#佛教[超话]#《增一阿含经》提及：“无福是苦源之本，愁忧苦恼，不可称记。无有爱乐，皆是无福，是故佛弟子修福不可厌倦。”

烦恼即菩提对吗？
灭尽烦恼即为菩提（果位），烦恼怎能是菩提呢？六道众生皆烦恼，难道他们都是菩提果吗？那岂不是都成佛菩萨了吗？烦恼即菩提是典型的魔语，非佛所说，可是数千年无人识破且当宝言传承。某些人打着佛弟子的旗号，却传着非佛说的伪言误众，实在可悲。《成实论》已明确提及，“烦恼能障解脱道”，足以说明一切。《维摩诘经》提及“一切烦恼如来种，此烦恼非凡欲之烦恼，而是指世间六道”。诸佛无不在“有烦恼的六道众生”间广做功德而成佛，是故经云：“不入烦恼大海不能得智宝”。《大般若波罗蜜多经》提及：“烦恼现前时，菩萨不应极生厌恶，应视烦恼为引发种种菩提资粮慈悲种子。进而修行六波罗蜜等无量无边佛法，渐修圆满。令诸有结展转微薄乃至都尽，便证无上正等菩提。

佛说：「这个世界上有四件事情不可得久，常者皆尽，高者必堕，合会有离，生者有死。」这四者在三藏法数中，也被称为「四事不可久保」，用白话来说这「四事」是什么意思呢？

第一个:「常者皆尽」，常者皆尽的意思是「常必无常」，这是世间的自然法则，就算这个世界能有万劫这么久，无论是铁一般的坚硬，还是须弥山一样的高耸，又或者是大海一样的广阔，最后都会因为无常而坏灭、消失不见，所以说「常者皆尽，常必无常」。

第二个:「高者必堕」，富贵必贫贱，这是世间常理，有盛必有衰，有盈必有亏，这都是必然会发生的事情，虽然说富贵可能靠的是天命，但是没有什么事情是永久的，所以，就算今日显赫，谁知道什么时候就会落得贫贱呢？所以说「高者必堕，富贵必贫贱」。

第三个:「合会有离」，人生当中，分久必合，合久必分，这就是自然而然发生的，不是靠仁义就能左右的，所以说，会合也是不会长久的。

第四个:「生者有死」，人生在世，有生必有死，这是人之常情，就算是年轻气盛，也终归会坏灭，就算躲到深山里，潜入海的最深处，跑到天涯海角，也逃不出死亡的命运。所以说，就算生得再强健，也终究会死。那这四点就是「四事不可久保」的大意。

—大宝法王噶玛巴

《菩提道灯论》第16堂课

时间:2022.11.12

觀的禪修：顯空雙運，同時看清顯相與實相

離慧度瑜伽，不能盡諸障，為無餘斷除，煩惱所知障，故應具方便；
修慧度瑜伽，般若離方便，方便離般若，俱說為繫縛；
故二不應離，何慧何方便，為除諸疑故，當明諸方便；
與般若差別，除般若度外，施波羅蜜等，一切善資糧；
佛說為方便，苦修方便力，自善修般若，彼速證菩提；
非單修無我，遍達蘊處界，皆悉無有生，了知自性空；
說名為般若，有則生非理，無亦如空花，俱則犯俱過；
故俱亦不生，諸法不自生，亦非他及共，亦非無因生；
故無體自性，又一切諸法，用一異觀察，自性不可得；
定知無自性，七十空性理，及本中論等，亦成立諸法；
自性之空性，由恐文太繁，故此不廣說，僅就已成宗；
為修故而說，故無餘諸法，自性不可得，所有修無我；
即是修般若，以慧觀諸法，都不見自性，亦了彼慧性；
無分別修彼，三有分別生，分別為體性，故斷諸分別；
是最勝涅槃，如世尊所云，分別大無明，能墮生死海，
住無分別定，無分別如空；

入無分別陀羅尼亦云，

佛子於此法，若思無分別，越分別險阻，漸得無分別；
由聖教正理，定解一切法，無生無自性，當修無分別；
如是修真性，漸得暖等已，當得極喜等，佛菩提非遙。

這一段都在講「觀禪」。由於觀禪跟空性是密不可分的，所以要談到空性了。然而，我自己對空性，也無法講的透徹；過去的中觀、唯識的大師們，互相之間有著豐富的論辯和著作，我能夠講出的，只是皮毛而已。但是，既然講到這個部分，還是需要簡略的說一說。

——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》