光摄三缘，
入念佛三昧
净土宗的开宗祖师善导大师，
在 《 观经四帖疏 》 解释
「 真身观 」 时，
有一对
「 光摄三缘 」 的问答，
广显
「 念佛三昧 」 的真义，
云 ：
「 问曰 ：
备修众行，
但能迴向，
皆得往生；
何以佛光普照，
唯摄念佛者，
有何意也？
答曰 ：
此有三义 ：
一明亲缘 ：
众生起行，
口常称佛，
佛即闻之；
身常礼敬佛，
佛即见之；
心常念佛，
佛即知之。
众生忆念佛者，
佛亦忆念众生，
彼此三业，
不相捨离，
故名亲缘也。
二明近缘 ：
众生愿见佛，
佛即应念，
现在目前，
故名近缘也。
三明增上缘 ：
众生称念，
即除多劫罪；
命欲终时，
佛与圣众，
自来迎接；
诸邪业繫，
无能碍者，
故名增上缘也。」
佛光唯摄念佛者，
而不摄修众行迴向者
这段对答十分重要，
说明净土宗的行持唯是
「 一向专念 」，
而非
「 修众行迴向 」。
问题的引言说
「 备修众行，
但能迴向 」，
指定善
( 禅定修慧 ) 和散善
( 行善修福 ) 等修行，
并以功德
( 福德 ) 迴向，
发愿求生净土，
才能往生。
「 但能 」 者，
是带有条件性的意思，
即行者若不迴向发愿，
则不得往生。
这正是善导大师在
《 观经四帖疏 》
〈 玄义分 〉
所指的净土宗的
「 要门 」 ────
「 其要门者，
即此
《 观经 》
定散二门是也。
定即息虑以凝心，
散即废恶以修善，
迴斯二行，
求愿往生也。」
所谓
「 皆得往生 」 者，
既然这些修众行而迴向的人，
都可得往生，
理应也会被阿弥陀佛的光明摄取，
为什么
「 佛光普照，
唯摄念佛者 」，
而不摄照修净土宗
「 要门 」 的行者？
还有这个
「 唯 」 字，
可圈可点，
「 唯 」
是唯一、
专一、
一心、
一而不兼、
纯而无杂，
是专修、
不是兼修、
杂修！
唯是念佛，
没有其他众行或作业矣！
善导大师结合第八
「 像观 」 所说诸佛
「 是法界身 」，
有心遍故、
身遍故、
无障碍故等三义，
套入弥陀
「 光号摄化 」 的原理，
引申
「 唯念弥陀 」 的
行者与阿弥陀佛产生三种缘，
曰 ：
「 此有三义 」。
佛与念佛者有亲缘，
心遍故
先说
「 明亲缘 」。
关于
「 众生起行 」，
善导大师在
「 三心释 」 中立
「 五正行 」 ────
读诵、
观察、
礼拜、
称名、
供养赞叹，
就行立信，
即就念佛五正行，
建立深信之心，
真实信心。
信心是佛光摄取之因，
换言之，
行者没有信心，
佛光无由摄取行者。
但因就修诸行的人说
「 备修众行 」，
故此说念佛也说
「 起行 」。
其实，
就净土法门来说，
实在是
「 立信 」，
不在修福修慧。
「 口常称佛，
佛即闻之 」 ────
常者，
一向专念、
相续而无间杂。
「 佛光普照，
唯摄念佛者 」，
念佛者唯念弥陀。
所谓佛念众生是
「 常 」，
众生亦能成
「 常 」，
如昙鸾大师说 ：
「 闻光力故心不断 」，
或善导大师说 ：
「 以光明名号，
摄化十方，
但使信心求念。」
念佛者以佛本愿力而念佛立真实信心，
信心决定后，
心繫弥陀，
无有二心，
口称佛名，
亦是
「 口常称佛 」。
众生三业中，
口业居首，
因为称名正行是往生净土的
「 正定之业 」。
此业是必定往生的正因，
其余四个正行只是助业。
众生称、
礼、
念佛，
弥陀闻、
见、
知之，
彼
( 指弥陀 ) 此
( 指众生 ) 三业，
不相捨离，
故名
「 亲缘 」 也。
如善导大师在
《 法事赞 》云 ：
「 人能念佛佛还念。」
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之一 ────
心遍也。
佛与念佛者有近缘，
身遍故
再来是
「 明近缘 」。
众生愿见佛，
佛即应念，
现在目前。
所谓见者，
此指心见。
行者念佛立信，
深信切愿见佛，
并作见佛想，
名为
「 心见 」，
比观想念佛的
「 眼见 」 更超胜，
故名近缘也。
善导大师在第八
「 像观 」云 ：
「 正由心到故，
身亦随到，
身随于心故」，
当知凡夫的身和心有别，
但佛身与佛心则无异。
其后，
善导大师解释
「 入众生心想中 」 一句时，
云 ：
「 乃由众生起念，
愿见诸佛，
佛即以无碍智知，
即能入彼想心中现。
但诸行者，
若想念中，
若梦、
定中见佛者，
即成斯义也。」
不管凡夫在什么情况下念佛见佛，
皆是佛力的作用，
在我们的心想中现，
名为
「 心见 」。
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之二 ────
身遍也。
佛与念佛者有增上缘，
无障碍遍故
最后是
「 明增上缘 」。
「 众生称念，
即除多劫罪。
命欲终时，
佛与圣众，
自来迎接。」
自来者，
即不请自来。
其实，
一向专念佛名者，
阿弥陀佛早已摄取不捨，
从不捨离念佛人，
故行者只要念念相续、
念念不捨，
「 念佛必生 」 的
信心不动摇，
念佛人不用忧虑临终时业力来障碍，
更不用怀疑阿弥陀佛临终时自来接引！
「 诸邪业繫，
无能障者，
故名增上缘也。」
诸邪是外障，
业繫是内障。
阿弥陀佛的光明能除一切障碍，
生死业障，
亦无能碍者。
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之三 ────
无障碍也。
以见诸佛故，
名念佛三昧
如昙鸾大师在
《 往生论註 》云 ：
「 三界繫业，
毕竟不牵，
则是不断烦恼，
得涅槃分，
焉可思议！」
生死凡夫、
罪苦众生竟不受三界六道的业力繫缚，
终不能牵引，
还不用断烦恼、
消业障，
而得入极乐无为涅槃界，
简直不可思议！
此皆乘阿弥陀佛的本愿力为增上缘，
五乘得入净土。
又云 ：
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
很多祖师解释
《 观经 》 第九
「 真身观 」 此句为
「 观行念佛 」，
以为佛光摄照自力修
「 观行 」 念佛人，
却不知佛光实际上摄照
「 称名 」 念佛人，
所以善导大师特意在此观安排一对
「 光摄三缘 」 的问答，
广显
「 念佛三昧 」 的真义。
他以问题方式点出佛光唯摄念佛者，
不摄照余杂业者，
故云 ：
「 备修众行，
但能迴向，
皆得往生；
何以佛光普照，
唯摄念佛者。」
诸师这种见解影响不少净土行者的
「 念佛必生 」 信心，
也令不懂
「 观行 」的念佛人洩气，
此见解有乖阿弥陀佛救度十方众生的弘愿，
故必须不厌其烦地重申其义，
以楷定净土宗根本思想的基础。
善导大师
《 观经四帖疏 》云 ：
「 又今此观门等，
唯指方立相，
住心而取境，
总不明无相离念也。
如来悬知末代罪浊凡夫，
立相住心，
尚不能得。」
佛立像相，
欲令生死凡夫住心，
尚不能得，
何况令他们观佛入三昧，
得见佛法界身？
他们根本不明什么
「 无相 」、
「 离念 」 等禅观工夫，
实在难以成就
「 观佛三味！」
善导大师直斥诸师的谬论，
云 ：
「 或有行者，
将此一门之义，
作唯识法身之观，
或作自性清净佛性观者，
其意甚错，
绝无少分相似也。
既言想像，
假立三十二相者；
真如法界身，
岂有相而可缘、
有身而可取也？」
就净土此一法门而言，
专针对罪恶生死凡夫为当机众，
宜以佛力摄照而见佛，
而不宜以自力禅观而见佛作解。
再者根据
《 观经 》 的
上文下理，
当知此经是以佛灭后的未来世生死凡夫为当机，
释尊就韦提希夫人启请，
借势从
「 自修持力 」 的
观行求生净土，
成就的
「 观佛三昧 」
( 即释尊的教化 ) 说起，
诚劝凡夫可以信方便，
一心专念，
仗 「 佛本愿力 」 见佛，
证得往生，
成就的
「 念佛三昧 」，
以弥陀教化的归结，
反映 《 观经 》
具有显、
隐两义。
入念佛三昧
净土宗的开宗祖师善导大师，
在 《 观经四帖疏 》 解释
「 真身观 」 时，
有一对
「 光摄三缘 」 的问答，
广显
「 念佛三昧 」 的真义，
云 ：
「 问曰 ：
备修众行，
但能迴向，
皆得往生；
何以佛光普照，
唯摄念佛者，
有何意也？
答曰 ：
此有三义 ：
一明亲缘 ：
众生起行，
口常称佛，
佛即闻之；
身常礼敬佛，
佛即见之；
心常念佛，
佛即知之。
众生忆念佛者，
佛亦忆念众生，
彼此三业，
不相捨离，
故名亲缘也。
二明近缘 ：
众生愿见佛，
佛即应念，
现在目前，
故名近缘也。
三明增上缘 ：
众生称念，
即除多劫罪；
命欲终时，
佛与圣众，
自来迎接；
诸邪业繫，
无能碍者，
故名增上缘也。」
佛光唯摄念佛者，
而不摄修众行迴向者
这段对答十分重要，
说明净土宗的行持唯是
「 一向专念 」，
而非
「 修众行迴向 」。
问题的引言说
「 备修众行，
但能迴向 」，
指定善
( 禅定修慧 ) 和散善
( 行善修福 ) 等修行，
并以功德
( 福德 ) 迴向，
发愿求生净土，
才能往生。
「 但能 」 者，
是带有条件性的意思，
即行者若不迴向发愿，
则不得往生。
这正是善导大师在
《 观经四帖疏 》
〈 玄义分 〉
所指的净土宗的
「 要门 」 ────
「 其要门者，
即此
《 观经 》
定散二门是也。
定即息虑以凝心，
散即废恶以修善，
迴斯二行，
求愿往生也。」
所谓
「 皆得往生 」 者，
既然这些修众行而迴向的人，
都可得往生，
理应也会被阿弥陀佛的光明摄取，
为什么
「 佛光普照，
唯摄念佛者 」，
而不摄照修净土宗
「 要门 」 的行者？
还有这个
「 唯 」 字，
可圈可点，
「 唯 」
是唯一、
专一、
一心、
一而不兼、
纯而无杂，
是专修、
不是兼修、
杂修！
唯是念佛，
没有其他众行或作业矣！
善导大师结合第八
「 像观 」 所说诸佛
「 是法界身 」，
有心遍故、
身遍故、
无障碍故等三义，
套入弥陀
「 光号摄化 」 的原理，
引申
「 唯念弥陀 」 的
行者与阿弥陀佛产生三种缘，
曰 ：
「 此有三义 」。
佛与念佛者有亲缘，
心遍故
先说
「 明亲缘 」。
关于
「 众生起行 」，
善导大师在
「 三心释 」 中立
「 五正行 」 ────
读诵、
观察、
礼拜、
称名、
供养赞叹，
就行立信，
即就念佛五正行，
建立深信之心，
真实信心。
信心是佛光摄取之因，
换言之，
行者没有信心，
佛光无由摄取行者。
但因就修诸行的人说
「 备修众行 」，
故此说念佛也说
「 起行 」。
其实，
就净土法门来说，
实在是
「 立信 」，
不在修福修慧。
「 口常称佛，
佛即闻之 」 ────
常者，
一向专念、
相续而无间杂。
「 佛光普照，
唯摄念佛者 」，
念佛者唯念弥陀。
所谓佛念众生是
「 常 」，
众生亦能成
「 常 」，
如昙鸾大师说 ：
「 闻光力故心不断 」，
或善导大师说 ：
「 以光明名号，
摄化十方，
但使信心求念。」
念佛者以佛本愿力而念佛立真实信心，
信心决定后，
心繫弥陀，
无有二心，
口称佛名，
亦是
「 口常称佛 」。
众生三业中，
口业居首，
因为称名正行是往生净土的
「 正定之业 」。
此业是必定往生的正因，
其余四个正行只是助业。
众生称、
礼、
念佛，
弥陀闻、
见、
知之，
彼
( 指弥陀 ) 此
( 指众生 ) 三业，
不相捨离，
故名
「 亲缘 」 也。
如善导大师在
《 法事赞 》云 ：
「 人能念佛佛还念。」
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之一 ────
心遍也。
佛与念佛者有近缘，
身遍故
再来是
「 明近缘 」。
众生愿见佛，
佛即应念，
现在目前。
所谓见者，
此指心见。
行者念佛立信，
深信切愿见佛，
并作见佛想，
名为
「 心见 」，
比观想念佛的
「 眼见 」 更超胜，
故名近缘也。
善导大师在第八
「 像观 」云 ：
「 正由心到故，
身亦随到，
身随于心故」，
当知凡夫的身和心有别，
但佛身与佛心则无异。
其后，
善导大师解释
「 入众生心想中 」 一句时，
云 ：
「 乃由众生起念，
愿见诸佛，
佛即以无碍智知，
即能入彼想心中现。
但诸行者，
若想念中，
若梦、
定中见佛者，
即成斯义也。」
不管凡夫在什么情况下念佛见佛，
皆是佛力的作用，
在我们的心想中现，
名为
「 心见 」。
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之二 ────
身遍也。
佛与念佛者有增上缘，
无障碍遍故
最后是
「 明增上缘 」。
「 众生称念，
即除多劫罪。
命欲终时，
佛与圣众，
自来迎接。」
自来者，
即不请自来。
其实，
一向专念佛名者，
阿弥陀佛早已摄取不捨，
从不捨离念佛人，
故行者只要念念相续、
念念不捨，
「 念佛必生 」 的
信心不动摇，
念佛人不用忧虑临终时业力来障碍，
更不用怀疑阿弥陀佛临终时自来接引！
「 诸邪业繫，
无能障者，
故名增上缘也。」
诸邪是外障，
业繫是内障。
阿弥陀佛的光明能除一切障碍，
生死业障，
亦无能碍者。
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之三 ────
无障碍也。
以见诸佛故，
名念佛三昧
如昙鸾大师在
《 往生论註 》云 ：
「 三界繫业，
毕竟不牵，
则是不断烦恼，
得涅槃分，
焉可思议！」
生死凡夫、
罪苦众生竟不受三界六道的业力繫缚，
终不能牵引，
还不用断烦恼、
消业障，
而得入极乐无为涅槃界，
简直不可思议！
此皆乘阿弥陀佛的本愿力为增上缘，
五乘得入净土。
又云 ：
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
很多祖师解释
《 观经 》 第九
「 真身观 」 此句为
「 观行念佛 」，
以为佛光摄照自力修
「 观行 」 念佛人，
却不知佛光实际上摄照
「 称名 」 念佛人，
所以善导大师特意在此观安排一对
「 光摄三缘 」 的问答，
广显
「 念佛三昧 」 的真义。
他以问题方式点出佛光唯摄念佛者，
不摄照余杂业者，
故云 ：
「 备修众行，
但能迴向，
皆得往生；
何以佛光普照，
唯摄念佛者。」
诸师这种见解影响不少净土行者的
「 念佛必生 」 信心，
也令不懂
「 观行 」的念佛人洩气，
此见解有乖阿弥陀佛救度十方众生的弘愿，
故必须不厌其烦地重申其义，
以楷定净土宗根本思想的基础。
善导大师
《 观经四帖疏 》云 ：
「 又今此观门等，
唯指方立相，
住心而取境，
总不明无相离念也。
如来悬知末代罪浊凡夫，
立相住心，
尚不能得。」
佛立像相，
欲令生死凡夫住心，
尚不能得，
何况令他们观佛入三昧，
得见佛法界身？
他们根本不明什么
「 无相 」、
「 离念 」 等禅观工夫，
实在难以成就
「 观佛三味！」
善导大师直斥诸师的谬论，
云 ：
「 或有行者，
将此一门之义，
作唯识法身之观，
或作自性清净佛性观者，
其意甚错，
绝无少分相似也。
既言想像，
假立三十二相者；
真如法界身，
岂有相而可缘、
有身而可取也？」
就净土此一法门而言，
专针对罪恶生死凡夫为当机众，
宜以佛力摄照而见佛，
而不宜以自力禅观而见佛作解。
再者根据
《 观经 》 的
上文下理，
当知此经是以佛灭后的未来世生死凡夫为当机，
释尊就韦提希夫人启请，
借势从
「 自修持力 」 的
观行求生净土，
成就的
「 观佛三昧 」
( 即释尊的教化 ) 说起，
诚劝凡夫可以信方便，
一心专念，
仗 「 佛本愿力 」 见佛，
证得往生，
成就的
「 念佛三昧 」，
以弥陀教化的归结，
反映 《 观经 》
具有显、
隐两义。
#每日一诗# 南乡子·重九涵辉楼呈徐君猷
宋·苏轼
霜降水痕收，浅碧鳞鳞露远洲。酒力渐消风力软，飕飕，破帽多情却恋头。
佳节若为酬，但把清尊断送秋。万事到头都是梦，休休，明日黄花蝶也愁。
[微风]注释：
尊：同“樽”，酒杯。
[微风]赏析：
这是宋代词人苏轼的一首重阳词。
涵辉楼，位于湖北省黄冈市西南。徐君猷，名大受，为当时黄州知州。苏轼在《醉蓬莱•笑劳生一梦》的小序中写道：“余谪居黄，三见重九，每岁与太守徐君猷会于栖霞楼。”苏轼在黄冈得到徐君猷的雪中送炭，为此特别感激。后来，徐君猷到湖南赴任，不久就离开了人世，苏轼还写过一篇挽词。
“霜降泪痕收，浅碧鳞鳞露远洲。”上阕一二句是说，霜降时节，水浸的痕迹慢慢回落。浅浅的水碧，波光粼粼，远远地露出了江心沙洲。
“霜降泪痕收”这五个字将词人登楼的形象刻画了出来。如果不登高，就不会看见远处的水痕慢慢回落。一般人登楼是写不出这种“收”的感觉，只有当一个人心情特别安静时才会感受到这样细微的变化。这一“收”字，为下文叙述奠定了情感基调。
“浅碧鳞鳞露远洲”，则是对上句“收”的一个铺陈描写。江水收成什么样子了呢？收得连江心的沙洲都露出来了。一个“收”字，一个“浅”字，生动描绘了重九时节黄冈江畔的秋景。
“酒力渐消风力软，飕飕，破帽多情却恋头。”这几句是说，徐君猷邀请词人重阳饮酒，酒力渐渐消散，才察觉微风有点凉飕飕，连一顶破旧的毡帽也变得多情，恋在头上不肯随风飘去。写出了词人饮酒的过程以及重九时节的晚秋天气状况。
“飕飕”，叠词的运用不但符合韵脚，而且非常形象贴切，准确道出了天凉好个秋。这里写“破帽”多情，实则是写自我多情，是个恋旧之人。因为徐君猷对词人的厚爱，苏轼甚至已经做好准备在黄州安度晚年了。显然，词人对于黄州的乡土人情也开始多情，留恋这里的一草一木。
上阕可以感受到词人内心的满足与快乐，然而下阕词人的心情却复杂起来，想起了家乡以及在江西的弟弟苏辙，乡愁、亲情加在一起，便无法洒脱了。
“佳节若为酬，但把清尊断送秋。”下阕这两句是说，重阳佳节，若问该如何度过呢？借酒消愁，将秋天送走吧。
“万事到头都是梦，休休。明日黄花蝶也愁。”这几句是说，到头来，万事都如一场大梦，往事莫要再提。重阳之后，菊花上的蝴蝶也要因秋天的过去而发愁了。这两句就跳脱出了个人的感伤，写尽了人世间的悲苦，引起了无数读者的共鸣。
人生若梦的感叹，从庄子开始吟唱后历久不衰，成为许多人自我疗伤的一剂良药。这里说的是“蝶愁”，实际上还是在写词人之愁。
这首词，既表达了词人对徐君猷的感激之情，又表达了逆境中的人生态度，以及对重阳佳节的无限喜爱。千年而下，我们仿佛依然可以感受到苏轼重阳赋诗时的心情。
宋·苏轼
霜降水痕收，浅碧鳞鳞露远洲。酒力渐消风力软，飕飕，破帽多情却恋头。
佳节若为酬，但把清尊断送秋。万事到头都是梦，休休，明日黄花蝶也愁。
[微风]注释：
尊：同“樽”，酒杯。
[微风]赏析：
这是宋代词人苏轼的一首重阳词。
涵辉楼，位于湖北省黄冈市西南。徐君猷，名大受，为当时黄州知州。苏轼在《醉蓬莱•笑劳生一梦》的小序中写道：“余谪居黄，三见重九，每岁与太守徐君猷会于栖霞楼。”苏轼在黄冈得到徐君猷的雪中送炭，为此特别感激。后来，徐君猷到湖南赴任，不久就离开了人世，苏轼还写过一篇挽词。
“霜降泪痕收，浅碧鳞鳞露远洲。”上阕一二句是说，霜降时节，水浸的痕迹慢慢回落。浅浅的水碧，波光粼粼，远远地露出了江心沙洲。
“霜降泪痕收”这五个字将词人登楼的形象刻画了出来。如果不登高，就不会看见远处的水痕慢慢回落。一般人登楼是写不出这种“收”的感觉，只有当一个人心情特别安静时才会感受到这样细微的变化。这一“收”字，为下文叙述奠定了情感基调。
“浅碧鳞鳞露远洲”，则是对上句“收”的一个铺陈描写。江水收成什么样子了呢？收得连江心的沙洲都露出来了。一个“收”字，一个“浅”字，生动描绘了重九时节黄冈江畔的秋景。
“酒力渐消风力软，飕飕，破帽多情却恋头。”这几句是说，徐君猷邀请词人重阳饮酒，酒力渐渐消散，才察觉微风有点凉飕飕，连一顶破旧的毡帽也变得多情，恋在头上不肯随风飘去。写出了词人饮酒的过程以及重九时节的晚秋天气状况。
“飕飕”，叠词的运用不但符合韵脚，而且非常形象贴切，准确道出了天凉好个秋。这里写“破帽”多情，实则是写自我多情，是个恋旧之人。因为徐君猷对词人的厚爱，苏轼甚至已经做好准备在黄州安度晚年了。显然，词人对于黄州的乡土人情也开始多情，留恋这里的一草一木。
上阕可以感受到词人内心的满足与快乐，然而下阕词人的心情却复杂起来，想起了家乡以及在江西的弟弟苏辙，乡愁、亲情加在一起，便无法洒脱了。
“佳节若为酬，但把清尊断送秋。”下阕这两句是说，重阳佳节，若问该如何度过呢？借酒消愁，将秋天送走吧。
“万事到头都是梦，休休。明日黄花蝶也愁。”这几句是说，到头来，万事都如一场大梦，往事莫要再提。重阳之后，菊花上的蝴蝶也要因秋天的过去而发愁了。这两句就跳脱出了个人的感伤，写尽了人世间的悲苦，引起了无数读者的共鸣。
人生若梦的感叹，从庄子开始吟唱后历久不衰，成为许多人自我疗伤的一剂良药。这里说的是“蝶愁”，实际上还是在写词人之愁。
这首词，既表达了词人对徐君猷的感激之情，又表达了逆境中的人生态度，以及对重阳佳节的无限喜爱。千年而下，我们仿佛依然可以感受到苏轼重阳赋诗时的心情。
#每日古诗词鉴赏# 《南乡子·重九涵辉楼呈徐君猷》
南乡子·重九涵辉楼呈徐君猷
［宋］苏轼
霜降水痕收，浅碧鳞鳞露远洲。酒力渐消风力软，飕飕，破帽多情却恋头。
佳节若为酬，但把清尊断送秋。万事到头都是梦，休休，明日黄花蝶也愁。
注释：
尊：同“樽”，酒杯。
赏析：
这是宋代词人苏轼的一首重阳词。
涵辉楼，位于湖北省黄冈市西南。徐君猷，名大受，为当时黄州知州。苏轼在《醉蓬莱•笑劳生一梦》的小序中写道：“余谪居黄，三见重九，每岁与太守徐君猷会于栖霞楼。”苏轼在黄冈得到徐君猷的雪中送炭，为此特别感激。后来，徐君猷到湖南赴任，不久就离开了人世，苏轼还写过一篇挽词。
“霜降泪痕收，浅碧鳞鳞露远洲。”上阕一二句是说，霜降时节，水浸的痕迹慢慢回落。浅浅的水碧，波光粼粼，远远地露出了江心沙洲。
“霜降泪痕收”这五个字将词人登楼的形象刻画了出来。如果不登高，就不会看见远处的水痕慢慢回落。一般人登楼是写不出这种“收”的感觉，只有当一个人心情特别安静时才会感受到这样细微的变化。这一“收”字，为下文叙述奠定了情感基调。
“浅碧鳞鳞露远洲”，则是对上句“收”的一个铺陈描写。江水收成什么样子了呢？收得连江心的沙洲都露出来了。一个“收”字，一个“浅”字，生动描绘了重九时节黄冈江畔的秋景。
“酒力渐消风力软，飕飕，破帽多情却恋头。”这几句是说，徐君猷邀请词人重阳饮酒，酒力渐渐消散，才察觉微风有点凉飕飕，连一顶破旧的毡帽也变得多情，恋在头上不肯随风飘去。写出了词人饮酒的过程以及重九时节的晚秋天气状况。
“飕飕”，叠词的运用不但符合韵脚，而且非常形象贴切，准确道出了天凉好个秋。这里写“破帽”多情，实则是写自我多情，是个恋旧之人。因为徐君猷对词人的厚爱，苏轼甚至已经做好准备在黄州安度晚年了。显然，词人对于黄州的乡土人情也开始多情，留恋这里的一草一木。
上阕可以感受到词人内心的满足与快乐，然而下阕词人的心情却复杂起来，想起了家乡以及在江西的弟弟苏辙，乡愁、亲情加在一起，便无法洒脱了。
“佳节若为酬，但把清尊断送秋。”下阕这两句是说，重阳佳节，若问该如何度过呢？借酒消愁，将秋天送走吧。
“万事到头都是梦，休休。明日黄花蝶也愁。”这几句是说，到头来，万事都如一场大梦，往事莫要再提。重阳之后，菊花上的蝴蝶也要因秋天的过去而发愁了。这两句就跳脱出了个人的感伤，写尽了人世间的悲苦，引起了无数读者的共鸣。
人生若梦的感叹，从庄子开始吟唱后历久不衰，成为许多人自我疗伤的一剂良药。这里说的是“蝶愁”，实际上还是在写词人之愁。
这首词，既表达了词人对徐君猷的感激之情，又表达了逆境中的人生态度，以及对重阳佳节的无限喜爱。千年而下，我们仿佛依然可以感受到苏轼重阳赋诗时的心情。
南乡子·重九涵辉楼呈徐君猷
［宋］苏轼
霜降水痕收，浅碧鳞鳞露远洲。酒力渐消风力软，飕飕，破帽多情却恋头。
佳节若为酬，但把清尊断送秋。万事到头都是梦，休休，明日黄花蝶也愁。
注释：
尊：同“樽”，酒杯。
赏析：
这是宋代词人苏轼的一首重阳词。
涵辉楼，位于湖北省黄冈市西南。徐君猷，名大受，为当时黄州知州。苏轼在《醉蓬莱•笑劳生一梦》的小序中写道：“余谪居黄，三见重九，每岁与太守徐君猷会于栖霞楼。”苏轼在黄冈得到徐君猷的雪中送炭，为此特别感激。后来，徐君猷到湖南赴任，不久就离开了人世，苏轼还写过一篇挽词。
“霜降泪痕收，浅碧鳞鳞露远洲。”上阕一二句是说，霜降时节，水浸的痕迹慢慢回落。浅浅的水碧，波光粼粼，远远地露出了江心沙洲。
“霜降泪痕收”这五个字将词人登楼的形象刻画了出来。如果不登高，就不会看见远处的水痕慢慢回落。一般人登楼是写不出这种“收”的感觉，只有当一个人心情特别安静时才会感受到这样细微的变化。这一“收”字，为下文叙述奠定了情感基调。
“浅碧鳞鳞露远洲”，则是对上句“收”的一个铺陈描写。江水收成什么样子了呢？收得连江心的沙洲都露出来了。一个“收”字，一个“浅”字，生动描绘了重九时节黄冈江畔的秋景。
“酒力渐消风力软，飕飕，破帽多情却恋头。”这几句是说，徐君猷邀请词人重阳饮酒，酒力渐渐消散，才察觉微风有点凉飕飕，连一顶破旧的毡帽也变得多情，恋在头上不肯随风飘去。写出了词人饮酒的过程以及重九时节的晚秋天气状况。
“飕飕”，叠词的运用不但符合韵脚，而且非常形象贴切，准确道出了天凉好个秋。这里写“破帽”多情，实则是写自我多情，是个恋旧之人。因为徐君猷对词人的厚爱，苏轼甚至已经做好准备在黄州安度晚年了。显然，词人对于黄州的乡土人情也开始多情，留恋这里的一草一木。
上阕可以感受到词人内心的满足与快乐，然而下阕词人的心情却复杂起来，想起了家乡以及在江西的弟弟苏辙，乡愁、亲情加在一起，便无法洒脱了。
“佳节若为酬，但把清尊断送秋。”下阕这两句是说，重阳佳节，若问该如何度过呢？借酒消愁，将秋天送走吧。
“万事到头都是梦，休休。明日黄花蝶也愁。”这几句是说，到头来，万事都如一场大梦，往事莫要再提。重阳之后，菊花上的蝴蝶也要因秋天的过去而发愁了。这两句就跳脱出了个人的感伤，写尽了人世间的悲苦，引起了无数读者的共鸣。
人生若梦的感叹，从庄子开始吟唱后历久不衰，成为许多人自我疗伤的一剂良药。这里说的是“蝶愁”，实际上还是在写词人之愁。
这首词，既表达了词人对徐君猷的感激之情，又表达了逆境中的人生态度，以及对重阳佳节的无限喜爱。千年而下，我们仿佛依然可以感受到苏轼重阳赋诗时的心情。
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