传喜法师开示：我们只见到人的烦恼业，就是人间的一个烦恼地。跟智慧有什么相干？所以如果能够识别这个那就好了。所以 发塔这边的故事就是这样， ……他腾升虚空的时候然后对赶斋来的人，对寺庙的师父再说：“众生学平等，心随万境波；百骸俱舍尽,其如憎爱何”如果我们学平等，但是我们却不会回光返照我们的心。我们的心却迷失在境界当中。这样子你修的：“持戒、忍辱、布施”、但是就是没智慧。那也是什么？如盲人走路，有堕落地狱的危险。有堕落火坑之险。

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《心斋随笔》第44章

文 / 乐樵山人
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【1】月照心头不动舟

常人心缘万境，杂念纷起。吾人坐着或躺着时，大脑的念头，瞬息万变。犹如电光石火，转瞬即逝；亦如潮水般此起彼伏，纷纷而来，捉摸不住。愈除，则愈不得除；愈止，则愈不得止。如抽刀断水水更流，万念纷纭，殊难遏止。那么，如何才能止住这些杂念呢？

自古止念方法，千千万万，然概括起来，无非是用正念来止妄念。一念专精，惟精惟一，才能一念不起。故修道之始，必须收心止念，停止一切与修炼无关的思维活动，以便于入静。《保生秘要》云：“摄心归一，专其一处，皆可止念。”《性命圭旨》曰：古仙云：“大道教人先止念，念头不住亦徒然。”又曰：“妄念起处，即是生灭。妄念止处，即是真元。故玄门以止念为本，释教以无念为宗。”

张三丰真人曰：“初功在寂灭情缘，扫除杂念，除杂念是第一着筑基炼己之功也。人心既除，则天心来复；人欲既净，则天理常存。每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助。万念俱泯，一灵独存。谓之正念。斯时也，于此念中，活活泼泼；于彼气中，悠悠扬扬。呼之至上，上不冲心；吸之至下，下不冲肾。一阖一辟，一来一往。行之一七、二七，自然渐渐两肾火蒸，丹田气暖，息不用调而自调，气不用炼而自炼。气息既和，自然于上中下不出不入，无来无去，是为胎息，是为神息，是为真橐龠、真鼎炉，是为归根复命，是为玄牝之门、天地之根。”

洪应明《菜根谭》亦有言：“风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。”这既是处世之道，更是养心之道。是以紫菩提老师禅律《参》一诗有曰：

别了尘嚣远俗流，钟声几缕转成悠。
未辜狐岭双桥雪，想借松山一段秋。
云水尚清因寺静，丹枫乍老向人羞。
寒潭雁过无烦念，月照心头不动舟。

山人尝步韵和之，诗曰：

拟借仙槎溯水流，桃源觅路自悠悠。
闲花意懒开三径，古木情坚立九秋。
妙意相关禽对语，幽香不断草含羞。
临歧执定篙和舵，一路轻帆不系舟。

菩萨的标准是什么呢？有的人无论走到哪里 都能给别人带来欢喜，而有些人到哪里只能带来灾难，这就是小我的普通人和大我菩萨的区别，什么是菩萨呢？菩萨就是心灵的成就者，释迦佛的出世，是娑婆世界最大的幸事，所以整个娑婆世界的不觉悟者，不能跟佛比一丝一毫，学菩萨者也是如此，必须亲近修行正道者，努力使自己觉悟，而绝对不可以亲近迷惑颠倒者，因为四大假和的生命是无常的，而心性的慧命却是无量寿的，我们借幻身而修真慧，我们的假身因追求慧命而有价值，追求慧命越强，身体就越有功德意义，如果不追求慧命的愚迷者，那么他身体的死活毫无意义，所以追求慧命者，他的假身是无价之宝，如果对修行者的假身有所危害，那是无量堕落恶道之业，亲近修行者就是接近无量的慧命，而交往愚迷者，就是亲近轮回苦海，佛未成道时为听经典，将身供养鬼王！佛不是供养鬼王，而是对觉悟，对心性的渴求，文殊菩萨说，众生学平等，心随万境波，百骸具舍弃，其如爱憎何！#佛教##佛法看世间##佛学文化# https://t.cn/A6coazti