#人生如意[超话]#2019年最新版《楞严经讲记》卷六
❤️ 66 — 70
66.实际上也就是说超分段生死证到四果阿罗汉，果位是在七信位。这当然是一种保守的说法。
阿罗汉、辟支佛等二乘人，是「以三界为世间，偏真涅槃为出世间，成无漏识」，四果罗汉知道自己现在是出世间，三界六道的轮回这些众生属于世间，他有这种心态。那么明白一心三藏道理，从闻思修入，在证道位明白这个道理，就超出了方便有余土的命浊，
67.而升到菩萨实报庄严土，所以果位在十信位。七信位、十信位，再次提醒，都是方便说。也可能七地位，也可能十地位，都说不准。任何人在任何位置起步，都可以一步登天。
「菩萨以生死涅槃皆为世间，以中道佛性迥超二谛为出世间」，这个菩萨主要是指通教禅宗菩萨，也包括别教十回向位以下的菩萨。
68.他们在见到空性以后马上就悟道，这个有为的世间也是我们的心所变现，所以他就以中道佛性为出世间，以生死和涅槃都作为凡夫的世间。《楞严经》前面在「真性有为空」那一段是不是讲过啊？「言妄显诸真，妄真同二妄」。他在这里明白，虽然证到了空性涅槃，仍然是凡夫，故以「亦空亦有」这个别教的中道作为出世间。
69.他继续通过观照而超出实报庄严土这个命浊，到达常寂光净土。什么叫常寂光呢？我们现在知道一心三藏，这就是常寂光。常寂光就是心外无法，法外无心。不漏一法，不舍一人，不失一事，叫常寂光。你明白这个道理，你就在常寂光净土。不是把西方极乐世界、常寂光净土讲得玄乎其神，好像非要成为究竟圆满大佛才是常寂光，不是的。
70.所以这种菩萨的果位在住位以上，从初住位以上一直到妙觉位。
「佛以藏性不变随缘为俱即世间出世间」，既可以显现为世间凡夫，又可以不变随缘显现为出世间，那个世间还包括有形有相的愿身再来的菩萨显现。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
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66.实际上也就是说超分段生死证到四果阿罗汉，果位是在七信位。这当然是一种保守的说法。
阿罗汉、辟支佛等二乘人，是「以三界为世间，偏真涅槃为出世间，成无漏识」，四果罗汉知道自己现在是出世间，三界六道的轮回这些众生属于世间，他有这种心态。那么明白一心三藏道理，从闻思修入，在证道位明白这个道理，就超出了方便有余土的命浊，
67.而升到菩萨实报庄严土，所以果位在十信位。七信位、十信位，再次提醒，都是方便说。也可能七地位，也可能十地位，都说不准。任何人在任何位置起步，都可以一步登天。
「菩萨以生死涅槃皆为世间，以中道佛性迥超二谛为出世间」，这个菩萨主要是指通教禅宗菩萨，也包括别教十回向位以下的菩萨。
68.他们在见到空性以后马上就悟道，这个有为的世间也是我们的心所变现，所以他就以中道佛性为出世间，以生死和涅槃都作为凡夫的世间。《楞严经》前面在「真性有为空」那一段是不是讲过啊？「言妄显诸真，妄真同二妄」。他在这里明白，虽然证到了空性涅槃，仍然是凡夫，故以「亦空亦有」这个别教的中道作为出世间。
69.他继续通过观照而超出实报庄严土这个命浊，到达常寂光净土。什么叫常寂光呢？我们现在知道一心三藏，这就是常寂光。常寂光就是心外无法，法外无心。不漏一法，不舍一人，不失一事，叫常寂光。你明白这个道理，你就在常寂光净土。不是把西方极乐世界、常寂光净土讲得玄乎其神，好像非要成为究竟圆满大佛才是常寂光，不是的。
70.所以这种菩萨的果位在住位以上，从初住位以上一直到妙觉位。
「佛以藏性不变随缘为俱即世间出世间」，既可以显现为世间凡夫，又可以不变随缘显现为出世间，那个世间还包括有形有相的愿身再来的菩萨显现。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
#每日佛言慧语[超话]#2019年最新版《楞严经讲记》卷四
❤️ 761 — 765
761.【由动静等二种相击，于妙圆中黏湛发听，听精映声，卷声成根。根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。】
这是讲两个耳朵的形成。大家感到《楞严经》是不是很亲切啊？就告诉你耳朵怎么来的，眼睛怎么来的，可不是你爹妈给的，那你爹妈的是谁给的？
762.由动静等二种相击：声音有动、静二尘。如果没有静，我们能不能听到动啊？不能？反之亦然。「相击」，是相互对显。无动不足以显静，无静不足以显动。于妙圆中：这个「妙圆」就是讲一心三藏。心外无法，法外无心。黏湛发听：「湛」，对应为空如来藏，是别教意义上的真心。
763.「发」，是作用，作用于那个真心，而成就第七识、见分，在这里是前七转识。
听精映声：「听精」，就是发听的那个听，前七转识已经成就了。「映」，就是它成就了以后反过来作用于那个声尘、动静二尘，这是它的反作用，对应为中七转识。
764.卷声成根：「卷声」，就是第七识与声尘发生作用与反作用，我们真心本来面目中本来的性具功德应运而显，随缘显现出这个耳根。此时，这个一精之明已经被耳根束缚起来了。所以这个时候把它叫做后七转识，它已经开始分别，叫直觉。
根元目为清净四大：这里的「根」就是我们现在的肉团根、这个浮尘根；
765.「元」，是它的本来面目；「目为」，就是说为；「清净四大」，是表胜义四大。
因名耳体：这是给它一个假名，叫「耳体」。如果一开始把耳朵叫眼睛，把眼睛叫鼻子，行不行啊？都是假名，不要当真。如新卷叶：一开始像树叶一样。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
❤️ 761 — 765
761.【由动静等二种相击，于妙圆中黏湛发听，听精映声，卷声成根。根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。】
这是讲两个耳朵的形成。大家感到《楞严经》是不是很亲切啊？就告诉你耳朵怎么来的，眼睛怎么来的，可不是你爹妈给的，那你爹妈的是谁给的？
762.由动静等二种相击：声音有动、静二尘。如果没有静，我们能不能听到动啊？不能？反之亦然。「相击」，是相互对显。无动不足以显静，无静不足以显动。于妙圆中：这个「妙圆」就是讲一心三藏。心外无法，法外无心。黏湛发听：「湛」，对应为空如来藏，是别教意义上的真心。
763.「发」，是作用，作用于那个真心，而成就第七识、见分，在这里是前七转识。
听精映声：「听精」，就是发听的那个听，前七转识已经成就了。「映」，就是它成就了以后反过来作用于那个声尘、动静二尘，这是它的反作用，对应为中七转识。
764.卷声成根：「卷声」，就是第七识与声尘发生作用与反作用，我们真心本来面目中本来的性具功德应运而显，随缘显现出这个耳根。此时，这个一精之明已经被耳根束缚起来了。所以这个时候把它叫做后七转识，它已经开始分别，叫直觉。
根元目为清净四大：这里的「根」就是我们现在的肉团根、这个浮尘根；
765.「元」，是它的本来面目；「目为」，就是说为；「清净四大」，是表胜义四大。
因名耳体：这是给它一个假名，叫「耳体」。如果一开始把耳朵叫眼睛，把眼睛叫鼻子，行不行啊？都是假名，不要当真。如新卷叶：一开始像树叶一样。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
#片言即证[超话]#2019年最新版《楞严经讲记》卷四
❤️ 761 — 765
761.【由动静等二种相击，于妙圆中黏湛发听，听精映声，卷声成根。根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。】
这是讲两个耳朵的形成。大家感到《楞严经》是不是很亲切啊？就告诉你耳朵怎么来的，眼睛怎么来的，可不是你爹妈给的，那你爹妈的是谁给的？
762.由动静等二种相击：声音有动、静二尘。如果没有静，我们能不能听到动啊？不能？反之亦然。「相击」，是相互对显。无动不足以显静，无静不足以显动。于妙圆中：这个「妙圆」就是讲一心三藏。心外无法，法外无心。黏湛发听：「湛」，对应为空如来藏，是别教意义上的真心。
763.「发」，是作用，作用于那个真心，而成就第七识、见分，在这里是前七转识。
听精映声：「听精」，就是发听的那个听，前七转识已经成就了。「映」，就是它成就了以后反过来作用于那个声尘、动静二尘，这是它的反作用，对应为中七转识。
764.卷声成根：「卷声」，就是第七识与声尘发生作用与反作用，我们真心本来面目中本来的性具功德应运而显，随缘显现出这个耳根。此时，这个一精之明已经被耳根束缚起来了。所以这个时候把它叫做后七转识，它已经开始分别，叫直觉。
根元目为清净四大：这里的「根」就是我们现在的肉团根、这个浮尘根；
765.「元」，是它的本来面目；「目为」，就是说为；「清净四大」，是表胜义四大。
因名耳体：这是给它一个假名，叫「耳体」。如果一开始把耳朵叫眼睛，把眼睛叫鼻子，行不行啊？都是假名，不要当真。如新卷叶：一开始像树叶一样。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
❤️ 761 — 765
761.【由动静等二种相击，于妙圆中黏湛发听，听精映声，卷声成根。根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。】
这是讲两个耳朵的形成。大家感到《楞严经》是不是很亲切啊？就告诉你耳朵怎么来的，眼睛怎么来的，可不是你爹妈给的，那你爹妈的是谁给的？
762.由动静等二种相击：声音有动、静二尘。如果没有静，我们能不能听到动啊？不能？反之亦然。「相击」，是相互对显。无动不足以显静，无静不足以显动。于妙圆中：这个「妙圆」就是讲一心三藏。心外无法，法外无心。黏湛发听：「湛」，对应为空如来藏，是别教意义上的真心。
763.「发」，是作用，作用于那个真心，而成就第七识、见分，在这里是前七转识。
听精映声：「听精」，就是发听的那个听，前七转识已经成就了。「映」，就是它成就了以后反过来作用于那个声尘、动静二尘，这是它的反作用，对应为中七转识。
764.卷声成根：「卷声」，就是第七识与声尘发生作用与反作用，我们真心本来面目中本来的性具功德应运而显，随缘显现出这个耳根。此时，这个一精之明已经被耳根束缚起来了。所以这个时候把它叫做后七转识，它已经开始分别，叫直觉。
根元目为清净四大：这里的「根」就是我们现在的肉团根、这个浮尘根；
765.「元」，是它的本来面目；「目为」，就是说为；「清净四大」，是表胜义四大。
因名耳体：这是给它一个假名，叫「耳体」。如果一开始把耳朵叫眼睛，把眼睛叫鼻子，行不行啊？都是假名，不要当真。如新卷叶：一开始像树叶一样。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
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