生来好胜,从不怕输,更不会认输的三个星座,一腔孤勇,成就大事
水瓶座:就算是遇到南墙,也要撞破了继续走下去
或许在外人眼里看起来,水瓶座总是非常的佛系,非常的不争不抢,以及顺其自然。但殊不知,这一切的一切,都是他们留给外人的,一种假象而已。又或者更明确地说,水瓶座也正是因为,在内心当中具备着非常强大的野心,非常高远的志向,于是,他们才更加不希望,能够让别人看懂罢了。说白了,他们本身非常的好胜,不管处于什么样的环境里面,都是如此。
这就好比他们口里,经常提及到的一句铭言,或许他们没有想要赢过任何人,但实际上,他们从来不会允许自己输。同样,水瓶座更乐意相信,失败,仅仅是一个过程而已,到后来,除了成功没有什么词汇,更能够适合他们。他们义无反顾,他们破釜沉舟,就算是遇到南墙,也要撞破了继续走下去。
因此我们也总是轻而易举地,得出这样一个结论。水瓶座总会相当的格格不入,相当的意外,因为他们总能够比别人更加的,坚持与信奉自己的梦想。就算在别人眼里看起来无比的天真,无比的不合实际,可也正是这一切,不断支撑着他们,到最后成就一番大事。
摩羯座:完全具备着这份,实力与潜力
毫无疑问,摩羯座也必然是属于,好胜心非常强的一类存在。同样,或许在寻常的生活中,他们也完全,让人看不出这样的特点。这倒不是说他们如同水瓶座那样擅长隐藏,以及伪装。而更多的时候,也都缺少不了这样一个原因,那便是摩羯座的内心实在是沉稳,实在是清醒与睿智,因此导致了一切,从来不会轻而易举地呈现出来罢了。
当然了,虽然好胜心并不怎么显而易见,但另一方面,摩羯座的不认输,不服输的特点,却在他们的身上,彰显得淋漓尽致。不管是面对一些困难的事情,还是强大的敌人,往往是来得越是猛烈,越是苦痛,摩羯座越能够打起精神,全力以赴。毕竟,他们也完全具备着这份,实力与潜力。
另外,尤其在事业上面,摩羯座更不会缺少一份相当顽强的意志,以及一腔孤勇。他们的野心也是非常的大,不但从来不会允许自己屈居在别人之下,更多的时候,他们都要凭借着自身的本事,杀出一条血路,创建出一个属于自己的帝国,必然能够成就一番大事。
白羊座:从来都是所向披靡
对于白羊座这类人的好胜心,比起上面两个星座来说,往往就会明显很多了。因为他们单纯从形象上来说,就完全不难给人一种,非常积极乐观,以及非常具备进攻性的感受。而事实上必然如此,不管面对的是人,还是事儿,白羊座不会后退,选择的,大多也只有去征服这个词汇。
因此更明确来说,白羊座从头到尾,也都是不服输,不肯允许自己认输的一类存在。而这除了白羊座本身的性格之外,更是多出了,他们的一份源自内心的热血,以及激情。同样,如果我们从一个长期,从一个发展的眼光去看待这件事儿的话,那白羊座在这一生的表现,从来都是所向披靡。
于是我们也就更不用去怀疑,去否认,白羊座究竟是否具备着勇气了。毫不客气的说,他们一腔孤勇,远远比任何人都更要彻底。与此同时,他们的人生大方向,也更是无比的明确。依靠自身的种种因素,打下一片江山,成就一番大事,成为绝大多数人眼里,可望而不可及的存在。
总而言之,不管对于我们上面讲到的哪个星座来说,也不管他们外在的表现究竟如何,但本质上,他们的内心都属于好胜心非常强的一类存在。他们不服输,不认输,凭借着自己的一腔孤勇,去面对生活中的一切困难与挫折。当然了,到最后,他们也往往最有能力,去成就一番大事。
水瓶座:就算是遇到南墙,也要撞破了继续走下去
或许在外人眼里看起来,水瓶座总是非常的佛系,非常的不争不抢,以及顺其自然。但殊不知,这一切的一切,都是他们留给外人的,一种假象而已。又或者更明确地说,水瓶座也正是因为,在内心当中具备着非常强大的野心,非常高远的志向,于是,他们才更加不希望,能够让别人看懂罢了。说白了,他们本身非常的好胜,不管处于什么样的环境里面,都是如此。
这就好比他们口里,经常提及到的一句铭言,或许他们没有想要赢过任何人,但实际上,他们从来不会允许自己输。同样,水瓶座更乐意相信,失败,仅仅是一个过程而已,到后来,除了成功没有什么词汇,更能够适合他们。他们义无反顾,他们破釜沉舟,就算是遇到南墙,也要撞破了继续走下去。
因此我们也总是轻而易举地,得出这样一个结论。水瓶座总会相当的格格不入,相当的意外,因为他们总能够比别人更加的,坚持与信奉自己的梦想。就算在别人眼里看起来无比的天真,无比的不合实际,可也正是这一切,不断支撑着他们,到最后成就一番大事。
摩羯座:完全具备着这份,实力与潜力
毫无疑问,摩羯座也必然是属于,好胜心非常强的一类存在。同样,或许在寻常的生活中,他们也完全,让人看不出这样的特点。这倒不是说他们如同水瓶座那样擅长隐藏,以及伪装。而更多的时候,也都缺少不了这样一个原因,那便是摩羯座的内心实在是沉稳,实在是清醒与睿智,因此导致了一切,从来不会轻而易举地呈现出来罢了。
当然了,虽然好胜心并不怎么显而易见,但另一方面,摩羯座的不认输,不服输的特点,却在他们的身上,彰显得淋漓尽致。不管是面对一些困难的事情,还是强大的敌人,往往是来得越是猛烈,越是苦痛,摩羯座越能够打起精神,全力以赴。毕竟,他们也完全具备着这份,实力与潜力。
另外,尤其在事业上面,摩羯座更不会缺少一份相当顽强的意志,以及一腔孤勇。他们的野心也是非常的大,不但从来不会允许自己屈居在别人之下,更多的时候,他们都要凭借着自身的本事,杀出一条血路,创建出一个属于自己的帝国,必然能够成就一番大事。
白羊座:从来都是所向披靡
对于白羊座这类人的好胜心,比起上面两个星座来说,往往就会明显很多了。因为他们单纯从形象上来说,就完全不难给人一种,非常积极乐观,以及非常具备进攻性的感受。而事实上必然如此,不管面对的是人,还是事儿,白羊座不会后退,选择的,大多也只有去征服这个词汇。
因此更明确来说,白羊座从头到尾,也都是不服输,不肯允许自己认输的一类存在。而这除了白羊座本身的性格之外,更是多出了,他们的一份源自内心的热血,以及激情。同样,如果我们从一个长期,从一个发展的眼光去看待这件事儿的话,那白羊座在这一生的表现,从来都是所向披靡。
于是我们也就更不用去怀疑,去否认,白羊座究竟是否具备着勇气了。毫不客气的说,他们一腔孤勇,远远比任何人都更要彻底。与此同时,他们的人生大方向,也更是无比的明确。依靠自身的种种因素,打下一片江山,成就一番大事,成为绝大多数人眼里,可望而不可及的存在。
总而言之,不管对于我们上面讲到的哪个星座来说,也不管他们外在的表现究竟如何,但本质上,他们的内心都属于好胜心非常强的一类存在。他们不服输,不认输,凭借着自己的一腔孤勇,去面对生活中的一切困难与挫折。当然了,到最后,他们也往往最有能力,去成就一番大事。
虚云老和尚沪上开示 | 一枝净香,一称佛名,皆是觉悟正因
上海玉佛禅寺 2022-11-06 09:00 发表于上海
缘 起
在现代佛教史上, 虚云老和尚苦行百余年,世寿120岁,僧腊101年,坐阅五帝四朝,饱经了沧桑苦雨,受尽了九磨十难。历坐十五道场,重兴六大祖庭,以一身兼承禅门五宗。
虚云老和尚与上海玉佛禅寺缘分甚深。1952年, 虚云老和尚应邀来上海玉佛禅寺,主持上海佛教界发起的祝愿世界和平法会。是年12月12日起,由虚云老和尚主坛,启建水陆道场讲经法会49天。1953年2月至3月间,虚云老和尚慈悲受请,在上海玉佛禅寺禅七期间,为大众作开示。
岁月变迁,斗转星移,法脉传承,延绵不息。我们将陆续刊载虚云老和尚在上海玉佛禅寺禅七期间所作开示。
虚云老和尚禅七开示
次七第四日(3月3日)
“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。”这回玉佛寺打禅七,真是因缘殊胜,各方信心男女居士们这样踊跃的来参加,种下这一成佛的正因,可说是稀有难得。
释迦牟尼佛说《妙法莲华经》云:“若人散乱心,入于塔庙中;一称南无佛,皆共成佛道。”
人生在世数十年的光阴,不知不觉的过了。在这当中,有钱的人,或贪酒色财气;无钱的人,为了衣食住行而劳碌奔波,很少有清闲自在的时刻,真是苦不堪言。
但是这种人,偶一走到佛寺里,见此寂静庄严的梵刹,心生欢喜,或见佛菩萨形象而随口声称佛名者,或心生清静而起感慨,称赞如来吉祥而生稀有者,这都是过去生中有甚深善根,由此皆得成佛。因为人们平时眼中见到的风花雪月,耳中听到的歌舞欢声,口里贪着的珍馐美味等,而引起惑染思想。这惑染思想是散乱心,是生死心,是虚妄心。
今天能够在塔庙中,称一声佛号,这是觉悟心,是清净心,是成佛的菩提种子。佛者,梵语佛陀,华言觉者。觉者,觉而不迷,自性清静,即是有觉悟心。我们今天不为名利而来,也是觉悟力的作用。但是有许多恐是闻其打禅七之名,而不知其打禅七之义,以一种稀奇心而来看热闹的,这不是上上心。现在既到此地,如人到了宝山,不可空手而回,须发一无上的道心,好好的坐一枝香,种一成佛的正因,将来大家成佛。
昔日释迦牟尼佛有一弟子,名须跋陀罗,家里贫穷孤独,无所依靠,心怀愁闷,要随佛出家。一日至世尊处,刚巧是世尊外出,诸大弟子为之观察往昔因缘,八万劫中,未种善根,乃不收留,叫他回去。此时须跋苦闷已极,行至城边,忖思业障如此深重,不如撞死为好。正要寻死,不料世尊到来,问其所以,须跋一一答之,世尊遂收为徒弟,回至其所,七日之中证阿罗汉。
诸大弟子,不解其故,请问世尊,世尊曰:“你们只知八万劫中之事,八万劫外,他曾种善根,他那时亦很贫穷,采樵为活,一日在山中遇虎,无所投避,急忙爬于树上。虎见他上树,就围绕而啮树。树欲断了,他心中甚急,无人救援,忽而思惟大觉佛陀,有慈悲力,能救诸苦,乃口称“南无佛,快来救我”。虎闻南无佛声,乃远避之,未伤其命,由此种下正因佛种,今日成熟,故证果位。”诸大弟子闻此语已,心怀喜悦,叹未曾有。
你我今天遇此胜缘,能来此坐一枝净香,则善业已超过多倍,千万勿为儿戏,若为热闹而来,那就错过机会了。
编辑 | 光昇
图片 | 光昇
责编 | 明月
上海玉佛禅寺 2022-11-06 09:00 发表于上海
缘 起
在现代佛教史上, 虚云老和尚苦行百余年,世寿120岁,僧腊101年,坐阅五帝四朝,饱经了沧桑苦雨,受尽了九磨十难。历坐十五道场,重兴六大祖庭,以一身兼承禅门五宗。
虚云老和尚与上海玉佛禅寺缘分甚深。1952年, 虚云老和尚应邀来上海玉佛禅寺,主持上海佛教界发起的祝愿世界和平法会。是年12月12日起,由虚云老和尚主坛,启建水陆道场讲经法会49天。1953年2月至3月间,虚云老和尚慈悲受请,在上海玉佛禅寺禅七期间,为大众作开示。
岁月变迁,斗转星移,法脉传承,延绵不息。我们将陆续刊载虚云老和尚在上海玉佛禅寺禅七期间所作开示。
虚云老和尚禅七开示
次七第四日(3月3日)
“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。”这回玉佛寺打禅七,真是因缘殊胜,各方信心男女居士们这样踊跃的来参加,种下这一成佛的正因,可说是稀有难得。
释迦牟尼佛说《妙法莲华经》云:“若人散乱心,入于塔庙中;一称南无佛,皆共成佛道。”
人生在世数十年的光阴,不知不觉的过了。在这当中,有钱的人,或贪酒色财气;无钱的人,为了衣食住行而劳碌奔波,很少有清闲自在的时刻,真是苦不堪言。
但是这种人,偶一走到佛寺里,见此寂静庄严的梵刹,心生欢喜,或见佛菩萨形象而随口声称佛名者,或心生清静而起感慨,称赞如来吉祥而生稀有者,这都是过去生中有甚深善根,由此皆得成佛。因为人们平时眼中见到的风花雪月,耳中听到的歌舞欢声,口里贪着的珍馐美味等,而引起惑染思想。这惑染思想是散乱心,是生死心,是虚妄心。
今天能够在塔庙中,称一声佛号,这是觉悟心,是清净心,是成佛的菩提种子。佛者,梵语佛陀,华言觉者。觉者,觉而不迷,自性清静,即是有觉悟心。我们今天不为名利而来,也是觉悟力的作用。但是有许多恐是闻其打禅七之名,而不知其打禅七之义,以一种稀奇心而来看热闹的,这不是上上心。现在既到此地,如人到了宝山,不可空手而回,须发一无上的道心,好好的坐一枝香,种一成佛的正因,将来大家成佛。
昔日释迦牟尼佛有一弟子,名须跋陀罗,家里贫穷孤独,无所依靠,心怀愁闷,要随佛出家。一日至世尊处,刚巧是世尊外出,诸大弟子为之观察往昔因缘,八万劫中,未种善根,乃不收留,叫他回去。此时须跋苦闷已极,行至城边,忖思业障如此深重,不如撞死为好。正要寻死,不料世尊到来,问其所以,须跋一一答之,世尊遂收为徒弟,回至其所,七日之中证阿罗汉。
诸大弟子,不解其故,请问世尊,世尊曰:“你们只知八万劫中之事,八万劫外,他曾种善根,他那时亦很贫穷,采樵为活,一日在山中遇虎,无所投避,急忙爬于树上。虎见他上树,就围绕而啮树。树欲断了,他心中甚急,无人救援,忽而思惟大觉佛陀,有慈悲力,能救诸苦,乃口称“南无佛,快来救我”。虎闻南无佛声,乃远避之,未伤其命,由此种下正因佛种,今日成熟,故证果位。”诸大弟子闻此语已,心怀喜悦,叹未曾有。
你我今天遇此胜缘,能来此坐一枝净香,则善业已超过多倍,千万勿为儿戏,若为热闹而来,那就错过机会了。
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掌握这两种关键,
便能了解
《 大悲忏法 》 的
修持方法
知礼大师
( 960 - 1028 ) 以
〈 大悲咒 〉 为主轴,
选取
《 大悲陀罗尼经 》的内容,
并引用
《 摩诃止观 》 中的
「 非行非坐三昧 」,
编造了
《 大悲忏法 》。
大师在整部忏法中,
使用了简洁、
优美的文字,
来呈现观音菩萨的悲愿,
再透过梵呗、
仪轨的形式,
培养行者的宗教情操,
以引发善根,
令行者渐消烦恼,
成就佛道。
本文参考慧源法师的
《 大悲心咒忏法讲记 》,
尝试以较显浅的文字,
介绍这部忏法的大意,
使初学者在参加法会前,
能对这部忏法作概略的理解。
一切从恭敬心开始
《 大悲忏法 》 的
忏仪共有六段 :
净业、
供赞、
礼敬、
持明 ( 咒 )、
忏悔、
迴向。
按照内容大意来看,
这六段可用
「 境、行、果 」 的
架构来统摄。
前面三段
( 净业、
供赞、
礼敬 ),
属于 「 境 」 ——
行者所信仰的对象;
中间两段
( 持明、
忏悔 ),
可纳入 「 行 」 ——
对 「 境 」 的理解,
而生起的信解实践;
最后一段
「 迴向 」,
则归为 「 果 」 ——
实践所得的结果。
在 「 境 」 的部分,
《 大悲忏法 》
所强调的是
「 皈敬三宝 」。
从佛法的角度来看,
假如我们发心学佛,
则必须先从皈敬三宝开始,
因为三宝是佛法的纲领。
换句话说,
皈敬三宝,
是进入佛门,
修学佛法的基础。
那么要怎样皈敬三宝呢?
忏文中讲的是
「 一切恭谨 」。
「 一切 」
是个多义词,
而从忏法的脉络来看,
「 一切 」 所指的是
「 身语意 」 三业。
在拜忏时,
我们端正站立( 恭 )于佛菩萨像前,
都摄六根,
内心至诚 ( 谨 ) 合掌,
口中称念
「 观世音菩萨 」 圣号,
这都可视为
「 一切恭谨 」。
心念观想十方三宝
我们以这种虔敬的清净心,
顶礼十方常住佛法僧三宝。
佛教主张十方有无数世界及净土,
故称
「 十方世界 」。
而各个世界中的诸佛及众生,
则称为
「 十方诸佛 」、
「 十方众生 」。
这里衍生出两个问题 :
为何修忏时要顶礼十方常住佛法僧?
居住在此处的我们又如何顶礼他方世界的三宝?
大悲道场之所以能够启建,
端赖各种因缘,
其中最为重要的当然是佛法僧三宝。
佛是教主,
法是行门,
僧是传承者,
倘若缺少其中一项,
都无法建立大悲道场。
试问如果没有佛陀,
哪有说法这回事?
如果没有说法,
又怎会有法宝?
即使有了法宝,
而没有僧宝的传承与提倡,
那么我们又怎会知道大悲忏法?
所以在修忏时,
我们应先向三宝顶礼,
祈求三宝庇佑,
令我们在坛场中的修持都能如法。
那么我们又怎样顶礼他方世界的佛法僧呢?
源慧法师在讲记中表示,
这要依靠行者的观想力。
法师指出 :
「 行者一心运想,
虽今日不是面对佛法僧三宝,
但从心念观想,
三宝如在目前,
与我相应,
与我一念清净心不异,
故称
『 一心顶礼十方常住三宝 』。」
总而言之,
我们是运用
「 心念观想 」,
顶礼十方世界的佛法僧三宝。
当然对无法观想的人来说,
只要以至诚心,
如是顶礼,
也一样
「 能叩动十方诸佛菩萨大慈悲心之加护 」。
这正如
《 论语 》 所说的
「 祭如在,
祭神如神在 」。
香花遍满十方国土
我们运用心念观想,
或怀着至诚心,
顶礼十方佛法僧三宝后,
便诚心跪在十方三宝前,
「 以尊严恭敬态度及心念 」,
手执香花,
供养三宝。
在跪下、
执持香花时,
我们亦要心念观想。
观想手中所持的香花,
遍满于十方世界,
供养、
庄严十方世界诸佛国土,
成就福慧二种功德,
以圆满佛果。
故忏文说
「 愿此香花云,
徧满十方界,
一一诸佛土,
无量香庄严,
具足菩萨道,
成就如来香 」。
遍满于十方世界的香花,
随着我们的观想力、
至诚心,
成为了微妙的光明臺。
除此之外,
我们亦观想以天上微妙的音乐、
珍宝、
沉香、
餚膳、
天宝衣等,
供养十方诸佛。
这些所敬奉的香花、
音乐、
珍宝等都只是法尘 ——
意识所缘的对象,
就本质上来说,
它们都是缘起无自性的。
如果我们能以这样的观念作供养,
不见有
「 能供 」 与
「 所供 」 的二元对立,
那么便能成就不可思议的妙法功德。
总之,
我们在法会中能专心礼忏修供,
以至诚心观想,
于十方世界中供养诸佛。
也就是说,
在
「 十方法界三宝前,
悉有我身修供养 」。
由此所成就的福慧二种功德,
亦能遍满十方法界。
而这一切如能与中道义相应,
便是忏文所说的
「 彼彼无杂无障碍 」。
然后我们应该进一步将心量扩大,
发广大誓愿心,
尽未来际,
普修福慧二种功德,
以薰染法界一切有情,
导引他们发菩提心,
同证佛所证悟的一切种智,
究竟成佛。
以这样的心念态度,
供养十方三宝,
祈求三宝加被,
让我们修持大悲忏法时,
能如法成就。
奉请三宝龙天护佑
供养十方佛法僧三宝后,
我们要再次端严自己的身语意三业,
以奉请释迦本师、
阿弥陀佛、
千光王静住世尊,
以及十方一切诸佛悲降临于大悲坛场中,
验证我们所修持的忏法正确无误。
由于
〈 大悲心陀罗尼咒 〉,
是观世音菩萨的心印,
具足三德秘要,
能显现于大悲道场中,
接受我 ( 等 ) 的三业供养。
此外,
我还祈请观世音菩萨能本着大慈大悲的愿力,
倒驾慈航,
「 来到我前,
神咒加持 」,
令我 ( 们 ) 顿消三障;
同时,
我亦祈愿诸大菩萨、
大阿罗汉,
能 「 同运慈悲 」,
愍念我等沉沦于生死海中的凡夫众生,
降临于道场中庇佑我们,
令我们的三业清净,
成就忏法功德。
除了祈求诸佛菩萨的加持,
我亦奉请诸天八部、
龙天护法守护坛场,
使我等可免于一切天魔的干扰,
或示现各种瑞相;
令我等能如法修持大悲忏法,
不违背自己修法的初衷,
速得成就。
以上仅指出修持大悲忏时,
我们的身心应如何准备,
以及用何种态度供养十方诸佛。
下一篇将论述如何消除业障,
如何与观世音菩萨的本愿相应。
便能了解
《 大悲忏法 》 的
修持方法
知礼大师
( 960 - 1028 ) 以
〈 大悲咒 〉 为主轴,
选取
《 大悲陀罗尼经 》的内容,
并引用
《 摩诃止观 》 中的
「 非行非坐三昧 」,
编造了
《 大悲忏法 》。
大师在整部忏法中,
使用了简洁、
优美的文字,
来呈现观音菩萨的悲愿,
再透过梵呗、
仪轨的形式,
培养行者的宗教情操,
以引发善根,
令行者渐消烦恼,
成就佛道。
本文参考慧源法师的
《 大悲心咒忏法讲记 》,
尝试以较显浅的文字,
介绍这部忏法的大意,
使初学者在参加法会前,
能对这部忏法作概略的理解。
一切从恭敬心开始
《 大悲忏法 》 的
忏仪共有六段 :
净业、
供赞、
礼敬、
持明 ( 咒 )、
忏悔、
迴向。
按照内容大意来看,
这六段可用
「 境、行、果 」 的
架构来统摄。
前面三段
( 净业、
供赞、
礼敬 ),
属于 「 境 」 ——
行者所信仰的对象;
中间两段
( 持明、
忏悔 ),
可纳入 「 行 」 ——
对 「 境 」 的理解,
而生起的信解实践;
最后一段
「 迴向 」,
则归为 「 果 」 ——
实践所得的结果。
在 「 境 」 的部分,
《 大悲忏法 》
所强调的是
「 皈敬三宝 」。
从佛法的角度来看,
假如我们发心学佛,
则必须先从皈敬三宝开始,
因为三宝是佛法的纲领。
换句话说,
皈敬三宝,
是进入佛门,
修学佛法的基础。
那么要怎样皈敬三宝呢?
忏文中讲的是
「 一切恭谨 」。
「 一切 」
是个多义词,
而从忏法的脉络来看,
「 一切 」 所指的是
「 身语意 」 三业。
在拜忏时,
我们端正站立( 恭 )于佛菩萨像前,
都摄六根,
内心至诚 ( 谨 ) 合掌,
口中称念
「 观世音菩萨 」 圣号,
这都可视为
「 一切恭谨 」。
心念观想十方三宝
我们以这种虔敬的清净心,
顶礼十方常住佛法僧三宝。
佛教主张十方有无数世界及净土,
故称
「 十方世界 」。
而各个世界中的诸佛及众生,
则称为
「 十方诸佛 」、
「 十方众生 」。
这里衍生出两个问题 :
为何修忏时要顶礼十方常住佛法僧?
居住在此处的我们又如何顶礼他方世界的三宝?
大悲道场之所以能够启建,
端赖各种因缘,
其中最为重要的当然是佛法僧三宝。
佛是教主,
法是行门,
僧是传承者,
倘若缺少其中一项,
都无法建立大悲道场。
试问如果没有佛陀,
哪有说法这回事?
如果没有说法,
又怎会有法宝?
即使有了法宝,
而没有僧宝的传承与提倡,
那么我们又怎会知道大悲忏法?
所以在修忏时,
我们应先向三宝顶礼,
祈求三宝庇佑,
令我们在坛场中的修持都能如法。
那么我们又怎样顶礼他方世界的佛法僧呢?
源慧法师在讲记中表示,
这要依靠行者的观想力。
法师指出 :
「 行者一心运想,
虽今日不是面对佛法僧三宝,
但从心念观想,
三宝如在目前,
与我相应,
与我一念清净心不异,
故称
『 一心顶礼十方常住三宝 』。」
总而言之,
我们是运用
「 心念观想 」,
顶礼十方世界的佛法僧三宝。
当然对无法观想的人来说,
只要以至诚心,
如是顶礼,
也一样
「 能叩动十方诸佛菩萨大慈悲心之加护 」。
这正如
《 论语 》 所说的
「 祭如在,
祭神如神在 」。
香花遍满十方国土
我们运用心念观想,
或怀着至诚心,
顶礼十方佛法僧三宝后,
便诚心跪在十方三宝前,
「 以尊严恭敬态度及心念 」,
手执香花,
供养三宝。
在跪下、
执持香花时,
我们亦要心念观想。
观想手中所持的香花,
遍满于十方世界,
供养、
庄严十方世界诸佛国土,
成就福慧二种功德,
以圆满佛果。
故忏文说
「 愿此香花云,
徧满十方界,
一一诸佛土,
无量香庄严,
具足菩萨道,
成就如来香 」。
遍满于十方世界的香花,
随着我们的观想力、
至诚心,
成为了微妙的光明臺。
除此之外,
我们亦观想以天上微妙的音乐、
珍宝、
沉香、
餚膳、
天宝衣等,
供养十方诸佛。
这些所敬奉的香花、
音乐、
珍宝等都只是法尘 ——
意识所缘的对象,
就本质上来说,
它们都是缘起无自性的。
如果我们能以这样的观念作供养,
不见有
「 能供 」 与
「 所供 」 的二元对立,
那么便能成就不可思议的妙法功德。
总之,
我们在法会中能专心礼忏修供,
以至诚心观想,
于十方世界中供养诸佛。
也就是说,
在
「 十方法界三宝前,
悉有我身修供养 」。
由此所成就的福慧二种功德,
亦能遍满十方法界。
而这一切如能与中道义相应,
便是忏文所说的
「 彼彼无杂无障碍 」。
然后我们应该进一步将心量扩大,
发广大誓愿心,
尽未来际,
普修福慧二种功德,
以薰染法界一切有情,
导引他们发菩提心,
同证佛所证悟的一切种智,
究竟成佛。
以这样的心念态度,
供养十方三宝,
祈求三宝加被,
让我们修持大悲忏法时,
能如法成就。
奉请三宝龙天护佑
供养十方佛法僧三宝后,
我们要再次端严自己的身语意三业,
以奉请释迦本师、
阿弥陀佛、
千光王静住世尊,
以及十方一切诸佛悲降临于大悲坛场中,
验证我们所修持的忏法正确无误。
由于
〈 大悲心陀罗尼咒 〉,
是观世音菩萨的心印,
具足三德秘要,
能显现于大悲道场中,
接受我 ( 等 ) 的三业供养。
此外,
我还祈请观世音菩萨能本着大慈大悲的愿力,
倒驾慈航,
「 来到我前,
神咒加持 」,
令我 ( 们 ) 顿消三障;
同时,
我亦祈愿诸大菩萨、
大阿罗汉,
能 「 同运慈悲 」,
愍念我等沉沦于生死海中的凡夫众生,
降临于道场中庇佑我们,
令我们的三业清净,
成就忏法功德。
除了祈求诸佛菩萨的加持,
我亦奉请诸天八部、
龙天护法守护坛场,
使我等可免于一切天魔的干扰,
或示现各种瑞相;
令我等能如法修持大悲忏法,
不违背自己修法的初衷,
速得成就。
以上仅指出修持大悲忏时,
我们的身心应如何准备,
以及用何种态度供养十方诸佛。
下一篇将论述如何消除业障,
如何与观世音菩萨的本愿相应。
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