魁罡是什么，魁罡的简介
魁罡，是四柱神煞之一。神煞包括吉神和凶煞，源于远古时代的中国神话传说，谓能致祸福于人类。想了解更多魁罡的详细内容吗？那就来本账号看看吧。
魁罡，四柱神煞之一。古代中国命理学家指为一种有吉有凶的星煞。壬辰庚戌与庚辰, 戊戌魁罡四座神，不见财官刑煞并， 身行旺地贵无伦。 戌为河魁，乃阴阳绝灭之地，辰是水库属天罡， 戌是火库属地魁。
魁罡的简介
辰为天罡, 戌为河魁, 乃阴阳绝灭之地,
辰是水库属天罡, 戌是火库属地魁,
辰戌相见为天冲地击.魁罡格在日柱方能入格,
身值天罡地魁, 衰则彻骨贫寒, 强则绝伦显贵,
一见财官, 祸患立至, 或带刑杀尤甚.
运临财旺官旺处, 若月令见财官印绶,日主一位,
财官印食取用, 食得位即无大害.
命带魁罡
命带魁罡的人, 个性耿直, 胸无城府, 疾恶如仇, 聪明果断, 善用权力, 赏罚分明, 喜欢见义勇为. 魁罡是制服众人之星, 有领导威权, 也有刚强不屈之个性. 女人有此星, 则心性过度刚强, 于婚姻有所影响.
四柱神煞之一。壬辰庚戌与庚辰, 戊戌魁罡四座神,不见财官刑煞并, 身行旺地贵无伦.查法: 日柱见者为是.辰为天罡, 戌为河魁, 乃阴阳绝灭之地,辰是水库属天罡, 戌是火库属地魁,辰戌相见为天冲地击.魁罡格在日柱方能入格,身值天罡地魁, 衰则彻骨贫寒, 强则绝伦显贵,一见财官, 祸患立至, 或带刑杀尤甚.运临财旺官旺处, 若月令见财官印绶,日主一位,财官印食取用, 食得位即无大害.
宗教学“暗语，阴阳学中认为：这个世界上没有偶然只有必然，无论多么微小的邂逅都必定会影响未来的命运，缘分缔结就不会消失。世界貌似很大，其实很小只限于自己看的见的，手摸得到的。也是因此，古人认为化解凶煞与祈福是重要的事情，需要带 昱珀 。添加“但马土佐，梦窗疏石，隐岐元简”结押从而可以祈福带来人生幸福的机遇。经名：魁罡六锁秘法。撰人不详。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部众术类。天地变易第－欲要知天地变易，昼夜不分，晕晦飘黑风，黄沙推山拔树，日月不见，星宿无光。可使白绢三尺，书陷天符，念混天呪，置於山上无人今境，西北正立高峰，符呪一百褊，掷符於地，一手指天，呼速字三声，立便下山，不得返顾。须臾，狂风四起，人面不分，只闻雷皷之声，高低平荡，河海俱平。此术一用，不可再行，恐损生灵。凡遇劫尽用之。从来剑仙争占洞府，俱用此法。不可试於俗士。混天呪曰：摄天都使太一、雷君、风伯、雨师、雷电、掌籍司官，速使六丁六甲、大力天神，怯摄毒龙，并起法门，指山山摧，指海海枯。吾奉九天上帝敕。第七，天人金梵初沙。第八，天人梵元初通。第九，天人靖梵初沙。第十，天人靖梵药又。第十一，天人靖梵光初耶。第十二，天人定化光初耶。第十三，天人定化惠光初耶。第十四，天人定惠远光尊。第十五，天人顺梵化德尊。第十六，天人药师化定尊。第十七，天人药师梵定尊。第十八，天人药师惠达尊。第十九，天人枢惠大金尊。第二十，天人茄耶中光尊。第二十一，天人施露大梵尊。第二十二，天人施迷大金尊。第二十三，天人变通语化君。第二十四，天人顺光起光仙君。第二十五，天人初枢大觉君。第二十六，天人初耶大觉君。第二十七太阳之精，与吾权於法门，明照四域，不得稍有违吾法令。吾奉太阳行度之君敕令煞摄却落彗星第五宿夜，见埋者木人处，有人来报天心之事，不得惊怖。後来渐渐近前，不惧持法之人。其桐木人子，每日常在持法人之左右，有天上地下人问国事，预来取报。不得试於无道之士，不比寻常法。不可占，小人避之。念太一飞星呪曰：太一使行，天罡姓名，斩除妖星，当吾者死，背吾者亡，顺吾者昌。吾奉北极帝君律令软摄。回风灭雷第六凡遇迥风减雷，用枣木、枫木雕回风印，望风、云、雷、电、雹处，用印迎之。预前，用桃、柳汤浴印一百日，用白胶香浴印一百日。莫令人见，置神堂前，香花供养。如遇大风雷雨，闭炁默念六丁呪曰：六丁急降，六甲齐临，神通大阐，与吾回风。急急如帝君律令敕。
回风减雷印式回溪蓦林第七
诸葛公权曰：先修炼内丹，就行仁义、礼乐、孝养之全。然後，用术渡溪，蓦林河海，皆可坐遇。一法，於端午，绝早出门，无人处用草棠作四方坛，一丈二尺，争席一领置於中心，酒、果、鹿脯、蛇肉各五分，面东拜香，款曰：弟子某，今日持诵金翅乌王呪万徧，助弟子渡过江河、大林、湖海。其酒果各位上，自喫少许，其馀更不得要。返回家，房内卧一日，至次日起如常。念金翅乌王呪曰：日月合精，吾言邓林金翅乌王，助吾羽翼，遇林如风，履水如石。吾奉皇人帝君律令敕摄。
虎狼伏藏第八
虎狼禽虫之术，乃可卓庵修道，初第未达真理之时。哀哉，万类阴魂，鬼毒虫子相魔灭，至使志人不达真理，岂不容哉。如要虎狼伏藏，先持念禁山呪一万徧。然後，群虫虎狼跨如家畜，乃可安心进道。日以功成，乃是术家大要也。禁山呪曰：吾是天丁，摄统山神，辟除虎狼，千里之行。吾奉太上律令救煞摄。
真人化育法第九
河上公据草庵之志，而得化育乘机之理。诸葛公权深达化育之机，乃可穿山入石。今来修道之士，只述吐纳运用金精。岂成大术，真可笑哉。如要变化，穿山入石，乘虚跨露，育化万类。於岁八节日，持念大力神呪万遍。若要用时，念呪所睹之物，皆可投入。不得寻常轻用，大力神呪曰：啼罗咈啼咕化呿呿育多嚩，大力咈摄仰祈内居娑婆诃。#八字##八字专批之有问必答[超话]##八字刘海#
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魁罡的简介
辰为天罡, 戌为河魁, 乃阴阳绝灭之地,
辰是水库属天罡, 戌是火库属地魁,
辰戌相见为天冲地击.魁罡格在日柱方能入格,
身值天罡地魁, 衰则彻骨贫寒, 强则绝伦显贵,
一见财官, 祸患立至, 或带刑杀尤甚.
运临财旺官旺处, 若月令见财官印绶,日主一位,
财官印食取用, 食得位即无大害.
命带魁罡
命带魁罡的人, 个性耿直, 胸无城府, 疾恶如仇, 聪明果断, 善用权力, 赏罚分明, 喜欢见义勇为. 魁罡是制服众人之星, 有领导威权, 也有刚强不屈之个性. 女人有此星, 则心性过度刚强, 于婚姻有所影响.
四柱神煞之一。壬辰庚戌与庚辰, 戊戌魁罡四座神,不见财官刑煞并, 身行旺地贵无伦.查法: 日柱见者为是.辰为天罡, 戌为河魁, 乃阴阳绝灭之地,辰是水库属天罡, 戌是火库属地魁,辰戌相见为天冲地击.魁罡格在日柱方能入格,身值天罡地魁, 衰则彻骨贫寒, 强则绝伦显贵,一见财官, 祸患立至, 或带刑杀尤甚.运临财旺官旺处, 若月令见财官印绶,日主一位,财官印食取用, 食得位即无大害.
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回风减雷印式回溪蓦林第七
诸葛公权曰：先修炼内丹，就行仁义、礼乐、孝养之全。然後，用术渡溪，蓦林河海，皆可坐遇。一法，於端午，绝早出门，无人处用草棠作四方坛，一丈二尺，争席一领置於中心，酒、果、鹿脯、蛇肉各五分，面东拜香，款曰：弟子某，今日持诵金翅乌王呪万徧，助弟子渡过江河、大林、湖海。其酒果各位上，自喫少许，其馀更不得要。返回家，房内卧一日，至次日起如常。念金翅乌王呪曰：日月合精，吾言邓林金翅乌王，助吾羽翼，遇林如风，履水如石。吾奉皇人帝君律令敕摄。
虎狼伏藏第八
虎狼禽虫之术，乃可卓庵修道，初第未达真理之时。哀哉，万类阴魂，鬼毒虫子相魔灭，至使志人不达真理，岂不容哉。如要虎狼伏藏，先持念禁山呪一万徧。然後，群虫虎狼跨如家畜，乃可安心进道。日以功成，乃是术家大要也。禁山呪曰：吾是天丁，摄统山神，辟除虎狼，千里之行。吾奉太上律令救煞摄。
真人化育法第九
河上公据草庵之志，而得化育乘机之理。诸葛公权深达化育之机，乃可穿山入石。今来修道之士，只述吐纳运用金精。岂成大术，真可笑哉。如要变化，穿山入石，乘虚跨露，育化万类。於岁八节日，持念大力神呪万遍。若要用时，念呪所睹之物，皆可投入。不得寻常轻用，大力神呪曰：啼罗咈啼咕化呿呿育多嚩，大力咈摄仰祈内居娑婆诃。#八字##八字专批之有问必答[超话]##八字刘海#
古书整理《七真传》之第二回
万缘桥吕祖亲传道 大魏村孝廉假中风
了悟犹如夜得灯，无牖暗室忽光明。
此身不向今生度，更向何时度此身？
话说王孝廉抱着七朵莲花移步下山，忽被葛藤将脚一绊，跌了一跤。猛然惊醒，万象皆空，却是一梦。
睁眼看时，已然自己家中书房内卧着。见儿子秋即站立在侧边，王孝廉咳了一声。秋即听见喊道：
“爹爹醒来了，爹爹醒来了！”
这一声喊叫惊动了周娘子，忙来探问：“相公酒醒了么？”
王孝廉曰：“好奇怪，好奇怪！”
“事皆出于自迷，有何奇怪？”
“卑人明明送客出去，为何还在家中？”
周娘子答曰：“你昨日送二乞丐出去，半日不归。着人探望几遍，渺无踪影，是我放心不下央二叔同玉娃前去寻你。
于二十里之外，见你倒卧桥上熏熏大醉，人事不省。雇人将你送回家来，睡了一日一夜，今才醒转！官人今后当自尊重，酒要少饮，事要正为，来历不明之人休要交游！
你今受了朝廷顶戴，乃乡人之所敬仰，若倒卧荒郊，成何体面？岂不自失威仪而取笑乡人也？”
王孝廉起而谢曰：“娘子药石之言，卑人不敢不铭心刻骨，我想昨天那两个难友，定是二位神仙！”
周娘子说：“明明是两个乞丐，如何成二位神仙？”
王孝廉曰：“听其言辞，观其动静，故所以知其必仙也！”
周娘子道：“他讲了些什么言语？做了些什么事情？哪一点像个神仙？”
王孝廉遂将帮他凑资本，他如何推却，次日送他行不数步就有二十余里远，如何作歌？如何赠酒？与其上山摘莲，临行之言，从头一一对周娘子说了一遍。又曰：
“我才饮他三杯便醉了一日一夜，种种怪异，若非神仙岂有此等奇事？”
周娘子言：“尝听人讲：世间有等歹人有缩地之法，略一举步便在十里之外，一日可行千里；又以迷药入酒中带在身旁，见孤商独贾即取劝之饮酒，一沾唇便昏迷不醒。他却盗人银钱，剥人衣衫，到你醒来之时无处寻觅，若不慎之于前，终必悔之于后也！”
周娘子话毕，王孝廉自思：“娘子终是女流！若与他分辨，定然说不清白，不如顺他意，了局此事。”随口答曰：
“娘子之言是也，卑人谨当识之。”
娘子退后，王孝廉独坐书房思想金重无兴昌之言，翻来覆去默会其理。如此多日，忽然醒悟：
金重儿子合拢来是“锺”字，“无兴昌”作“无心昌”，“昌”字无心是“吕”字，明明是钟吕二仙前来度我，我今无缘，当面错过！
越想越悔，不觉失声叹曰：“惜哉！惜哉！”
猛又想起临别之言——
会期原不远，只在两个三。仍从离处遇，桥边了万缘！
“不远者必主于近也；两个三者三月三也；离处遇，欲知来处必于去处寻之；了万缘者，意万法皆归之意！”
想到此，不觉心生欢喜。
光阴似箭，日月如梭，瞬息之间，残冬已尽，新春又来。
一年气象一年新，万卉争妍又一春。
少小儿童皆长大，看看又是白头人！
话说王孝廉过了新年，一混就是三月。到了初三日，私自离了家，还由旧路去，而至桥头前。
等候多时，不见到来，默想形像，心甚诚切。站立桥头，东张西望，忽闻背后有人呼曰：
“孝廉公，来何早也？”
王孝廉回头一看，正是去年那两位难友，忙上前拉着衲袄，说：“二位大仙一去，可不想煞弟子！”
无心昌同金童到桥头坐下，王孝廉双膝跪在面前：“弟子王嚞，肉眼凡胎，不识上仙下降，多有亵渎，望乞赦宥！
今日重睹仙颜，真乃三生有幸，愿指示迷途，使登觉路，弟子感恩不浅！”
说罢，只是叩头。
二人呵呵大笑，口内金光流露，燦人眼目。俯仰之间，二人改变形容：左边一人头挽双髻，身披氅衣，面如重枣，目似朗星，一部长髯垂于胸前，几疋鹅毛扇在手中。
右边一人头戴九梁巾，身穿黄道袍，面如满月，眼光射人，须飘五绺，剑柄一口，果是钟离老祖与吕祖纯阳。
王孝廉跪拜低头，不敢仰视。
吕祖曰：“上古人心朴实，风俗良淳，授道者先授以法术卫身，而后传以玄道成真。
今时世道荡漓，人心不古，若先授以法术，必反误其身。故先传以玄功，不假法术而身自安，不用变化道自成。道成万法皆通，不求法术而法术自得也，是谓全真之教！”
即说全真妙理曰：
“所谓全真者，纯真不假之意也。人谁无真心？一转便非了；人谁无真意？一杂便亡了；人谁无真情？一偏便差了。
初心为真，变幻即假；始心为真，计较即假；至情为真，乖戾即假。
所谓初心者，即固有之心也；所谓始意者，即朕兆之意也；所谓至情者，即本性之情也。
心中有真意真情，情中方见真心真意。
由真心发而为真意，由真意发而为真情。
情即自然景象，无时非天机之呈露。然则人可不真哉。
人不真心即无真意，无真意即无真情。尝见修道之士，动则私念迭起。
念之私即心不真；处静则欲念相遁。念在欲则心不真处，私欲不绝，发或全无真意，或半真半假。即半真半假之际，正天人相乖之时。是意也，情所不能掩也！
验真道，先验真情。验真情即可知心真，心真不真知意真与未真。
久修真之道，必以意始。意诚心亦诚，即心所发之情亦诚矣，诚斯真也。
诚若不真，见之于言，则言不由衷，非真言也；见之于行，则行不率性，非真行也。
修之者，修去心外之心，意外之意，情外之情。当于举念发言时，提起天良，放下人心。
不许疑二其心、混杂其意、误用其情，方为真心、真意、真情。
一毫不假即是真道，真道遍行，谓之全真也！”
吕祖将全真之理说与王孝廉毕，又授以炼己、筑基、安炉立鼎、采药还丹、火候抽添一切功夫。
王孝廉再拜：“受教！”
吕祖又曰：“汝成道之后，速往山东度七真。七真者，乃囊昔所言七朵金莲之主者也。”
吕祖叮咛完毕，便与钟老祖将身一纵，遍地金光，倏忽不见。
王孝廉望空拜谢，意犹瞻仰空中，默想仙容。只见王茂同玉娃走来说道：“我们奉娘子之命，前来寻我家爷。固疑在此，今果得遇。请速归家，免悬望！”
孝廉乃缓缓而行，一路默记吕祖所传之道。
归得家来，不往内室，径到书屋坐下。
周娘子听说丈夫归家，即来看问。见孝廉不言不语，若有所思的样儿，即劝丈夫曰：
“官人屡次轻身出外，常使妾身担忧。只恐有玷品行，取笑乡人！官人屡不听劝，如何是好？”
孝廉正默想玄功，连周娘子进来都不晓得，哪里听见说甚话来。直到煞尾，猛听见周娘子说：“……如何是好？”他也摸不着头脑，随口答曰：
“怎么如何是好？如何是不好？”
娘子见他言语说不上理路，遂不再言，自个退去。
王孝廉心中自忖：这般扰人，焉能做得成功，悟得了道？若不设个法儿断绝尘缘，终身不能解脱！
低头想了一会，想出一条路来：
除非假装中风不语，不能绝这些牵缠！
想罢，即做成那痴呆的样儿：见有人来，故作呻吟之状；不归内室去，只在书屋凉床上卧下。
周娘子观此情形，忧心不暇，一日几遍来问。只见他口内唧唧哝哝，说话不明；呻呻唤唤，摆头不已。周娘子无可奈何，即使玉娃去请平日与他知交的人来陪他闲谈，看是什么缘故？
这几位朋友都是王孝廉素所敬爱，一请便来。当下进得书屋，齐声问曰：
“孝廉公可好么？”
王孝廉将头摇了几摇，将手摆了几摆，口内哩哩啦啦说不出话来，只是叹气。
几位朋友见他说不出话一味呻吟，知是有病，都不知害的啥病。有个年长的人说：“我观孝廉像个中风不语的毛病，不知是与不是？我们村东头有个张海青先生是位高明医，可着人去请他来，诊一诊脉便知端详。”
周娘子在门外听得此言，即命玉娃去请先生。
不一时将先生请到。
众友人一齐站起身来，让先生入内就坐，将孝廉形状、情由对他讲说。
张海青即来与王孝廉把脉。两手诊毕，并无病脉。只得依着众人口风说：
“果然是个中风不语的病症，只要多吃几副药包，管痊愈！”说罢便提笔写了几味药料。不知医得好医不好，且听下回分解。
只缘武举原无病，非是先生医不明。
万缘桥吕祖亲传道 大魏村孝廉假中风
了悟犹如夜得灯，无牖暗室忽光明。
此身不向今生度，更向何时度此身？
话说王孝廉抱着七朵莲花移步下山，忽被葛藤将脚一绊，跌了一跤。猛然惊醒，万象皆空，却是一梦。
睁眼看时，已然自己家中书房内卧着。见儿子秋即站立在侧边，王孝廉咳了一声。秋即听见喊道：
“爹爹醒来了，爹爹醒来了！”
这一声喊叫惊动了周娘子，忙来探问：“相公酒醒了么？”
王孝廉曰：“好奇怪，好奇怪！”
“事皆出于自迷，有何奇怪？”
“卑人明明送客出去，为何还在家中？”
周娘子答曰：“你昨日送二乞丐出去，半日不归。着人探望几遍，渺无踪影，是我放心不下央二叔同玉娃前去寻你。
于二十里之外，见你倒卧桥上熏熏大醉，人事不省。雇人将你送回家来，睡了一日一夜，今才醒转！官人今后当自尊重，酒要少饮，事要正为，来历不明之人休要交游！
你今受了朝廷顶戴，乃乡人之所敬仰，若倒卧荒郊，成何体面？岂不自失威仪而取笑乡人也？”
王孝廉起而谢曰：“娘子药石之言，卑人不敢不铭心刻骨，我想昨天那两个难友，定是二位神仙！”
周娘子说：“明明是两个乞丐，如何成二位神仙？”
王孝廉曰：“听其言辞，观其动静，故所以知其必仙也！”
周娘子道：“他讲了些什么言语？做了些什么事情？哪一点像个神仙？”
王孝廉遂将帮他凑资本，他如何推却，次日送他行不数步就有二十余里远，如何作歌？如何赠酒？与其上山摘莲，临行之言，从头一一对周娘子说了一遍。又曰：
“我才饮他三杯便醉了一日一夜，种种怪异，若非神仙岂有此等奇事？”
周娘子言：“尝听人讲：世间有等歹人有缩地之法，略一举步便在十里之外，一日可行千里；又以迷药入酒中带在身旁，见孤商独贾即取劝之饮酒，一沾唇便昏迷不醒。他却盗人银钱，剥人衣衫，到你醒来之时无处寻觅，若不慎之于前，终必悔之于后也！”
周娘子话毕，王孝廉自思：“娘子终是女流！若与他分辨，定然说不清白，不如顺他意，了局此事。”随口答曰：
“娘子之言是也，卑人谨当识之。”
娘子退后，王孝廉独坐书房思想金重无兴昌之言，翻来覆去默会其理。如此多日，忽然醒悟：
金重儿子合拢来是“锺”字，“无兴昌”作“无心昌”，“昌”字无心是“吕”字，明明是钟吕二仙前来度我，我今无缘，当面错过！
越想越悔，不觉失声叹曰：“惜哉！惜哉！”
猛又想起临别之言——
会期原不远，只在两个三。仍从离处遇，桥边了万缘！
“不远者必主于近也；两个三者三月三也；离处遇，欲知来处必于去处寻之；了万缘者，意万法皆归之意！”
想到此，不觉心生欢喜。
光阴似箭，日月如梭，瞬息之间，残冬已尽，新春又来。
一年气象一年新，万卉争妍又一春。
少小儿童皆长大，看看又是白头人！
话说王孝廉过了新年，一混就是三月。到了初三日，私自离了家，还由旧路去，而至桥头前。
等候多时，不见到来，默想形像，心甚诚切。站立桥头，东张西望，忽闻背后有人呼曰：
“孝廉公，来何早也？”
王孝廉回头一看，正是去年那两位难友，忙上前拉着衲袄，说：“二位大仙一去，可不想煞弟子！”
无心昌同金童到桥头坐下，王孝廉双膝跪在面前：“弟子王嚞，肉眼凡胎，不识上仙下降，多有亵渎，望乞赦宥！
今日重睹仙颜，真乃三生有幸，愿指示迷途，使登觉路，弟子感恩不浅！”
说罢，只是叩头。
二人呵呵大笑，口内金光流露，燦人眼目。俯仰之间，二人改变形容：左边一人头挽双髻，身披氅衣，面如重枣，目似朗星，一部长髯垂于胸前，几疋鹅毛扇在手中。
右边一人头戴九梁巾，身穿黄道袍，面如满月，眼光射人，须飘五绺，剑柄一口，果是钟离老祖与吕祖纯阳。
王孝廉跪拜低头，不敢仰视。
吕祖曰：“上古人心朴实，风俗良淳，授道者先授以法术卫身，而后传以玄道成真。
今时世道荡漓，人心不古，若先授以法术，必反误其身。故先传以玄功，不假法术而身自安，不用变化道自成。道成万法皆通，不求法术而法术自得也，是谓全真之教！”
即说全真妙理曰：
“所谓全真者，纯真不假之意也。人谁无真心？一转便非了；人谁无真意？一杂便亡了；人谁无真情？一偏便差了。
初心为真，变幻即假；始心为真，计较即假；至情为真，乖戾即假。
所谓初心者，即固有之心也；所谓始意者，即朕兆之意也；所谓至情者，即本性之情也。
心中有真意真情，情中方见真心真意。
由真心发而为真意，由真意发而为真情。
情即自然景象，无时非天机之呈露。然则人可不真哉。
人不真心即无真意，无真意即无真情。尝见修道之士，动则私念迭起。
念之私即心不真；处静则欲念相遁。念在欲则心不真处，私欲不绝，发或全无真意，或半真半假。即半真半假之际，正天人相乖之时。是意也，情所不能掩也！
验真道，先验真情。验真情即可知心真，心真不真知意真与未真。
久修真之道，必以意始。意诚心亦诚，即心所发之情亦诚矣，诚斯真也。
诚若不真，见之于言，则言不由衷，非真言也；见之于行，则行不率性，非真行也。
修之者，修去心外之心，意外之意，情外之情。当于举念发言时，提起天良，放下人心。
不许疑二其心、混杂其意、误用其情，方为真心、真意、真情。
一毫不假即是真道，真道遍行，谓之全真也！”
吕祖将全真之理说与王孝廉毕，又授以炼己、筑基、安炉立鼎、采药还丹、火候抽添一切功夫。
王孝廉再拜：“受教！”
吕祖又曰：“汝成道之后，速往山东度七真。七真者，乃囊昔所言七朵金莲之主者也。”
吕祖叮咛完毕，便与钟老祖将身一纵，遍地金光，倏忽不见。
王孝廉望空拜谢，意犹瞻仰空中，默想仙容。只见王茂同玉娃走来说道：“我们奉娘子之命，前来寻我家爷。固疑在此，今果得遇。请速归家，免悬望！”
孝廉乃缓缓而行，一路默记吕祖所传之道。
归得家来，不往内室，径到书屋坐下。
周娘子听说丈夫归家，即来看问。见孝廉不言不语，若有所思的样儿，即劝丈夫曰：
“官人屡次轻身出外，常使妾身担忧。只恐有玷品行，取笑乡人！官人屡不听劝，如何是好？”
孝廉正默想玄功，连周娘子进来都不晓得，哪里听见说甚话来。直到煞尾，猛听见周娘子说：“……如何是好？”他也摸不着头脑，随口答曰：
“怎么如何是好？如何是不好？”
娘子见他言语说不上理路，遂不再言，自个退去。
王孝廉心中自忖：这般扰人，焉能做得成功，悟得了道？若不设个法儿断绝尘缘，终身不能解脱！
低头想了一会，想出一条路来：
除非假装中风不语，不能绝这些牵缠！
想罢，即做成那痴呆的样儿：见有人来，故作呻吟之状；不归内室去，只在书屋凉床上卧下。
周娘子观此情形，忧心不暇，一日几遍来问。只见他口内唧唧哝哝，说话不明；呻呻唤唤，摆头不已。周娘子无可奈何，即使玉娃去请平日与他知交的人来陪他闲谈，看是什么缘故？
这几位朋友都是王孝廉素所敬爱，一请便来。当下进得书屋，齐声问曰：
“孝廉公可好么？”
王孝廉将头摇了几摇，将手摆了几摆，口内哩哩啦啦说不出话来，只是叹气。
几位朋友见他说不出话一味呻吟，知是有病，都不知害的啥病。有个年长的人说：“我观孝廉像个中风不语的毛病，不知是与不是？我们村东头有个张海青先生是位高明医，可着人去请他来，诊一诊脉便知端详。”
周娘子在门外听得此言，即命玉娃去请先生。
不一时将先生请到。
众友人一齐站起身来，让先生入内就坐，将孝廉形状、情由对他讲说。
张海青即来与王孝廉把脉。两手诊毕，并无病脉。只得依着众人口风说：
“果然是个中风不语的病症，只要多吃几副药包，管痊愈！”说罢便提笔写了几味药料。不知医得好医不好，且听下回分解。
只缘武举原无病，非是先生医不明。
【阿难。如是六根。由彼觉明。有明明觉。失彼精了。黏妄发光。】
阿难，如上面所说六根之性，本来都是妙圆真心，如来藏性。但因有了觉上加觉，本来觉体已觉，不必加觉。但因为要加觉加明，就变成妄明妄觉，失去真实之性，把本有之见精、嗅精等，都失去其本来的功能，因和妄明妄觉结连在一起，成为第八识见分，其体虽真，但用上终是妄了。因为真性胶着妄尘，就发出见分之光。元是一精明，因为揽尘结根，就变成六和合，六种作用了。
【是以汝今离暗离明。无有见体。离动离静。元无听质。无通无塞。嗅性不生。非变非恬。尝无所出。不离不合。觉触本无。无灭无生。了知安寄。】
你现在能离开明暗二尘，见体就不存在。为何有见？就因为有明暗之相帮忙你，才有见体。离开动静二尘，就没有闻体。离开通塞二尘，就没有嗅性。离开有味无味，就没有尝性。离开离合二尘，就没有触性。离开生灭二尘，就没有了知之性。我人因为揽六尘而结成六根，因此聚见于眼，聚闻于耳，耳嗅于鼻，聚尝于舌，聚觉于身，聚知于意。这皆是妄体。如果能到常光独照，迥脱根尘，那么妄体都没有了，了知元性，怎还有安寄之地呢？真妄二体，需分别清楚：揽尘结根，聚见于眼，为妄体。元明照用，常光独耀，为真体。
【汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗。如是十二诸有为相。】
这段文及下段文都很重要，我人为何仍未开悟？就因为顺生死流而转，不能逆生死流，亦就是跟着妄尘去跑。现在只要你能不随六根六尘去转，不循着明、暗、动、静、合、离、通、塞、生、灭、有味、无味这十二种有为相，不会被有为法所转。
【随拔一根。脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸余五黏。应拔圆脱。】
任由你选拔一根，不让它和妄尘交黏，而使它潜伏于内，伏归本元一真之心；就能发挥本有的明耀。明耀之性，一经发出，则通天彻地，耀古辉今；既不为外尘所滞碍，亦不被内根所局限，而是寂然真心，本妙明性。那其余五根，不再去胶合妄尘，再发妄相。自然会随着这一根的解脱，而同时都得解脱了。
【不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根。互相为用。】
这段文是六根互用的基本条件，不随十二种外尘所引起之妄知妄见，则能“见如不见，闻如不闻”。本有之真知真觉，不必靠浮尘胜义二根，但只寄托在二根之中，而能发出灵明之功能。这个时候根尘双脱，灵光独耀，便能六根互相调换使用。如眼根不单能见，还能闻、能嗅、能尝、能觉、能知，随便任何一根，都具足其余五根的作用，这便是诸黏圆满，六根清净，自在无碍之妙用。
今天七月十五日，是佛欢喜日，是僧人结夏安居三个月，圆满的日子。亦是僧自恣日，僧人彼此互相说过。也是摩诃目犍连尊者得到天眼通的日子。他第一眼便看见母亲在地狱受苦。因他母亲在生时，不但不信三宝，还毁旁三宝，又喜欢食肉，食鱼虾，食鱼卵等，一天不知啖食多少生命，所以死后便堕地狱。目连见母在地狱，饥渴交迫，十分痛苦，便持钵饭献母。母接钵后，即以袖遮体，走到无人见处啖食。哪知饭一进口，都变成火炭，不能入口！目连见状，亦无办法，只得走回佛陀处求救。佛说：“你母造业太重，非你一人之力所能救度，必须请十方僧人一同以清净功德回向，你母才能离苦得乐。”故七月十五日，是盂兰盆节日，到处都有盂兰法会，超度先人亡灵。盂兰盆是“救倒悬”之意。
【阿难。汝岂不知今此会中。阿那律陀。无目而见。跋难陀龙。无耳而听。殑伽神女。非鼻闻香。骄梵钵提。异舌知味。舜若多神。无身觉触。如来光中。映令暂现。既为风质。其体元无。诸灭尽定。得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭意根。圆明了知不因心念。】
这里举出会中，得到六根互用的圣者作证明。阿难，你岂不知道？在这楞严法会中，就有六根互相用的人。好像阿那律陀尊者，虽然眼瞎，但是他得到半头天眼，能看见三千大千世界，好像看掌中果一样清楚，这是无目能见。
阿那律陀（译作无贫），九十一劫不受贫穷之报，他是佛之堂弟，白饭王之子，从佛出家后懒惰贪眠，被佛呵责：“咄咄何为睡，螺蛳蛤蚌类，一睡一千年，不闻佛名字。”他被佛一骂，便生大惭愧，发奋七日七夜不睡，终至双目失明。佛又可怜他，就教他修乐见照明金刚三昧，遂得半头天眼通，能见三千大千世界，如观掌上物一样。
跋陀难龙：是龙神（译作善欢喜龙），保护摩羯陀国，风调雨顺，人民欢喜，故名欢喜神。此龙神虽有耳，但不能听。只用角去听一切声音，这是听不用耳。
殑伽神女：殑伽是河名（译作天堂来，即恒河），发源于雪山之顶，阿耨达池。神女是主河神，无鼻而能闻到鱼香。
骄梵钵提：译作牛饲，即牛吃草声音，出入息好像牛饲一样。为何他会这样？因他在因地修行时，为一小沙弥，做一位老和尚的侍者。老和尚已证罗汉果，但牙齿已掉尽，故吃东西很慢。小沙弥笑他食东西像牛一样，因此生生世世，都得牛饲之果报。故佛嘱他在天上住，不要在人间，恐怕众生见后又生诽谤而堕落。在佛教里不能随便讲话的，讲错一句话，就错落因果。
又好像以前有人问老修行：“大修行人落因果否？”老修行答：“大修行人不落因果。”因答错这句话，便五百世堕落为狐狸。等到百丈禅师讲经时，每天都有一长胡子老人来听经。有一天当禅师讲完经回寮房时，老人跟他到寮房，叩头跪下问：“大修人落不落因果？”禅师答：“大修行人不昧因果。”老人听后，恍然开悟，便把前后经过告诉禅师，并说：“得禅师指点，现在已明白，故明天但可往生，请禅师代为埋葬。”明天禅师带徒弟往后山，果然见一老狐狸尸，禅师便以僧礼葬之。由这一点看来，是不可以乱答乱讲的。以后你们千万不可乱答人们所问，切切不可不知以为知，乱答是很危险的。
骄梵钵提的舌头，虽然不正常，但亦能知味。
舜若多神：即虚空神。空神没有身体，它的体质好像风一样，本来没有感觉。由佛放光相助，使它无身亦能有触觉。
还有其他的声闻，入了九次第定，灭掉前五识及第六意识，受想二个心所，证得寂然境界之灭谛，好像大迦叶，早就灭了意根，连第七识亦已灭尽。他现在还在中国云南鸡足山打坐入定，等弥勒菩萨出世，将衣钵交给他。他已灭尽心念，没有分别生灭心，只从根本智慧，而能圆明了知一切诸法，不必因心念而知道。
【阿难。今汝诸根若圆拔已。内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相。如汤销冰。应念化成无上知觉。】
阿难，你之六根如果能够拔除解脱，则在你自性里面就发出莹然如玉的智光。那么一切浮尘以及器世界，种种变化相，都好像滚汤浇冰一样，消溶净尽。你的心光就变成无上真知真觉，即是妄除真现，就能得无上知觉。
【阿难。如彼世人聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类。彼人以手循体外绕。彼虽不见。头足一辨。知觉是同。】
阿难，我再举一例证明，不靠根而知道的道理，好像世间人，从来都是聚见于眼，如果叫他即刻把眼睛闭上，那么眼前所见的只是黑暗。
若再有一人站在他面前，他当然亦不能分别这个人的六根，头和足在何处。不过如果叫他用手，循著面前所站这个人的身体，摸索一匝，虽然看不见他的形貌，但是当手摸到头便知是头，摸到足，便知是足。
因知觉性是常在的，不必靠光明，不必依根尘，亦同样能知道。
【缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相永不能昏。根尘既销。云何觉明不成圆妙。】
世人皆以能缘之见，必因有光明才能看见，没有光明就不能看见。然而从自性所发出之知觉，虽然眼前都是黑暗之相，亦不会因黑暗而分辨不出来。
这是说明，凡夫的见性，尚且不必依靠明缘，而能分别知觉，何况根尘皆已销尽，得证果之人，他的本觉胜净明心，哪有不成为圆融的妙用呢？
“了悟犹如夜得灯，无窗暗室户光明。”这便是开悟的境界。为何要修道？就因为没有把握，做不得主。身体健康时做得主，但病时做不得主。睡时做得主，但死时又做不得主。
所以修道就为著要时时刻刻都能做得主。
阿难，如上面所说六根之性，本来都是妙圆真心，如来藏性。但因有了觉上加觉，本来觉体已觉，不必加觉。但因为要加觉加明，就变成妄明妄觉，失去真实之性，把本有之见精、嗅精等，都失去其本来的功能，因和妄明妄觉结连在一起，成为第八识见分，其体虽真，但用上终是妄了。因为真性胶着妄尘，就发出见分之光。元是一精明，因为揽尘结根，就变成六和合，六种作用了。
【是以汝今离暗离明。无有见体。离动离静。元无听质。无通无塞。嗅性不生。非变非恬。尝无所出。不离不合。觉触本无。无灭无生。了知安寄。】
你现在能离开明暗二尘，见体就不存在。为何有见？就因为有明暗之相帮忙你，才有见体。离开动静二尘，就没有闻体。离开通塞二尘，就没有嗅性。离开有味无味，就没有尝性。离开离合二尘，就没有触性。离开生灭二尘，就没有了知之性。我人因为揽六尘而结成六根，因此聚见于眼，聚闻于耳，耳嗅于鼻，聚尝于舌，聚觉于身，聚知于意。这皆是妄体。如果能到常光独照，迥脱根尘，那么妄体都没有了，了知元性，怎还有安寄之地呢？真妄二体，需分别清楚：揽尘结根，聚见于眼，为妄体。元明照用，常光独耀，为真体。
【汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗。如是十二诸有为相。】
这段文及下段文都很重要，我人为何仍未开悟？就因为顺生死流而转，不能逆生死流，亦就是跟着妄尘去跑。现在只要你能不随六根六尘去转，不循着明、暗、动、静、合、离、通、塞、生、灭、有味、无味这十二种有为相，不会被有为法所转。
【随拔一根。脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸余五黏。应拔圆脱。】
任由你选拔一根，不让它和妄尘交黏，而使它潜伏于内，伏归本元一真之心；就能发挥本有的明耀。明耀之性，一经发出，则通天彻地，耀古辉今；既不为外尘所滞碍，亦不被内根所局限，而是寂然真心，本妙明性。那其余五根，不再去胶合妄尘，再发妄相。自然会随着这一根的解脱，而同时都得解脱了。
【不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根。互相为用。】
这段文是六根互用的基本条件，不随十二种外尘所引起之妄知妄见，则能“见如不见，闻如不闻”。本有之真知真觉，不必靠浮尘胜义二根，但只寄托在二根之中，而能发出灵明之功能。这个时候根尘双脱，灵光独耀，便能六根互相调换使用。如眼根不单能见，还能闻、能嗅、能尝、能觉、能知，随便任何一根，都具足其余五根的作用，这便是诸黏圆满，六根清净，自在无碍之妙用。
今天七月十五日，是佛欢喜日，是僧人结夏安居三个月，圆满的日子。亦是僧自恣日，僧人彼此互相说过。也是摩诃目犍连尊者得到天眼通的日子。他第一眼便看见母亲在地狱受苦。因他母亲在生时，不但不信三宝，还毁旁三宝，又喜欢食肉，食鱼虾，食鱼卵等，一天不知啖食多少生命，所以死后便堕地狱。目连见母在地狱，饥渴交迫，十分痛苦，便持钵饭献母。母接钵后，即以袖遮体，走到无人见处啖食。哪知饭一进口，都变成火炭，不能入口！目连见状，亦无办法，只得走回佛陀处求救。佛说：“你母造业太重，非你一人之力所能救度，必须请十方僧人一同以清净功德回向，你母才能离苦得乐。”故七月十五日，是盂兰盆节日，到处都有盂兰法会，超度先人亡灵。盂兰盆是“救倒悬”之意。
【阿难。汝岂不知今此会中。阿那律陀。无目而见。跋难陀龙。无耳而听。殑伽神女。非鼻闻香。骄梵钵提。异舌知味。舜若多神。无身觉触。如来光中。映令暂现。既为风质。其体元无。诸灭尽定。得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭意根。圆明了知不因心念。】
这里举出会中，得到六根互用的圣者作证明。阿难，你岂不知道？在这楞严法会中，就有六根互相用的人。好像阿那律陀尊者，虽然眼瞎，但是他得到半头天眼，能看见三千大千世界，好像看掌中果一样清楚，这是无目能见。
阿那律陀（译作无贫），九十一劫不受贫穷之报，他是佛之堂弟，白饭王之子，从佛出家后懒惰贪眠，被佛呵责：“咄咄何为睡，螺蛳蛤蚌类，一睡一千年，不闻佛名字。”他被佛一骂，便生大惭愧，发奋七日七夜不睡，终至双目失明。佛又可怜他，就教他修乐见照明金刚三昧，遂得半头天眼通，能见三千大千世界，如观掌上物一样。
跋陀难龙：是龙神（译作善欢喜龙），保护摩羯陀国，风调雨顺，人民欢喜，故名欢喜神。此龙神虽有耳，但不能听。只用角去听一切声音，这是听不用耳。
殑伽神女：殑伽是河名（译作天堂来，即恒河），发源于雪山之顶，阿耨达池。神女是主河神，无鼻而能闻到鱼香。
骄梵钵提：译作牛饲，即牛吃草声音，出入息好像牛饲一样。为何他会这样？因他在因地修行时，为一小沙弥，做一位老和尚的侍者。老和尚已证罗汉果，但牙齿已掉尽，故吃东西很慢。小沙弥笑他食东西像牛一样，因此生生世世，都得牛饲之果报。故佛嘱他在天上住，不要在人间，恐怕众生见后又生诽谤而堕落。在佛教里不能随便讲话的，讲错一句话，就错落因果。
又好像以前有人问老修行：“大修行人落因果否？”老修行答：“大修行人不落因果。”因答错这句话，便五百世堕落为狐狸。等到百丈禅师讲经时，每天都有一长胡子老人来听经。有一天当禅师讲完经回寮房时，老人跟他到寮房，叩头跪下问：“大修人落不落因果？”禅师答：“大修行人不昧因果。”老人听后，恍然开悟，便把前后经过告诉禅师，并说：“得禅师指点，现在已明白，故明天但可往生，请禅师代为埋葬。”明天禅师带徒弟往后山，果然见一老狐狸尸，禅师便以僧礼葬之。由这一点看来，是不可以乱答乱讲的。以后你们千万不可乱答人们所问，切切不可不知以为知，乱答是很危险的。
骄梵钵提的舌头，虽然不正常，但亦能知味。
舜若多神：即虚空神。空神没有身体，它的体质好像风一样，本来没有感觉。由佛放光相助，使它无身亦能有触觉。
还有其他的声闻，入了九次第定，灭掉前五识及第六意识，受想二个心所，证得寂然境界之灭谛，好像大迦叶，早就灭了意根，连第七识亦已灭尽。他现在还在中国云南鸡足山打坐入定，等弥勒菩萨出世，将衣钵交给他。他已灭尽心念，没有分别生灭心，只从根本智慧，而能圆明了知一切诸法，不必因心念而知道。
【阿难。今汝诸根若圆拔已。内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相。如汤销冰。应念化成无上知觉。】
阿难，你之六根如果能够拔除解脱，则在你自性里面就发出莹然如玉的智光。那么一切浮尘以及器世界，种种变化相，都好像滚汤浇冰一样，消溶净尽。你的心光就变成无上真知真觉，即是妄除真现，就能得无上知觉。
【阿难。如彼世人聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类。彼人以手循体外绕。彼虽不见。头足一辨。知觉是同。】
阿难，我再举一例证明，不靠根而知道的道理，好像世间人，从来都是聚见于眼，如果叫他即刻把眼睛闭上，那么眼前所见的只是黑暗。
若再有一人站在他面前，他当然亦不能分别这个人的六根，头和足在何处。不过如果叫他用手，循著面前所站这个人的身体，摸索一匝，虽然看不见他的形貌，但是当手摸到头便知是头，摸到足，便知是足。
因知觉性是常在的，不必靠光明，不必依根尘，亦同样能知道。
【缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相永不能昏。根尘既销。云何觉明不成圆妙。】
世人皆以能缘之见，必因有光明才能看见，没有光明就不能看见。然而从自性所发出之知觉，虽然眼前都是黑暗之相，亦不会因黑暗而分辨不出来。
这是说明，凡夫的见性，尚且不必依靠明缘，而能分别知觉，何况根尘皆已销尽，得证果之人，他的本觉胜净明心，哪有不成为圆融的妙用呢？
“了悟犹如夜得灯，无窗暗室户光明。”这便是开悟的境界。为何要修道？就因为没有把握，做不得主。身体健康时做得主，但病时做不得主。睡时做得主，但死时又做不得主。
所以修道就为著要时时刻刻都能做得主。
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