老子：人生三守，守愚、守静、守柔
《道德经》是道家最重要的经典，可以说，道家的智慧都能在《道德经》中找到源头。这其中，愚、静、柔，可以说是最重要的三大智慧。
1 守愚，君子盛德容貌若愚
老子的哲学是低调的哲学，他历来主张和光同尘。“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”
聪明的人，从来不轻易卖弄、显露自己的与众不同，而是隐藏自己的光辉，与大众同尘。
《史记》记载，年青的孔子向老子请教道理，老子说了那句经典的话：“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。”
意思是说，高人从不张扬。头脑精明的商人懂得深藏财货，而外表看起来好像空无所有，因为他们知道张扬会引来盗贼。一个品行高尚的君子非常懂得内守、内藏的道理，而外表看起来好像是愚蠢迟钝。因为聪明的人，往往在不知不觉中引起争斗，很容易让自己成为众矢之的。
老子告诉孔子，要去掉骄傲之气和贪欲之心，如此才能成为圣人。这便是所谓的“大智若愚”。正如《论语》中称赞颜回“有若无，实若虚”。
2守静，每临大事有静气
老子说：孰能浊以澄？静之徐清。
一杯浑浊的水，只有慢慢静下来，才能变浑浊为清澈。人的心也如此，心绪不宁，就像浑浊的水，什么都看不清，理不顺。
而只有清澈的水，才能像镜子那样，映照万物，我们的心才能看清事情。
《道德经》上说，静为躁君。静能克服人身上的躁气，让人慢慢恢复理智。一个“静”的人与一个“躁”的人在一起，必然处处占优，占上风。
在古代，历代皇帝帽子上都有垂珠，这一装饰的一个重要作用就是通过让垂珠保持有序，让皇帝保持静的状态，不会急躁。
曾国藩说：“心静则体察精，克治亦省力。”意思就是说，只有心静的人，才能够细致地体察事物，发现事物、事情的精微之处，这样做起事情来，才能够事半功倍，省时省力。
3守柔，柔弱胜刚强
相传，老子八十岁寿诞的时候，很多人都来庆贺。人们纷纷向老子请教长寿的秘诀。
老子却没有说话，他只是张开嘴让大家看，人们大惑不解。老子随后解释说：坚硬的牙齿都没了，而柔软的舌头却完好无损。这就是柔弱胜刚强的道理。
老子赞美水、婴儿、女人(雌性)，主要就是因为他看到了柔韧、柔顺的力量。
“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”柔是生命的大智慧。一棵枯树，很容易被风刮断，而一棵生命力旺盛的树，却懂得随风摇摆。人和草木都一样，有生命的时候，身体都是柔的，死了会变僵硬。
水滴石穿。柔更是一种“强大”的力量。世界上没有比水更柔弱的东西了，但是水却最能克制刚强。
“兵无常形，水无常势”因为柔的东西能变化，所以能适应外界的变化。而刚强的东西总是缺乏变通、变化。这也是《孙子兵法》中，无形胜有形的道理。 https://t.cn/R2WxOhY
《道德经》是道家最重要的经典，可以说，道家的智慧都能在《道德经》中找到源头。这其中，愚、静、柔，可以说是最重要的三大智慧。
1 守愚，君子盛德容貌若愚
老子的哲学是低调的哲学，他历来主张和光同尘。“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”
聪明的人，从来不轻易卖弄、显露自己的与众不同，而是隐藏自己的光辉，与大众同尘。
《史记》记载，年青的孔子向老子请教道理，老子说了那句经典的话：“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。”
意思是说，高人从不张扬。头脑精明的商人懂得深藏财货，而外表看起来好像空无所有，因为他们知道张扬会引来盗贼。一个品行高尚的君子非常懂得内守、内藏的道理，而外表看起来好像是愚蠢迟钝。因为聪明的人，往往在不知不觉中引起争斗，很容易让自己成为众矢之的。
老子告诉孔子，要去掉骄傲之气和贪欲之心，如此才能成为圣人。这便是所谓的“大智若愚”。正如《论语》中称赞颜回“有若无，实若虚”。
2守静，每临大事有静气
老子说：孰能浊以澄？静之徐清。
一杯浑浊的水，只有慢慢静下来，才能变浑浊为清澈。人的心也如此，心绪不宁，就像浑浊的水，什么都看不清，理不顺。
而只有清澈的水，才能像镜子那样，映照万物，我们的心才能看清事情。
《道德经》上说，静为躁君。静能克服人身上的躁气，让人慢慢恢复理智。一个“静”的人与一个“躁”的人在一起，必然处处占优，占上风。
在古代，历代皇帝帽子上都有垂珠，这一装饰的一个重要作用就是通过让垂珠保持有序，让皇帝保持静的状态，不会急躁。
曾国藩说：“心静则体察精，克治亦省力。”意思就是说，只有心静的人，才能够细致地体察事物，发现事物、事情的精微之处，这样做起事情来，才能够事半功倍，省时省力。
3守柔，柔弱胜刚强
相传，老子八十岁寿诞的时候，很多人都来庆贺。人们纷纷向老子请教长寿的秘诀。
老子却没有说话，他只是张开嘴让大家看，人们大惑不解。老子随后解释说：坚硬的牙齿都没了，而柔软的舌头却完好无损。这就是柔弱胜刚强的道理。
老子赞美水、婴儿、女人(雌性)，主要就是因为他看到了柔韧、柔顺的力量。
“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”柔是生命的大智慧。一棵枯树，很容易被风刮断，而一棵生命力旺盛的树，却懂得随风摇摆。人和草木都一样，有生命的时候，身体都是柔的，死了会变僵硬。
水滴石穿。柔更是一种“强大”的力量。世界上没有比水更柔弱的东西了，但是水却最能克制刚强。
“兵无常形，水无常势”因为柔的东西能变化，所以能适应外界的变化。而刚强的东西总是缺乏变通、变化。这也是《孙子兵法》中，无形胜有形的道理。 https://t.cn/R2WxOhY
中土难生，正法难闻。大道无名，生育天地，恍恍惚惚、杳杳冥冥。人必有死，炁终会散。
故师云：“得之在修，失之在墮，一逐逝波，永沈苦海。”
后学且须养性安恬，存神静虑，三宝常守，元炁精神，绵绵不绝。
但要清净洒脱，不留羁悔，时候到了，撒手便走。
更需解纷挫锐，以清静心而弘大愿，济物救人，道服龙虎，德钦鬼神，则道岸不远矣。
故师云：“得之在修，失之在墮，一逐逝波，永沈苦海。”
后学且须养性安恬，存神静虑，三宝常守，元炁精神，绵绵不绝。
但要清净洒脱，不留羁悔，时候到了，撒手便走。
更需解纷挫锐，以清静心而弘大愿，济物救人，道服龙虎，德钦鬼神，则道岸不远矣。
#笔记#
《道德经》摘录
一、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
二、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
三、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
四、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
五、上善若水，水善利万物而不争。
六、持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
七、生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
八、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
九、何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
十、大道废，有仁义；智慧出，有大偽；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
十一、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
十二、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
十三、飘风不终朝，骤雨不终日。
十四、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
十五、人法地，地法天，天法道，道法自然。
十六、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
十七、知其雄，守其雌，为天下谿。知其白，守其黑，为天下式。知其荣，守其辱，为天下谷。
十八、师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
十九、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志。
二十、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。
二十一、柔弱胜刚强。
二十二、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
二十三、贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不毂。
二十四、明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
二十五、天下之至柔，驰骋天下之至坚。
二十六、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
二十七、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若訥。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
二十八、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
二十九、知者不言，言者不知。
三十、天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」
三十一、祸兮福所倚；福兮祸所伏。
三十二、正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
三十三、圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
三十四、治大国，若烹小鲜。
三十五、美言可以市尊，美行可以加人。
三十六、图难于其易，为大于其细。
三十七、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
三十八、圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。
三十九、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
四十、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
四十一、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
四十二、以其不争，故天下莫能与之争。
四十三、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
四十四、祸莫大於轻敌。
四十五、圣人被褐而怀玉。
四十六、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。
四十七、圣人自知不自见，自爱不自贵。
四十八、天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
四十九、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
五十、兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
五十一、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
五十二、圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」
五十三、天道无亲，常与善人。
五十四、甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
五十五、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
五十六、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
《道德经》摘录
一、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
二、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
三、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
四、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
五、上善若水，水善利万物而不争。
六、持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
七、生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
八、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
九、何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
十、大道废，有仁义；智慧出，有大偽；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
十一、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
十二、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
十三、飘风不终朝，骤雨不终日。
十四、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
十五、人法地，地法天，天法道，道法自然。
十六、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
十七、知其雄，守其雌，为天下谿。知其白，守其黑，为天下式。知其荣，守其辱，为天下谷。
十八、师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
十九、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志。
二十、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。
二十一、柔弱胜刚强。
二十二、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
二十三、贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不毂。
二十四、明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
二十五、天下之至柔，驰骋天下之至坚。
二十六、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
二十七、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若訥。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
二十八、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
二十九、知者不言，言者不知。
三十、天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」
三十一、祸兮福所倚；福兮祸所伏。
三十二、正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
三十三、圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
三十四、治大国，若烹小鲜。
三十五、美言可以市尊，美行可以加人。
三十六、图难于其易，为大于其细。
三十七、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
三十八、圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。
三十九、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
四十、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
四十一、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
四十二、以其不争，故天下莫能与之争。
四十三、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
四十四、祸莫大於轻敌。
四十五、圣人被褐而怀玉。
四十六、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。
四十七、圣人自知不自见，自爱不自贵。
四十八、天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
四十九、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
五十、兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
五十一、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
五十二、圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」
五十三、天道无亲，常与善人。
五十四、甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
五十五、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
五十六、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
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