往来之亦为数也。……而《易》数则根于心。”
生活中，我们常说：“做事情，要心中有数。”
数，除了数字的加、减、乘、除，还有善、恶、是、非之数，进、退、往、来拿捏分寸之数。
做到心中有数，是心的自控。所以数由心生。
我们对比看王阳明的心学，王阳明说：“心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。夫万事万物之理不外于吾心。”
回到易学的理、数、象，就不难理解“数由心生”的道理。
学易者，不必拘泥于文字符号，返求一心。
《杭州易学七种》说：“合于《易》理相资为用，明乎数之本源，惟在于一心之运用。名辞符号，可不必拘泥。太乙六甲，亦复如是。是故学者心能返求之心，明乎心之体用，然后可以言数，然后可以言《易》。”
对这个观点，我深有体会。
因为自己开始读易时，读不懂深奥的卦辞、爻辞。后来，偶然找到河图、洛书的规律，才豁然开朗，反过来读懂了《易经》。
我在解读《易经》六十四卦时，常常告诉读者，不要死磕《周易》中一些深奥的卦辞和爻辞，懂得绕开，灵活运用。你的心通了之后，就不需要拘泥一些固定的说法。
王阳明也提倡同样的做法，他作诗《咏良知四首示诸生》云：
“人人自有定盘针，
万化根源总在心。
却笑从前颠倒见，
枝枝叶叶外头寻。”
我们经常向外，寻求高人，大师，其实每一个人的潜意识中，都有未开发的大智慧。人一旦能启动这个大智慧，就会醍醐灌顶，自然明了。
我解读《易经》，目的不是传授知识，而是点拨开窍。你自己开窍了，就能悟到“易”的规律是什么。如果还没开窍，那就需要继续积累，虚心求知，等待量变到质变的时机。
毕竟，我自己读懂《易》之前，有十几年的社会沉浮阅历，以及持续长达7年，读完上千本书，写出几百万字的积累。正因为有深厚的理论和实践的积累，才在某一天，由量变到质变，突然悟到易的门道。
学易是一条漫长的路，但是觉悟、点通、上道，是一瞬间的事。
《易》贵在求中，允执厥中，中是正，心如一。
《易》六十四卦，每个卦，都是贵求中，允执厥中。
因为易的变化规律是，物极必反。任何好事，或者坏事，发展到极点，都会反弹，转变成另一种状态。所谓乐极生悲，否极泰来。
所以《易》贵在求中，允执厥中。求中，才是最佳的状态。
《中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中。”
心中不生念头，就是中。这时，心的状态如如不动，如一，喜怒哀乐未发。
心中生了念头，就是分心，从而生发喜怒哀乐。
《易》贵在求中，允执厥中，中是正，心如一。
所以，老子说：“圣人抱一为天下式。”
这里的“抱一”，就是“喜怒哀乐之未发之心”：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
学易的人多，懂易的人少。
根本原因，在于个人的“心性”、“悟性”。
我在解读六十四卦时，有些稍微有易学基础的人，感到不耐烦，认为我讲的太肤浅。
其实，我是借助六十四卦，调整学易者的心。通过日常的为人处世，知行合一，细处实践，把自己的心，调整到“中”，抱一的状态，这样才能上道。如果自己的心浮躁不安，学再多的易学知识，都是在外围转，很难悟到那个“点”。
《易经》这条心法，只有4个字：数由心生。
希望大家记住，即使现在读来，感到模模糊糊，将来的某一天，也许多年
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古人认为，数由心而生。
《管子》曰：“心生规，规生矩，矩生方。规与矩，皆生于心。天地万物之情，莫能越乎此规矩之外。”
所以范围天地而不过，曲成万物而不遗者惟《易》，而《易》实具于人心。孟子曰“万物皆备于我”，又曰“求其放心而已矣”，诚善言《易》者也。
《孟子》说：“不以规矩，不能成方圆”。
没有规矩，不成方圆。而规矩，是人制定出来的，为了适应当时的社会人文风俗，规矩本质上生于心。
规矩也是“数”的一种。
《杭州易学七种》说：“人知一二三四之为数，而不知善恶是非之亦为数也。人知加减乘除之为数，而不知进退往来之亦为数也。……而《易》数则根于心。”
生活中，我们常说：“做事情，要心中有数。”
数，除了数字的加、减、乘、除，还有善、恶、是、非之数，进、退、往、来拿捏分寸之数。
做到心中有数，是心的自控。所以数由心生。
我们对比看王阳明的心学，王阳明说：“心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。夫万事万物之理不外于吾心。”
回到易学的理、数、象，就不难理解“数由心生”的道理。
学易者，不必拘泥于文字符号，返求一心。
《杭州易学七种》说：“合于《易》理相资为用，明乎数之本源，惟在于一心之运用。名辞符号，可不必拘泥。太乙六甲，亦复如是。是故学者心能返求之心，明乎心之体用，然后可以言数，然后可以言《易》。”
对这个观点，我深有体会。
因为自己开始读易时，读不懂深奥的卦辞、爻辞。后来，偶然找到河图、洛书的规律，才豁然开朗，反过来读懂了《易经》。
我在解读《易经》六十四卦时，常常告诉读者，不要死磕《周易》中一些深奥的卦辞和爻辞，懂得绕开，灵活运用。你的心通了之后，就不需要拘泥一些固定的说法。
王阳明也提倡同样的做法，他作诗《咏良知四首示诸生》云：
“人人自有定盘针，
万化根源总在心。
却笑从前颠倒见，
枝枝叶叶外头寻。”
我们经常向外，寻求高人，大师，其实每一个人的潜意识中，都有未开发的大智慧。人一旦能启动这个大智慧，就会醍醐灌顶，自然明了。
我解读《易经》，目的不是传授知识，而是点拨开窍。你自己开窍了，就能悟到“易”的规律是什么。如果还没开窍，那就需要继续积累，虚心求知，等待量变到质变的时机。
毕竟，我自己读懂《易》之前，有十几年的社会沉浮阅历，以及持续长达7年，读完上千本书，写出几百万字的积累。正因为有深厚的理论和实践的积累，才在某一天，由量变到质变，突然悟到易的门道。
学易是一条漫长的路，但是觉悟、点通、上道，是一瞬间的事。
《易》贵在求中，允执厥中，中是正，心如一。
《易》六十四卦，每个卦，都是贵求中，允执厥中。
因为易的变化规律是，物极必反。任何好事，或者坏事，发展到极点，都会反弹，转变成另一种状态。所谓乐极生悲，否极泰来。
所以《易》贵在求中，允执厥中。求中，才是最佳的状态。
《中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中。”
心中不生念头，就是中。这时，心的状态如如不动，如一，喜怒哀乐未发。
心中生了念头，就是分心，从而生发喜怒哀乐。
《易》贵在求中，允执厥中，中是正，心如一。
所以，老子说：“圣人抱一为天下式。”
这里的“抱一”，就是“喜怒哀乐之未发之心”：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
学易的人多，懂易的人少。
根本原因，在于个人的“心性”、“悟性”。
我在解读六十四卦时，有些稍微有易学基础的人，感到不耐烦，认为我讲的太肤浅。
其实，我是借助六十四卦，调整学易者的心。通过日常的为人处世，知行合一，细处实践，把自己的心，调整到“中”，抱一的状态，这样才能上道。如果自己的心浮躁不安，学再多的易学知识，都是在外围转，很难悟到那个“点”。
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古人认为，数由心而生。
《管子》曰：“心生规，规生矩，矩生方。规与矩，皆生于心。天地万物之情，莫能越乎此规矩之外。”
所以范围天地而不过，曲成万物而不遗者惟《易》，而《易》实具于人心。孟子曰“万物皆备于我”，又曰“求其放心而已矣”，诚善言《易》者也。
《孟子》说：“不以规矩，不能成方圆”。
没有规矩，不成方圆。而规矩，是人制定出来的，为了适应当时的社会人文风俗，规矩本质上生于心。
规矩也是“数”的一种。
《杭州易学七种》说：“人知一二三四之为数，而不知善恶是非之亦为数也。人知加减乘除之为数，而不知进退往来之亦为数也。……而《易》数则根于心。”
生活中，我们常说：“做事情，要心中有数。”
数，除了数字的加、减、乘、除，还有善、恶、是、非之数，进、退、往、来拿捏分寸之数。
做到心中有数，是心的自控。所以数由心生。
我们对比看王阳明的心学，王阳明说：“心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。夫万事万物之理不外于吾心。”
回到易学的理、数、象，就不难理解“数由心生”的道理。
学易者，不必拘泥于文字符号，返求一心。
《杭州易学七种》说：“合于《易》理相资为用，明乎数之本源，惟在于一心之运用。名辞符号，可不必拘泥。太乙六甲，亦复如是。是故学者心能返求之心，明乎心之体用，然后可以言数，然后可以言《易》。”
对这个观点，我深有体会。
因为自己开始读易时，读不懂深奥的卦辞、爻辞。后来，偶然找到河图、洛书的规律，才豁然开朗，反过来读懂了《易经》。
我在解读《易经》六十四卦时，常常告诉读者，不要死磕《周易》中一些深奥的卦辞和爻辞，懂得绕开，灵活运用。你的心通了之后，就不需要拘泥一些固定的说法。
王阳明也提倡同样的做法，他作诗《咏良知四首示诸生》云：
“人人自有定盘针，
万化根源总在心。
却笑从前颠倒见，
枝枝叶叶外头寻。”
我们经常向外，寻求高人，大师，其实每一个人的潜意识中，都有未开发的大智慧。人一旦能启动这个大智慧，就会醍醐灌顶，自然明了。
我解读《易经》，目的不是传授知识，而是点拨开窍。你自己开窍了，就能悟到“易”的规律是什么。如果还没开窍，那就需要继续积累，虚心求知，等待量变到质变的时机。
毕竟，我自己读懂《易》之前，有十几年的社会沉浮阅历，以及持续长达7年，读完上千本书，写出几百万字的积累。正因为有深厚的理论和实践的积累，才在某一天，由量变到质变，突然悟到易的门道。
学易是一条漫长的路，但是觉悟、点通、上道，是一瞬间的事。
《易》贵在求中，允执厥中，中是正，心如一。
《易》六十四卦，每个卦，都是贵求中，允执厥中。
因为易的变化规律是，物极必反。任何好事，或者坏事，发展到极点，都会反弹，转变成另一种状态。所谓乐极生悲，否极泰来。
所以《易》贵在求中，允执厥中。求中，才是最佳的状态。
《中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中。”
心中不生念头，就是中。这时，心的状态如如不动，如一，喜怒哀乐未发。
心中生了念头，就是分心，从而生发喜怒哀乐。
《易》贵在求中，允执厥中，中是正，心如一。
所以，老子说：“圣人抱一为天下式。”
这里的“抱一”，就是“喜怒哀乐之未发之心”：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
学易的人多，懂易的人少。
根本原因，在于个人的“心性”、“悟性”。
我在解读六十四卦时，有些稍微有易学基础的人，感到不耐烦，认为我讲的太肤浅。
其实，我是借助六十四卦，调整学易者的心。通过日常的为人处世，知行合一，细处实践，把自己的心，调整到“中”，抱一的状态，这样才能上道。如果自己的心浮躁不安，学再多的易学知识，都是在外围转，很难悟到那个“点”。
《易经》这条心法，只有4个字：数由心生。
希望大家记住，即使现在读来，感到模模糊糊，将来的某一天，也许多年
以后，你一定会有所领悟的。 https://t.cn/AigLm1sM
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